論樓棲的文學(xué)批評(píng)態(tài)度
——以《論郭沫若的詩(shī)》為例

周瑞婷 （廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院 510665）

論樓棲的文學(xué)批評(píng)態(tài)度
——以《論郭沫若的詩(shī)》為例

周瑞婷 （廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院 510665）

樓棲的文學(xué)批評(píng)態(tài)度自成一格，以專著《論郭沫若的詩(shī)》為例，體現(xiàn)出他尊重客觀真理的批評(píng)尺度，追求文學(xué)價(jià)值的批評(píng)意識(shí)，以及突顯個(gè)人魅力的批評(píng)氣度。樓棲以正確的文藝觀和獨(dú)特的批評(píng)個(gè)性，使自己的批評(píng)成為獨(dú)具風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)。

樓棲；《論郭沫若的詩(shī)》；客觀；審美價(jià)值；個(gè)人魅力

樓棲的評(píng)論專著《論郭沫若的詩(shī)》，力圖用馬列主義觀點(diǎn)評(píng)析郭沫若的文學(xué)“創(chuàng)作道路”和詩(shī)歌“時(shí)代精神”等問(wèn)題，為讀者研究郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作和思想藝術(shù)提供一個(gè)新方向。從該專著中，可窺探到樓棲對(duì)文學(xué)的批評(píng)觀點(diǎn)和評(píng)論態(tài)度。

一、不以主觀為好惡，尊重客觀真理的批評(píng)尺度

文學(xué)批評(píng)是一種參與人生的冷靜活動(dòng)，批評(píng)家必須努力克服他個(gè)人的偏見(jiàn)和癖好，追求普遍的正確的判斷。1樓棲注重文本的思想性和時(shí)代性，尊重客觀存在，并非對(duì)批評(píng)作品一味地肯定或否定，而是運(yùn)用辯證法的一分為二，站在一個(gè)位于讀者和批評(píng)家二者的中立位置評(píng)析郭沫若的詩(shī)歌。

郭沫若認(rèn)為 “自從《女神》以后，我已經(jīng)不再是‘詩(shī)人’了”“我所寫的一些‘詩(shī)’卻毫無(wú)疑問(wèn)地包含有分行寫出的散文或韻文”。但是，樓棲沒(méi)有認(rèn)同郭沫若的自我評(píng)價(jià)。而是先肯定郭沫若“最先奠定了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的實(shí)績(jī)”，然后，通過(guò)客觀的引經(jīng)據(jù)典、多方認(rèn)證，尋找郭沫若早期曾說(shuō)過(guò)或?qū)戇^(guò)的相關(guān)話語(yǔ)，反駁其評(píng)價(jià)有失公允。在他后來(lái)寫的一些類似分行寫的散文或韻文的詩(shī)歌，樓棲分析是由多種原因形成的，并進(jìn)一步分析其文學(xué)道路和思想轉(zhuǎn)變，認(rèn)為主因是“詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度有所不同”。沿著這個(gè)論點(diǎn)，樓棲繼續(xù)挖掘出其泛神論的存在，發(fā)現(xiàn)郭沫若接受了它的進(jìn)步因素。這反向證明郭沫若對(duì)文藝的理解既有正確性也有片面性，從純藝術(shù)論的觀點(diǎn)出發(fā)做詩(shī)歌理論，也會(huì)導(dǎo)致理論利弊參半。樓棲以客觀審視的姿態(tài)看到郭沫若于1926年后主張“文藝在形式上是現(xiàn)實(shí)主義的，在內(nèi)容上是社會(huì)主義的”的思想發(fā)展。最后，樓棲對(duì)郭沫若的世界觀和文藝觀做出總評(píng)，發(fā)覺(jué)其“從泛神論向階級(jí)論過(guò)渡，從個(gè)人主義向集體主義過(guò)渡，從革命民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡，從純藝術(shù)論向革命文學(xué)論過(guò)渡”的復(fù)雜性和矛盾性的重要特征。

在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，樓棲并不以自身的好惡作為對(duì)受批評(píng)者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也并不把個(gè)人的極端情緒帶到文本中造成斷章取義，反而在評(píng)論中處處彰顯著客觀的氣息，凝聚著冷靜的因子，構(gòu)造一種格物致知的批評(píng)尺度。

二、敏銳的鑒賞力，追求文學(xué)價(jià)值的批評(píng)意識(shí)

作為文學(xué)批評(píng)家，也不能一味地站在絕對(duì)的客觀真理尺度上進(jìn)行評(píng)析，應(yīng)在整體上把握審美，以嚴(yán)肅、真誠(chéng)的批評(píng)態(tài)度，把充滿生命力的批評(píng)文體呈現(xiàn)給讀者，從而使讀者進(jìn)入到一種完美的批評(píng)境界。

樓棲敏銳地挖掘出郭沫若詩(shī)歌的創(chuàng)作特色和文學(xué)價(jià)值，自覺(jué)地做出嚴(yán)謹(jǐn)而符合邏輯的論述排版布局。《論郭沫若的詩(shī)》第一章介紹“詩(shī)人的斗爭(zhēng)生活及其思想發(fā)展”，著重講述郭沫若一生的思想軌跡和觀念變換，以其世界觀和文藝觀的發(fā)展對(duì)作品的影響做伏筆。第二章至五章進(jìn)入文本批評(píng)，就郭沫若主要的詩(shī)歌作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)析。對(duì)于這四個(gè)章節(jié)，樓棲以文學(xué)素養(yǎng)為依托，憑借獨(dú)特的審美趣味，追求文本中所蘊(yùn)涵的文學(xué)價(jià)值。故這四個(gè)章節(jié)按創(chuàng)作時(shí)間和發(fā)表順序巧妙地分成“火山爆發(fā)式的《女神》”“狂潮退后的歌吟”“革命詩(shī)歌的鼙鼓”以及“沉默十年后的戰(zhàn)聲和頌歌”。以相對(duì)穩(wěn)定的批評(píng)眼光和手段，樓棲對(duì)《女神》《星空》等作品進(jìn)行社會(huì)、歷史以及美學(xué)的批評(píng)。

以《女神》為例，樓棲明確《女神》核心內(nèi)涵：“帶來(lái)了反抗的精神、自由的氣息、創(chuàng)造的熱情、嶄新的風(fēng)格……激動(dòng)著廣大青年讀者的心”；肯定《女神》的歷史意義與時(shí)代背景的聯(lián)系：“所噴射出來(lái)的正是‘徹底地反對(duì)封建文化’的革命火焰……反抗舊世界的革命精神”?！而P凰涅槃》以革命浪漫主義表現(xiàn)神話主題暗喻“朦朧的革命理想”，構(gòu)成《女神》具有“爆飆突進(jìn)的精神”，這種狂熱激情與詩(shī)人的泛神論息息相關(guān)。樓棲指出，《女神》“創(chuàng)造自由理想的狂熱”的泛神論氣氛極為濃厚，并以《三個(gè)泛神論者》來(lái)佐證，又從詩(shī)人的生活基礎(chǔ)找到證明。正因?yàn)槊魑荷裾摯嬖谟凇杜瘛分?，《女神》是“?duì)自然的贊美，對(duì)自然的抒情”，詩(shī)人“把整個(gè)大自然當(dāng)做‘自我表現(xiàn)的全宇宙的本體’……簡(jiǎn)直把大自然當(dāng)作自己生命的化身”，從而展現(xiàn)《女神》文學(xué)價(jià)值的真正魅力所在。

三、遣詞造句中側(cè)漏人格魅力的批評(píng)氣度

樓棲既是作家又是批評(píng)家的身份，使他的文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言并非枯燥無(wú)味或矯揉造作，而是充滿作為一個(gè)批評(píng)家應(yīng)有的睿智和認(rèn)知，又兼具作為一個(gè)作家應(yīng)有的熱情和才情所凝聚而成的生動(dòng)活潑、幽默風(fēng)趣，又滔滔不絕、扣人心弦，使讀者閱讀起來(lái)既有散文式的娓娓動(dòng)聽，又有小說(shuō)式的絲絲入扣之感。當(dāng)代作家批評(píng)家曹文軒表示：“我堅(jiān)信‘搞創(chuàng)作和搞學(xué)問(wèn)不可兼得’是一個(gè)未加證明的印象性判斷。其實(shí)這兩者既是對(duì)立的，也是和諧的?！倍鴺菞前讯吆椭C統(tǒng)一的批評(píng)家之一，融入創(chuàng)作的實(shí)踐和批評(píng)的感悟，在遣詞造句中，顯示人如其文的魅力風(fēng)范。

樓棲善于反問(wèn)句和疑問(wèn)句等多種技巧，擁有很強(qiáng)的語(yǔ)言組織能力，在文本中能真切地把握美學(xué)風(fēng)貌，直接揭示涵蘊(yùn)的審美價(jià)值和歷史價(jià)值。同時(shí)使讀者在不知不覺(jué)中被他帶到藝術(shù)審美的境地，與其一起將情感浸潤(rùn)到審美對(duì)象中去。譬如，評(píng)論《恢復(fù)》曾多次運(yùn)用疑問(wèn)句“可是，詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，《恢復(fù)》仍然不及《女神》原因在哪里呢？世界觀對(duì)創(chuàng)作方法具有決定性的意義，對(duì)這個(gè)現(xiàn)象又如何解析呢？這樣分析十分符合詩(shī)人的實(shí)際情況？”評(píng)論《瓶》時(shí)：“《瓶》里也有激情的條約，熱血的奔流，可是跳不出個(gè)人天地的藩籬，內(nèi)心一角的圈子?；鸹ㄩW動(dòng)，而顏色單調(diào)；情緒纏綿，而內(nèi)容蒼白；思想激動(dòng)，而只有微波；文采豐腴，而實(shí)質(zhì)清癯?！蓖瑫r(shí)，專著中隨處閃現(xiàn)著樓棲飽含謙卑又誠(chéng)懇的語(yǔ)句，體現(xiàn)其誠(chéng)摯又寬厚的個(gè)人風(fēng)度，如：“我并不想對(duì)詩(shī)人作過(guò)分的苛求；但為了試圖清理一下詩(shī)人的思想、藝術(shù)的發(fā)展線索，還想多費(fèi)一些筆墨”“為了正確估計(jì)《女神》的歷史意義，我們對(duì)《女神》的時(shí)代背景，必須有較為明確的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)它作出公允的評(píng)價(jià)”。無(wú)不深顯樓棲對(duì)待詩(shī)人是通情達(dá)理的，對(duì)待作品是嚴(yán)謹(jǐn)苛刻地的學(xué)術(shù)態(tài)度，從側(cè)面反映出樓棲獨(dú)具魅力的高尚品格。

樓棲是一位尊重客觀事實(shí)，追求審美價(jià)值，具有人格魅力的批評(píng)家。文學(xué)批評(píng)作為個(gè)人的評(píng)論，多少受到事物外界和批評(píng)主體的影響，但是，樓棲樹立了正確的文藝觀，運(yùn)用技巧糅合感情進(jìn)行評(píng)論，塑造高尚的人格，實(shí)踐客觀、審美的批評(píng)原則，使自己的批評(píng)成為真正的文學(xué)批評(píng)。

[1]馬玉紅.梁實(shí)秋人文主義人生藝術(shù)追求與實(shí)踐[M].民族出版社，2006.

[2]劉曉南.第四種批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，2008.

周瑞婷，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。