永遠(yuǎn)的鴻溝
——糟糕世界中勇敢生存下去的方法

郭子豪 （中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院 100024）

永遠(yuǎn)的鴻溝
——糟糕世界中勇敢生存下去的方法

郭子豪 （中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院 100024）

在存在主義哲學(xué)家薩特的一部叫《禁閉》的戲劇中，出現(xiàn)了“他人即地獄”這樣的一個(gè)著名哲學(xué)論斷。這一論斷即是在陳述人與人之間無(wú)法逾越的鴻溝。鴻溝是確實(shí)存在的，鴻溝是不可抗和不可改變的，面對(duì)它我們只能選擇認(rèn)識(shí)它、理解它，卻不能變革它。在意識(shí)并接受這一點(diǎn)之后，我們不因此多一個(gè)苦痛的理由，而是要學(xué)會(huì)在生活中平衡鴻溝，利用鴻溝，積極生活。

詮釋學(xué)；存在主義哲學(xué)；存在主義認(rèn)識(shí)論；文藝批評(píng)；個(gè)體本體；鴻溝

這篇論文說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：世界為何是糟糕的、以及如何面對(duì)它的糟糕性。內(nèi)容主要是以現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受理論為切入點(diǎn)，沿著海格德?tīng)柕脑忈寣W(xué)走到存在主義哲學(xué)，再反思對(duì)于人類個(gè)體來(lái)說(shuō)文藝作品的作用究竟是什么。

一、糟糕的世界

世界是糟糕的，其糟糕的本質(zhì)源自于一種不可知的狀態(tài)，一道人類個(gè)體與個(gè)體外的萬(wàn)物之間不可逾越的鴻溝。首先，我們需要明確究竟應(yīng)該怎么定義“世界”。事實(shí)上，這里所指的世界是指我們所能直接感受到的一種對(duì)于除自我之外一切存在的認(rèn)識(shí)，一種對(duì)于自身外最直觀的體驗(yàn)的總和。這個(gè)概念是建立在世界的物質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上的。世界物質(zhì)的，而人存在于世界之中，是組成世界的一部分。我們的“世界”因其物質(zhì)性而必然會(huì)受到時(shí)間和空間的約束。時(shí)間和空間是人的存在條件，也是我們用來(lái)認(rèn)識(shí)世界最直觀的工具。同時(shí)，“世界”是一個(gè)來(lái)描述經(jīng)驗(yàn)中我們感知到的除我外的一個(gè)客觀存在的總和的詞匯。但是“世界本身”和“我感受到的世界”是不一樣的，事實(shí)上，我們永遠(yuǎn)無(wú)法確知這個(gè)世界的本來(lái)面貌，因?yàn)槲覀兯赖闹皇俏覀冄壑小翱吹健钡氖挛铩５聡?guó)古典哲學(xué)家康德曾說(shuō)，“作為我們的感官對(duì)象而存在于我們的物是已有的，只是這些物本身可能是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只知道它們的表象，也就是它們作用于我們感官時(shí)在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象。”

當(dāng)“世界”一詞被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，它被包含進(jìn)了兩種意義；它是個(gè)體對(duì)于外在萬(wàn)物的直觀感受的存在的定義，它也是個(gè)體基于群體對(duì)于這存在的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，時(shí)間和空間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是最直接感受方式，同時(shí)，這也是我們唯一的感受方式。

如此一來(lái)，雖然“我”作為物質(zhì)單位的一個(gè)集合是這個(gè)物質(zhì)“世界”的一部分，但是就認(rèn)識(shí)而言，“我”和“世界”永遠(yuǎn)對(duì)立，二者之間隔著一條無(wú)法逾越的鴻溝。這條隔離了自己、隔離了全世界的鴻溝正是世界的糟糕之處的所在。

二、勇敢的生存

由胡塞爾所說(shuō)，雖然我們對(duì)事物的獨(dú)立存在不能肯定，但不論我們正在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際實(shí)物是不是一種幻想，我們都可以肯定它們?cè)谖覀円庾R(shí)里直接表現(xiàn)的情況。你無(wú)法確定你體驗(yàn)到的東西究竟是真實(shí)的呈現(xiàn)還是飄渺的假象，在這樣一種被動(dòng)的狀態(tài)下我們的世界變得不可知，從而難免披上一層悲劇色彩——變得糟糕了起來(lái)。

我們感到悲劇的另外一個(gè)因素是一種“個(gè)體”對(duì)抗“全部”的孤立感。相比全世界的存在，個(gè)體確實(shí)是十分渺小的，這是客觀情況。既然“個(gè)體”和“世界”的鴻溝是基于“認(rèn)識(shí)”與“本質(zhì)”的，就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“我”的重要作用。畢竟“我”才是認(rèn)識(shí)的“主體”，是認(rèn)識(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)者，也是認(rèn)識(shí)動(dòng)作直接發(fā)出者。當(dāng)我們重視起“我”或者叫“個(gè)體本身”的重要作用后就會(huì)明白其實(shí)我們?cè)谶@個(gè)糟糕世界中并沒(méi)有那么被動(dòng)，事實(shí)上，我們可以很主動(dòng)的改變自己——改變世界。這時(shí)候我們就應(yīng)該從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)走向海格德?tīng)柕脑忈寣W(xué)。

海格德?tīng)栭_(kāi)創(chuàng)的“詮釋學(xué)”在做的是一種對(duì)于現(xiàn)象的詮釋，對(duì)于存在的詮釋，從這門學(xué)科的名字中就能看出它比現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人或者是“我”的介入因素。我們不是只是以一種很被動(dòng)的狀態(tài)——“思考和定義”來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，我們應(yīng)該以一種主動(dòng)的狀態(tài)積極和世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，我們可以改造并且無(wú)時(shí)不刻正在改變這個(gè)世界。這也是存在主義哲學(xué)的開(kāi)端。當(dāng)我們接受了存在是先于本質(zhì)的說(shuō)法，我們就走出了胡塞爾的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，肯定了存在的意義，也從此為自己獲得了更多的主動(dòng)的權(quán)利。當(dāng)你意識(shí)到自己有強(qiáng)大的力量來(lái)改造世界，意識(shí)到自己其實(shí)際上是可以做很多事情的時(shí)候，這個(gè)糟糕的世界是不是就變得沒(méi)有那么糟糕了呢？

而這一切還可以變得更好?！皞€(gè)體”與“世界”之間的鴻溝是普遍存在的，它可以細(xì)分成個(gè)體與個(gè)體之間的鴻溝、個(gè)體與社會(huì)集合之間的鴻溝、個(gè)體與自然之間的鴻溝、個(gè)體與文明之間的鴻溝、個(gè)體與時(shí)間之間（歷史或者未來(lái)）的鴻溝、個(gè)體與空間之間的鴻溝（三維或者其他維）……絕佳的文藝創(chuàng)作素材，也是絕佳的研究方向。至此，我們就成功地接受了世界的糟糕之處，并且成功地賦予了它更多的意義從而使我們的生活變得更加的優(yōu)質(zhì)和精彩。

最后我們來(lái)談?wù)劄楹畏Q此為“勇敢”的生存。

意識(shí)到世界的不可知后，世界就開(kāi)始變得“糟糕”。我們是否可以從一開(kāi)始就讓這一切變得不那么糟糕呢？有的。比如宗教信仰。當(dāng)你把一切不可知的東西東交給上帝的時(shí)候，一切似乎確實(shí)就都變得十分和諧了。

現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)也好，存在主義也好，它們都是一種十分理性的學(xué)說(shuō)，說(shuō)其根源可以追溯至德國(guó)古典主義，以及在之前的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義。17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克是一個(gè)站在分岔路口的人。經(jīng)驗(yàn)主義的思想是如果不透過(guò)感官的體驗(yàn)，我們心中將一無(wú)所有。所以我們應(yīng)當(dāng)從感官經(jīng)驗(yàn)獲取一切經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。由此，洛克提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：我們的概念從何而來(lái)？我們是否可以信賴感官的經(jīng)驗(yàn)？當(dāng)洛克不知道該如何解答的時(shí)候，他選擇了相信上帝——用上帝來(lái)解答無(wú)法解答的一切。在洛克之后，終于有人勇敢的邁出了不寄托于宗教信仰而相信自己的一步，往后的哲學(xué)家們?cè)阶咴竭h(yuǎn)。

存在主義哲學(xué)家薩特說(shuō)，人的存在才是一切，才是所謂本質(zhì)被定義的開(kāi)始。因?yàn)椤耙粋€(gè)人不多不少就是他的一系列行徑，他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系”。所以存在主義哲學(xué)家們高喊“上帝已死”，因?yàn)樗麄儼堰@些問(wèn)題交給了每個(gè)個(gè)體自己。我不能說(shuō)選擇宗教信仰是一種不勇敢的行為，但我可以說(shuō)選擇相信自己是一種勇敢的行為。

所以我認(rèn)為勇敢地保持自己的主動(dòng)性、相信自己、為自己負(fù)責(zé)就是在糟糕世界中勇敢生存下去的方法了。勇敢地做出選擇，并且為自己的選擇負(fù)責(zé)，為他人負(fù)責(zé)，雖仰望星空，但腳踏實(shí)地，我們應(yīng)該“永遠(yuǎn)不把人當(dāng)做目的，因?yàn)槿巳耘f在形成中?！边@大概也是人生的意義。

[1][英]特里·伊格爾頓，王逢振譯.現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論——當(dāng)代文藝?yán)碚揫M].江蘇教育出版社，2006年3月1版.

[2]（挪）喬斯坦·賈德，肖寶森譯.蘇菲的世界[M].2012年5月2版.

[3]（法）讓-保羅·薩特，周熙良 湯永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].1988年4月1版.

[4]韓水法.康德物自身學(xué)說(shuō)研究[M].2007年4月1版.

郭子豪，現(xiàn)就讀于中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)動(dòng)畫專業(yè)。