論西方繪畫中的優(yōu)美與崇高

朱長虹 （青島科技大學(xué) 266000）

論西方繪畫中的優(yōu)美與崇高

朱長虹 （青島科技大學(xué) 266000）

在美學(xué)中，優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同種類，優(yōu)美與崇高這兩種不同形態(tài)的美，給我們的審美感受也是不同的：前者是心曠神怡的審美愉悅，后者是給我們無限的力量，前者叫優(yōu)美，后者叫崇高。

優(yōu)美；崇高；西方繪畫

一、優(yōu)美

優(yōu)美是美的一種范疇，是美最一般的形態(tài)?！皬母旧险f，藝術(shù)的優(yōu)美即指藝術(shù)作品所表現(xiàn)的社會實踐主體和客體相對統(tǒng)一和平衡的狀態(tài)，也指表現(xiàn)這種相對平和的生活內(nèi)容的藝術(shù)形式，還包括藝術(shù)家及欣賞者由對這種平淡天真的生活狀態(tài)的肯定與認(rèn)同所導(dǎo)致的自由、和諧的情感?！?

對于美的認(rèn)識，不同的人有不同的見解。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美即和諧”，和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致。2古希臘哲學(xué)家柏拉圖將美看作是理念；亞里士多德認(rèn)為美事秩序、勻稱、合乎比例的。人們在美的認(rèn)識上各抒己見，表達(dá)著對美的不同見解。

優(yōu)美有著不同的特點，總體上來說是小巧、輕緩、柔和的?！皟?yōu)美的對象常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈、飄逸、含蓄來描述?！?

優(yōu)美最直接的表現(xiàn)形式是對線條的描繪，尤其是曲線。在繪畫中采用的線與形主要為曲線，曲線會使整體作品表現(xiàn)出優(yōu)美。因為曲線顯現(xiàn)優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動感，因而由曲線構(gòu)成的作品會顯得圓柔和優(yōu)美。安格爾的《泉》可以說是優(yōu)美中的典范?！度分猩倥男螒B(tài)遵循古希臘普拉特西克列斯發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的S形曲線美，左邊以高舉手臂的轉(zhuǎn)折處為頂點，身軀的輪廓是一根略有變化的傾斜線，右邊胸部和腹部的轉(zhuǎn)折起落也形成波浪式的曲線，這正好與左邊的單純與寧靜形成對比。在這幅畫中我們可以充分領(lǐng)略到曲線的優(yōu)美，也可以說是女性的人體的曲線美：S形的曲線、豐滿柔軟的形體等等。

大自然里有數(shù)不清的優(yōu)美對象，比如日月星辰、風(fēng)霜雨雪等，在柯羅的《孟特芳丹的回憶》中我們可以充分領(lǐng)略到大自然的優(yōu)美。畫面展開在湖邊森林的一角，晨霧初散，清新的林地與湖面的水氣構(gòu)成一種溫暖濕潤的大自然感覺。右側(cè)一顆巨樹與左側(cè)的一顆小枯樹相呼應(yīng)，加強(qiáng)了畫面的平衡感，樹枝朝著一個方向傾斜，顯得和諧而富有節(jié)奏。整幅畫面中三個人物顯得生意盎然，顯現(xiàn)出了大自然的優(yōu)美。在這幅畫中我們可以感受到大自然的無限風(fēng)光，仿佛置身其中一般。大自然中優(yōu)美的對象會給人帶來身心愉悅的感受。

優(yōu)美的對象會使人產(chǎn)生優(yōu)美感，就如現(xiàn)代學(xué)者陳望道“看上去無何等的威壓，無何等的狂暴，無何等的沖突，又無何等的糾紛，只是極自然地、極柔和地，卻又極莊嚴(yán)地，仿佛明月浸入一般地有一種適情順性的情趣?！?十五世紀(jì)佛羅倫薩畫派的最后一位大師波提切利注重用線造型，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美典雅的節(jié)奏和富麗鮮艷的色彩，他的名作《維納斯的誕生》和《春》充滿著柔情的詩意。其中在《春》這幅畫中，整個畫面明朗、嬌艷，維納斯控制著春的行程，畫面中充斥著美的質(zhì)感和柔和的色彩感，流動的曲線、曼妙的人體，無一不體現(xiàn)著優(yōu)美。

二、崇高

講到美學(xué)當(dāng)中的崇高，人們總是會不約而同的想到中國詞語當(dāng)中的“陽剛之美”“壯美”等。我們在認(rèn)為美的事物中，凡是強(qiáng)大的事物都是崇高的。強(qiáng)大可以指多個方面，例如形體上的、力量上的、道德品格上的等等。

崇高是一種宏闊、偉麗的美崇高以其獨(dú)特的性格而與優(yōu)美區(qū)別開來，崇高以其巨大、粗糙的外表和奔涌激蕩、一瀉千里的運(yùn)動態(tài)勢，在其劇烈的沖突中形成一種激動人心的心態(tài)美，喚起欣賞者非常痛快的那種自豪感和勝利感。

古羅馬時期郎吉駑斯最早論述了“崇高”，而英國學(xué)家博克最先將崇高作為一個與優(yōu)美對立的審美范疇進(jìn)行研究，他認(rèn)為崇高是沒有痛感的消極快感；德國美學(xué)家廉德則認(rèn)為崇高是審美客體在形式上的無限，是對審美主體的感悟否定，進(jìn)而觸發(fā)主體的強(qiáng)大精神力量?！拔覀冊敢獍堰@些對象稱之為崇高，因為它們把心靈的力量提高到超出其日常的中庸，并讓我們心中一種完全不同性質(zhì)的抵抗能力顯露出來，它使我們有勇氣與自然界的這種表面的萬能相核量?！?康德的崇高觀強(qiáng)調(diào)了對崇高的審美過程中的矛盾過程，解釋了崇高中的理性因素，是崇高史上的重要發(fā)展。

崇高往往和人的心靈超越聯(lián)系在一起，就像康德所說：“崇高不存在于自然的事物里，而只能在我的觀念里尋找，真正的崇高只能在評判者的心里尋找，不是在自然對象里?！贝笮l(wèi)的《荷拉絲兄弟的宣誓》展現(xiàn)了力量上的快感，容易讓人想到“團(tuán)結(jié)就是力量”。畫面中四人的手最為突出，背景顏色為黑色，而人物的衣服顏色的為紅色，強(qiáng)烈的色彩對比，給人以視覺上的巨大沖擊，震撼人們的心靈。崇高正是我們面對藝術(shù)或自然時的瞬間感悟，心靈迎向存在，崇高亦即生成。

當(dāng)我們面對自然界中的諸多事物時，我們也可以感受到崇高，“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面夾雜著閃電和雷鳴，無邊無盡的海洋怒吼狂嘯”等，在這些大自然面前我們感受到自己的渺小、無力和無能，經(jīng)歷著一瞬間生命力的阻滯，由此而產(chǎn)生的一種突破阻抑后的解放感，一種由痛感轉(zhuǎn)而來的快感。

三、結(jié)論

優(yōu)美是一種無功利而普遍令人愉快的、輕松的審美體驗，優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，優(yōu)美在美感經(jīng)驗的呈現(xiàn)形式上，則是“合規(guī)律化”的形式，優(yōu)美能夠讓人感受到生活中的迷人魅力，是一種令人心醉神迷的美。

崇高是一種莊嚴(yán)、宏偉的美，是一種以力量和氣勢取勝的美，崇高引起的是復(fù)合情感，除了令人愉快之外，還容易引發(fā)人們的聯(lián)想和激情，激起人們抵抗的決心和勇氣，是一種超越心靈、給人以無限力量的美。

注釋：

1.張黔主編.《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》.北京大學(xué)出版社，2008：158:.

2.（德）黑格爾.《哲學(xué)史講演錄》.三聯(lián)書店，1956：218.

3.《美學(xué)原理》.中國人民大學(xué)出版社，2005：120:.

4.《陳望道文集》.上海人民出版社，78頁.

5.《判斷力批判》.人民出版社，2002：100.