改編經(jīng)典 改變一切
——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)中孫悟空形象的顛覆

肖 寧 尤 達(dá) （南京藝術(shù)學(xué)院 210013）

改編經(jīng)典 改變一切
——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)中孫悟空形象的顛覆

肖 寧 尤 達(dá) （南京藝術(shù)學(xué)院 210013）

自從古典名著《西游記》問世起，孫悟空已成為一個經(jīng)久不衰的藝術(shù)形象，也成為中國最為經(jīng)典的文學(xué)形象之一。隨著互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，孫悟空形象卻被不斷顛覆。本文試圖通過孫悟空形象從文學(xué)作品到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)，所經(jīng)歷的一系列衍變，來分析網(wǎng)絡(luò)時代這種顛覆背后所折射出的時代文化精神內(nèi)核。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；孫悟空形象；顛覆

莎士比亞名言：“一千個人眼里有一千個哈姆雷特。”哈姆雷特，這個莎翁筆下的王子，成為西方美學(xué)精神的一種象征。前不久，中國版的動畫片《大圣歸來》上映，片中膾炙人口的主題曲《悟空》讓人久久難忘，這首歌的最后是這樣寫的：“一千個人的心里有一千個孫悟空”。雖為仿寫莎翁的名言，卻說到問題的實(shí)質(zhì)。孫悟空形象的確如同哈姆雷特一樣，長久以來成為中國“一種帶有哲學(xué)或美學(xué)意味的象征和積淀?！?/p>

從元朝楊景賢的《西游記雜劇》算起，至今的七百余年歷史，孫悟空的形象一貫以個性張揚(yáng)、桀驁不馴、英勇好斗、詼諧幽默著稱，與長久以來儒家思想所倡導(dǎo)的中庸與溫良恭儉讓五德背道而馳。這一切使得孫悟空形象成為中國古典文學(xué)人物形象中，最具深厚文化意蘊(yùn)的一個。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的盛行，網(wǎng)絡(luò)文化開始大行其道，這種極具碎片化、互文性、解構(gòu)性的傳播載體，使得以孫悟空為代表的中國古典文學(xué)人物形象面臨前所未有的沖擊。諸如杜甫很忙、三國殺等等，一系列古典文學(xué)人物形象徹底得以顛覆。而這場顛覆盛宴的起源，來自于網(wǎng)絡(luò)文化最早的一種表現(xiàn)形式——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。這是網(wǎng)絡(luò)傳播個性化的集中體現(xiàn)，且實(shí)現(xiàn)成本相對略低，因此對于孫悟空形象的顛覆力度是最大的。

一、由妖到神：古典文學(xué)的一系列努力

元朝楊景賢的《西游記雜劇》是“現(xiàn)存時代最早的唯一整劇傳世的取經(jīng)題材作品”，孫悟空的形象完全是一只妖猴。出場就自稱“魔君”：“喜時攀藤攬葛，怒時攬海翻江。金鼎國女子我為妻，玉皇殿瓊漿咱得飲?！逼浯篝[天宮完全是為了一己私欲；西天取經(jīng)則完全是被迫的，是一種技不如人的無可奈何，且西行路上好色、吃人的妖性不改。

到了吳承恩先生的《西游記》，孫悟空形象已然得到大大的改觀，應(yīng)該說可能正是吳承恩對孫悟空的偏愛，使其形象從妖到人，進(jìn)而成神?！段饔斡洝返谝换乇銟O盡筆墨描繪了一塊仙石，為孫悟空的誕生造勢，點(diǎn)名這只石猴的神奇之處。這哪是石猴啊，分明就是神猴。而且要為這只神猴多加助力，于是“花果山福地，水簾洞洞天”“如意金箍棒”等一一應(yīng)運(yùn)而生。到了大鬧天宮，孫悟空的神通廣大字字珠璣，言之鑿鑿。西行取經(jīng)這只神猴除了與唐僧間割不斷的師徒情之外，“見性明心參佛祖，功完行滿即飛升”，其誠心誠意可見一斑。到了最后與其說“斗戰(zhàn)勝佛”是孫悟空功勞的體現(xiàn)，不如說是吳承恩完成妖猴封神的最后一筆。

《西游記》成書之后，明末清初董說的《西游補(bǔ)》，以及作者不詳?shù)摹逗笪饔斡洝贰独m(xù)西游記》，繼承了吳承恩的神猴一說，此后歷經(jīng)數(shù)百年，孫悟空形象雖屢有爭議，但大多停留在出處、來源等之爭，如胡適和魯迅先生的孫悟空形象來源之爭；季羨林先生對此的再考證等等。對其形象本身的再塑造，文學(xué)方面并無大的爭議，畢竟孫悟空形象已然深入人心。倒是歐美、日本的相關(guān)電影有些對其徹頭徹尾的改造，但到了國內(nèi)大多是一笑了之，只當(dāng)是鄙夷外邦哪懂我泱泱大國文化。

二、由神到人：擋不住的網(wǎng)絡(luò)文化

1995年元旦周星馳主演的《大話西游》上映，最開始的幾年并未引起太多的關(guān)注。畢竟孫悟空的形象在那，這是神，哪能有人的七情六欲呢？因此《大話西游》在當(dāng)時是被當(dāng)成喜劇片看的，和庸俗、吵鬧這樣的字眼聯(lián)系在一起，甚至有專業(yè)人士認(rèn)為“只能算是文化垃圾”，與之相伴的是票房慘淡、獲獎無門等等。直到1999年開始被極度熱捧，成為中國社會的一種文化標(biāo)識。此時正值互聯(lián)網(wǎng)在中國興起，一個價值顛覆的時代正在到來，大眾社會心理開始表現(xiàn)出一種“后革命”時代的典型癥：“消解、戲謔和顛覆一切宏大敘事，抗拒任何以集體、國族名義裹挾個人特性的意識形態(tài)宣教，排斥過于沉重的精神訴求，告別嚴(yán)肅，轉(zhuǎn)向滑稽和玩世不恭，質(zhì)疑、嘲諷曾經(jīng)主導(dǎo)社會的一切道德的美學(xué)觀念?！?/p>

《大話西游》的成功使得孫悟空形象開始發(fā)生顛覆，“使得本已暗流洶涌的價值顛覆傾向匯集成一股席卷社會的解構(gòu)風(fēng)潮”。而放大這種顛覆的則是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以網(wǎng)絡(luò)為載體而發(fā)表的文學(xué)作品，本文特指在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文學(xué)作品。其大體從1999年開始伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的火熱而出現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)文化最早的一種體現(xiàn)。

《悟空傳》，作者今何在，2000年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)后引起廣大網(wǎng)民的閱讀高潮，享有“網(wǎng)絡(luò)第一書”的美譽(yù)。這是最早關(guān)于孫悟空形象顛覆的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，同時也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最早的代表。書中對于孫悟空形象的顛覆在于，使其從神到人。《悟空傳》中的孫悟空是個悲劇英雄，對命運(yùn)的不?？?fàn)幰l(fā)了通篇不斷的思考。全書通過現(xiàn)代人的眼光，去解讀孫悟空形象，在這個英雄主義代表人物身上注入時代性和悲劇性，以諷刺當(dāng)今社會。“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，其實(shí)思考本身，不就是人區(qū)別于神最重要的標(biāo)志之一嗎？

《嘻游記》，作者王冰，2002年完成，是以無厘頭方式的喜劇手法編寫的對話體小說。全書發(fā)揚(yáng)周星馳喜劇風(fēng)格，將輕松詼諧發(fā)揮到極致?！鞍萃校段饔斡洝纺銢]看過么？內(nèi)定我是主角啊！”“你知不知道達(dá)爾文啊！你聽沒聽說過進(jìn)化論??！你們一個個都是我變的！不要這么囂張嘛！” ……書中孫悟空的形象與其說是神，不如說是個愛說笑話的人，想盡方法逗讀者一笑。

《朱雀記》，作者貓膩，2006年問世，孫悟空只是其中的配角，擔(dān)任主人公人生導(dǎo)師的角色。在書中被描繪成時尚潮流的辦公室老頭，初見徒媳，變化成一身西裝革履，儼然一副男方家長模樣，甚至還把金箍棒掰成戒指送給男女主人公。這哪里是神，分明是普通的市井小民。

此外，關(guān)于孫悟空戀愛的網(wǎng)絡(luò)小說比比皆是，《悟空，咱們戀愛吧》《白骨精與孫悟空的愛情故事》《超級大圣之悟空傳奇》等。其中孫悟空的戀愛對象多多，有妖怪有神仙有佛祖，沒有做不到，只有想不到。這種極度賦予孫悟空以情感訴求，雖為惡搞，卻可以看出作者們企圖顛覆其本來形象，完成由神到人的轉(zhuǎn)變。

三、由人到妖：循環(huán)一曲為誰作

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷深入人心，經(jīng)濟(jì)效益開始凸顯，導(dǎo)致寫手們大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作主題也相應(yīng)多元化，與之帶來的是對于孫悟空形象顛覆力度的不斷加大。

《西游：降魔篇》，作者今何在。這是一部根據(jù)電影《西游降魔篇》改編的網(wǎng)絡(luò)小說，是電影的放大版。由網(wǎng)絡(luò)大神今何在在原電影劇本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅改編后創(chuàng)作而成。孫悟空的形象在電影中已然是大BOSS，絕對的反派。延伸到小說中更是被進(jìn)一步放大，五百年妖性不改的魔王孫悟空詭計(jì)多端，四處興風(fēng)作浪。孫悟空形象從人到妖，再次被徹底顛覆。

如果說《西游：降魔篇》顛覆的是孫悟空的惡，那么網(wǎng)名為雙魚座的兔子寫的《魔女孫悟空》直接改變了猴子的性別，綽號“空空姐”的美少女孫悟空同學(xué)，帶領(lǐng)唐僧、豬八戒、沙和尚西游取經(jīng)。這的確很難讓人接受，一向男兒氣十足的孫悟空改變了性別，這哪還是人，分明是人妖啊。

《極惡西游記》則顛覆力度更大，描繪了楊戩與悟空的愛情故事。這種被稱之為耽美小說的作品有著相當(dāng)?shù)氖鼙娙巳?，能否接受姑且不論，論妖性尺度之大恐怕?dāng)年的《西游記雜劇》也無法望其項(xiàng)背吧。

據(jù)考證，吳承恩先生前后歷時七年完成全本《西游記》，因自身人生境遇加之對孫悟空的喜愛，使其形象從妖到神。在之后的百年時間里，戲曲、評書，以及近代電視、電影無數(shù)藝術(shù)形式在《西游記》的基礎(chǔ)上加以演繹推廣，孫悟空神猴的形象得以深入人心。然而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只用了短短幾年的時間，便完全推翻了對孫悟空形象的設(shè)定，從神到人，再從人到妖。應(yīng)該說這種顛覆正是網(wǎng)絡(luò)文化的集中體現(xiàn)，孫悟空形象只是其中的代表，一系列中國古典文學(xué)人物形象都紛紛遇到這種境遇。而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是一個開端，與之相對應(yīng)的微電影、網(wǎng)絡(luò)動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲等等都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步顛覆與解構(gòu)。

面對這種翻天覆地的改變，我們其實(shí)大可不必痛心疾首。一方面網(wǎng)絡(luò)文化有其自身的運(yùn)營規(guī)則，清網(wǎng)行動一直在繼續(xù)，無底限的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在不斷被清理；另一方面顛覆本身歸屬于青年亞文化的一種，日本關(guān)于幕末英雄的顛覆與重建一直盛行，這些原本屬于阻擾歷史進(jìn)展的反派角色一躍成為英雄。我們應(yīng)該相信以《西游記》為代表的傳統(tǒng)文學(xué)自身魅力已被歷史所證實(shí)，小小的顛覆不會影響傳統(tǒng)文學(xué)在國人心目中的地位。反而正是因?yàn)闊釔郏艜霈F(xiàn)大量的顛覆，孫悟空形象本身就是最好的例子。

[1]石麟.孫悟空形象的多層文化解讀[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報，2008 （3）.

[2]薛梅.由“妖”到“人”——《西游記雜劇》與小說《西游記》之孫悟空形象比較[C].《2005年全國<水滸>與明清小說研討會暨大豐市施耐庵研究會成立20周年慶典專輯》，2005.

[3]曲春景，張衛(wèi)軍.從顛覆到重建——西游降魔篇對大話西游的反轉(zhuǎn)見證對核心價值的訴求[J].上海大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（9）.

[4]王冰.《嘻游記》，網(wǎng)絡(luò)小說.

肖寧，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體藝術(shù)教育。

江蘇省教育廳基金資助項(xiàng)目《孫悟空的嬗變——新媒體傳播下中國古典文學(xué)人物形象顛覆研究》（2015SJB219）；系列論文之一，江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目。