董仲舒法律思想研究

祁可欣

[摘要]董仲舒的法律思想在整個中國法律思想史上占有極其重要地位。他的思想體系是以儒家思想為心，兼收道、法、墨、陰陽五行等學派思想精華而構(gòu)成的。董仲舒法律思想的建立與發(fā)展，標志著中國古代正統(tǒng)法律思想的形成。因此，系統(tǒng)研究董仲舒法律思想產(chǎn)生的歷史背景、主要內(nèi)容以及對其做出較為全面的評價對準確理解我國正統(tǒng)法律思想有十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]董仲舒；法律思想；歷史背景；主要內(nèi)容

董仲舒的法律思想可以說是西漢時期最有影響力和最具代表性的法律思想。順應(yīng)特定時代發(fā)展的要求，他提出了“大一統(tǒng)”的政治主張。為了政治上的大一統(tǒng)的實現(xiàn)，董仲舒又構(gòu)建了法律思想上的大一統(tǒng)。大部分學者都認為他的思想是以儒學為主，兼容了道、法、墨、等學派的思想。董仲舒的法律法律思想適應(yīng)了當時社會時代發(fā)展的需要，為漢武帝提供了治理國家的良策，同時也為中國古代正統(tǒng)法律思想的形成做出了重要貢獻。

一、董仲舒的生平簡介

董仲舒（公元前179年一公元前104年），生于廣川（今河北省景縣廣川鎮(zhèn)）。西漢中期最重要的儒學大師，是繼孔子、孟子、茍子之后和宋代朱熹之前儒家學派最有影響的代表人物。董仲舒法律思想整體上遠承孔孟，近取茍子，兼收陰陽五行及某些神權(quán)思想因素，創(chuàng)建了新儒家的理論體系。他的法律思想的形成及應(yīng)用標志著封建正統(tǒng)法律思想的初步確立。

二、董仲舒法律思想產(chǎn)生的歷史背景

（一）經(jīng)濟背景

漢武帝時期，物資豐富，百姓祥和，社會經(jīng)濟發(fā)展也十分平穩(wěn)和迅速。經(jīng)濟的發(fā)展加上物資充足，為漢武帝一統(tǒng)大局經(jīng)濟繁榮都打下了堅實的基礎(chǔ)。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，也出現(xiàn)了不少弊端，比如地方諸侯的勢力極度膨脹，大有與中央對峙之勢。這樣一來就需要統(tǒng)治者在法律以及思想政策上來控制這一不穩(wěn)定的局面。國家在經(jīng)濟上繁榮和強大以及由此產(chǎn)生諸侯與中央對峙之勢，才使董仲舒“德主刑輔”“大一統(tǒng)”等思想得以發(fā)展并被漢武帝進步采納運用。

（二）政治背景

在政治上，西漢統(tǒng)治者已經(jīng)穩(wěn)固他們的統(tǒng)治地位，但新的階級矛盾卻又開始呈現(xiàn)出來。在政治體制改革方面，漢武帝需要在一個官僚體制中解決君權(quán)的無限膨脹和權(quán)力的肆無忌憚。所有的司題加起來只有一個，就是亟須一種可以自圓其說、可以深入靈魂、可以既辯證又統(tǒng)的“大一統(tǒng)”的意識形態(tài)，這恰好是董仲舒所推崇和倡導的思想形態(tài)。董仲舒成功解決了包括漢武帝在內(nèi)的統(tǒng)治者面臨的重大難題，為當時中國封建社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)打下了最為顯要和潛移默化的基礎(chǔ)。

（三）思想理論背景

在董仲舒之前，法律思想在中國古代已經(jīng)有了較為長足的發(fā)展。先秦時期儒家、法家及其他各家思想的發(fā)展為董仲舒法律思想的形成作了充分的理論準備。夏、商、西周是奴隸制度形成和發(fā)展的時期，受制于當時落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平，神權(quán)和宗法觀念成了當時的統(tǒng)治者主要用以統(tǒng)治百姓的思想武器，神權(quán)和宗法當然也就成為這一時期法律思想的主要特點。

三、董仲舒法律思想的主要內(nèi)容

（一）“大一統(tǒng)”思想

為了適應(yīng)漢武帝鞏固和加強封建專制主義中央集權(quán)的需要，把一切權(quán)力集中到漢武帝手里，董仲舒提出了《春秋》“大一統(tǒng)”的思想。董仲舒法律思想體系中認為天生萬物都是有目的的。天意是要大一統(tǒng)的，漢代皇帝是受命于天的安排來進行統(tǒng)治百姓的。各封國的諸侯國君受命于皇帝，大臣又受命于國君。家庭關(guān)系中，依據(jù)天意的安排，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，董仲舒精心構(gòu)筑的這些理論把這一層層的統(tǒng)治關(guān)系都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。董仲舒法律思想是影響中國法律思想文化最大的，就是定儒學為一尊的提議。董仲舒所主張的是國家要有確定不變的法律。確定不變的法律制度的前提是法律思想的統(tǒng)一性，它對鞏固國家的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會、安定民心有極其重要的作用。

（二）“三綱五?！崩碚?/p>

董仲舒從儒家“五倫”思想中提出君臣、父子、夫婦三種，認為君為臣綱，夫為妻綱，建立了所謂“三綱”的說法。所謂“三綱”，就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，所謂“五常”，就是“仁、義、禮、智、信五常之道”。董仲舒把“三綱五常”視為封建社會的道德準則，確立為封建法制的指導原則?！叭V”中，最主要的是“君為臣綱”就是要臣子對君主無條件地絕對服從，這一思想適應(yīng)了當時封建大一統(tǒng)的政治需要。董仲舒還提出了“五常之道”，將“五常”視為處理君臣、上下關(guān)系的準繩，維護封建統(tǒng)治、防止人民造反的“提防”。董仲舒的法律思想是孔孟學說經(jīng)茍子改造之后的第二次重新組合，它的法律思想的形成及運用標志著中國正統(tǒng)法律思想的形成和確立，而其奠定了封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容和基本理論。

（三）“德主刑輔”理論

“德主刑輔”是董仲舒法律思想的核心，也是中國正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容。其主要內(nèi)容是主張在治國中以教化為主要手段，以法律制裁為輔助手段。道德教化與法律刑罰都是維護倫理宗法等級的手段。董仲舒像漢初統(tǒng)治者一樣，對秦亡的教訓進行了深刻反思，從而繼承了先秦儒家關(guān)于德刑關(guān)系的思想，提出了德主刑輔、大德小刑的統(tǒng)治主張，并結(jié)合陰陽五行等學說，給予其理論以神學色彩的包裝。為了說明其理論的合理性。董仲舒從天道與人性上分析，有力證實了為政者必須大德小刑，先德后刑，德多刑少，這就是德主刑輔的內(nèi)容。結(jié)合天道人性發(fā)展而成的德主刑輔的思想具有重要意義。它結(jié)束了德和刑的對立，把兩者都納入天道、陰陽五行之中，使二者在時間和空間上統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。其次，他肯定了儒家德治的首要地位。同時又肯定了法家刑罰的作用，糾正了儒、法兩家互相輕視的傳統(tǒng)。

（四）“天人感應(yīng)”的神權(quán)思想

董仲舒繼承了殷周人格化的“天”，吸收了思孟學派的“天人合一”的觀點，還利用和發(fā)展了鄒衍的陰陽五行學說，創(chuàng)造了“天人感應(yīng)”的神學目的論，系統(tǒng)地論證了“君權(quán)神授”的問題，滿足了漢武帝的政治需要?！疤烊烁袘?yīng)論”一方面樹立了君權(quán)神授的淵源，一方面則假天之威，提出了對皇帝言行的要求。董仲舒在《春秋繁露》里診釋天意，對皇帝甚至提出了從禮儀到舉止的一整套規(guī)范這些規(guī)范一方面彰顯出受命于天的合法性和皇權(quán)的神圣性。但在另一方面，權(quán)力的程序性則構(gòu)成了對于皇帝一舉一動的制衡。不能不說是歷史上對專制集權(quán)的種限制，也可看出是歷史的一種進步。

（五）“春秋決獄”思想

《春秋》決獄又稱經(jīng)義決獄，在儒家思想取得正統(tǒng)地位以后，董仲舒提倡以《春秋》大義作為司法裁判的指導思想，凡是法律中沒有規(guī)定，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)。法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力?！洞呵铩窙Q獄對中國封建法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它推動了法律的儒家化，使得儒家的思想與法家已經(jīng)創(chuàng)制完成的法律規(guī)則結(jié)合起來，并有所發(fā)展，從而奠定了中華法系儒法結(jié)合的基本樣式。

四、董仲舒法律思想的價值分析及其啟示

（一）董仲舒法律思想的價值分析

1.董仲舒法律思想的積極影響

就整個中國封建社會而言，董仲舒的政治法律思想奠定了秦漢以后兩千多年中國封建社會政治、文化，思想的基本走向。董仲舒“大一統(tǒng)”的思想適應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，奠定了中國多民族中央集權(quán)國家形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，標志著中國封建正統(tǒng)法律思想的初步形成。如何治理國家是歷朝歷代統(tǒng)治者孜孜以求的問題，單純哪一家的思想都不能適應(yīng)秦朝以后的統(tǒng)治需要。董仲舒根據(jù)當時的歷史條件，大膽吸收了前人的思想理論觀點，創(chuàng)造性地對諸家學說進一步融合改造，建立了一個新的政治法律思想體系，這是中國歷史上第一個比較成熟的政治法律思想體系。更加難得的是，這種大一統(tǒng)觀念的確立在中華民族心理層面上真正實現(xiàn)了被認同，建構(gòu)了中國古代正統(tǒng)法律思想文化在民族心理上的統(tǒng)一。雖然，董仲舒所總結(jié)創(chuàng)新的中國正統(tǒng)法律思想在以后多多少少被增刪損益，但無論怎樣改動，大體思想都沒能超出董仲舒確立的這個基本框架。

其次，董仲舒“天人合一”的思想理論為后世思想家提供了絕妙的思維方式。這種思維方式為后世思想家所秉承，成為我國古代思想家哲學家思考宇宙和人生的特有方式。再次，董仲舒豐富了儒學乃至整個中國正統(tǒng)法律思想的兼容性。這一理論構(gòu)想和創(chuàng)建，不僅發(fā)展了儒家思想并使之成為統(tǒng)治中國封建社會兩千多年的正統(tǒng)思想，而且奠定了中國思想界兼收并蓄的特點。

在漢代中期，儒家思想不僅取得了正統(tǒng)地位，而且法律思想體也達到了空前完善的程度。