改革開放以來《中國報(bào)道》對(duì)毛澤東的研究
——基于地緣政治因素的思考

薛念文， 孫 健

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 楊浦 200092)

改革開放以來《中國報(bào)道》對(duì)毛澤東的研究
——基于地緣政治因素的思考

薛念文， 孫 健

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 楊浦 200092)

改革開放以來印度學(xué)者一直保持著對(duì)毛澤東研究的濃厚興趣，但是對(duì)中國同質(zhì)化國家印度考察毛澤東研究的較少。通過關(guān)注改革開放后印度研究當(dāng)代中國的權(quán)威雜志《中國報(bào)道》對(duì)毛澤東的研究，從毛澤東思想的歷史來源、實(shí)踐應(yīng)用、精神財(cái)富等探索印度學(xué)者研究毛澤東的地緣政治與文化原因，有利于學(xué)界對(duì)印度毛澤東思想研究的了解。

毛澤東研究； 毛澤東思想； 《中國報(bào)道》； 地緣政治； 印度

《中國報(bào)道》是印度尼赫魯大學(xué)中國研究中心出版發(fā)行的當(dāng)代中國研究的英文雜志，目前由美國SAGE集團(tuán)出版發(fā)行?！吨袊鴪?bào)道》的作者立足印度，從地緣政治視角來審視當(dāng)代中國，他們對(duì)毛澤東的研究深深融入了濃厚的印度因素，其研究成果既是為了了解中國，更是為了解決印度自身的問題。

一、毛澤東思想的歷史起源

自1978年中國改革開放以來，印度雜志《中國報(bào)道》刊發(fā)毛澤東研究文章近20篇，對(duì)毛澤東思想的來源及其發(fā)展、毛澤東馬克思主義身份的確認(rèn)，以及毛澤東思想對(duì)印度影響的研究等，對(duì)毛澤東思想的歷史價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值評(píng)價(jià)很高。從地緣政治視角考察，印度學(xué)者對(duì)毛澤東的研究一直將之置于中印比較的框架之中。首先分析毛澤東思想的影響，從毛澤東思想的起源、實(shí)質(zhì)著手，印度學(xué)者納蘭雅·達(dá)斯(Naranarayan Das)高度肯定了毛澤東思想對(duì)印度民族解放的強(qiáng)烈借鑒價(jià)值，他堅(jiān)持對(duì)中國傳統(tǒng)思想精華的繼承，毛澤東注意學(xué)習(xí)和吸收西方的文化思想，包括西方著名思想家亞當(dāng)斯密、羅素等人的觀點(diǎn)，但是他最重要的思想來源于他的老師楊昌濟(jì)的“長沙儒教”[1]。有感于近代以來中國屈辱的近代史，毛澤東堅(jiān)守青年的責(zé)任感，一直執(zhí)著于探索救亡的良方，在家庭中他的母親對(duì)他影響很大，激發(fā)了他對(duì)封建禮教和家庭束縛的憎恨。有感于列強(qiáng)的侵略，中華人民共和國建立后毛澤東一直力圖實(shí)行一條獨(dú)立自主的社會(huì)主義道路，他參考了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，但是在制定方針政策時(shí)則根據(jù)中國實(shí)際情況堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗的傳統(tǒng)，努力開辟中國的社會(huì)主義道路，這構(gòu)建了1978年后中國經(jīng)濟(jì)起飛的基礎(chǔ)。游托·佩內(nèi)克(Utoa Patnaik)高度肯定了毛澤東的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，他認(rèn)為毛澤東采用平均主義惠及勞動(dòng)大眾，構(gòu)建了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為均衡的狀態(tài)，采取平均主義用最小的損耗將非勞動(dòng)因素轉(zhuǎn)化為資本，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為工業(yè)增長提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[2]。毛澤東的做法有明顯的社會(huì)、政治、思想基礎(chǔ)：毛澤東在中國建國初期推行平均主義的分配方式，符合中國國情，與毛澤東理想主義的詩人氣質(zhì)有關(guān)，也構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國特色，“社會(huì)主義的分配方式是按勞分配，而毛澤東的平均主義戰(zhàn)略對(duì)此做了修改，實(shí)行按需分配，這顯然是烏托邦”，平均主義的措施是一把雙刃劍，既有利于采用大規(guī)模的勞動(dòng)，提高勞動(dòng)效率，也有較為嚴(yán)重的負(fù)面后果，經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：僅酬金與工作直接結(jié)合(以家庭為基礎(chǔ))，在這階段是一個(gè)災(zāi)難的政策，工人們得不到什么，他們對(duì)工作毫無興趣，不能有力激發(fā)民眾的積極性，導(dǎo)致了這一時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，“除非在同樣工資體系下，國家實(shí)行資金資助”[2]，而中國在這方面的舉措尚有待加強(qiáng)。中印兩國的歷史與文化結(jié)構(gòu)的相似性使中印普通民眾對(duì)平均主義分配方式頗有好感，借助于合作社組織有效地增加勞動(dòng)投入，從而在短時(shí)間內(nèi)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，游托·佩內(nèi)克(Utoa Patnaik)注意到毛澤東通過推行合作社產(chǎn)生的結(jié)果：“合作社前在高級(jí)合作階段每個(gè)勞動(dòng)者每天勞動(dòng)時(shí)間延長，婦女參與率提高，勞動(dòng)總量增加”[2]。但是平均主義的分配方式不利于勞動(dòng)總量的增加，農(nóng)民的可支配收入沒有增加，而農(nóng)民實(shí)際消費(fèi)率并沒有提升，在“1958～1959到1978～1979年間，農(nóng)民和工人的實(shí)際消費(fèi)率提升很慢”[2]，這不利于中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，中國建國初期在這種考察與對(duì)比中需要關(guān)注其中隱含的非資本勞動(dòng)投資?！安唤?jīng)意地對(duì)1955～1978年中國資本構(gòu)成現(xiàn)有估計(jì)都低估了，因?yàn)槲覀兒鲆暳朔琴Y本的勞動(dòng)投資，即使有時(shí)會(huì)考慮到勞動(dòng)，但是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有充分估計(jì)價(jià)值仍會(huì)被低估”[2]。建國初期中國推行的平均主義，是根據(jù)中國歷史與人口的社會(huì)現(xiàn)實(shí)奉行的一種戰(zhàn)略，貧困的人口眾多，教育等資源的有效投入不足，社會(huì)人口的現(xiàn)有狀況，需要對(duì)財(cái)富進(jìn)行相對(duì)集中的分配，這種情況在印度一些邦有著相似的情況，因此印度學(xué)者和這些邦的人民奉毛澤東為幫助他們脫離貧困與饑餓的“救星”。毛澤東治理下的中國政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自給自足的和自我關(guān)聯(lián)的；借貸很少，稅制改革同時(shí)存在，形成了一種以省市政府、合作社和家庭為主的混合制經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行一定程度的抑制。[3]改革開放以后，即有些學(xué)者聲稱的進(jìn)入“鄧小平時(shí)期的中國”，中國更加重視運(yùn)用現(xiàn)代化科學(xué)來幫助科技、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防的提升，鄧小平開拓了一條依托科技創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路?！班囆∑降淖龇ú粌H否認(rèn)了毛澤東的一些做法，也打開了吸收資本和消費(fèi)的大門?！盵4]這種創(chuàng)新做法直接促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的騰飛。依托傳統(tǒng)而又不拘泥于傳統(tǒng)，毛澤東、鄧小平對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造與創(chuàng)新對(duì)印度學(xué)者有較強(qiáng)的啟示作用，印度人口眾多且相對(duì)貧困，使印度社會(huì)存在著大量的社會(huì)矛盾，印度1947年建國之后，并沒有探索出解決這些矛盾的良方，而毛澤東奉行的平均主義分配策略，在一些印度學(xué)者看來，可以解決印度存在的分配不均問題，化解社會(huì)矛盾，而在毛澤東構(gòu)筑的社會(huì)基本建設(shè)基礎(chǔ)上，鄧小平推行改革開放的成功，引發(fā)更多印度學(xué)者的興趣，地緣的接近、國情的相近，激發(fā)了印度學(xué)者的深入研究。

二、毛澤東思想的實(shí)踐應(yīng)用

印度的馬克思主義者相當(dāng)活躍，印度學(xué)者對(duì)毛澤東的研究，探究毛澤東思想與馬克思主義的關(guān)系，追問毛澤東思想的理論來源，以與印度的理論與現(xiàn)實(shí)相映照。印度學(xué)者思考“毛澤東究竟是何種程度的馬克思主義者？”安朗·博思(Arun Bose)認(rèn)為毛澤東被他的崇拜者和批評(píng)者認(rèn)定，已經(jīng)超越了他的導(dǎo)師，安朗·博思認(rèn)為毛澤東可以稱為是另一個(gè)馬克思。[5]新中國建立后毛澤東對(duì)國家制度的總體規(guī)劃體現(xiàn)了一位戰(zhàn)略家的風(fēng)采，1949年和1954年，毛澤東構(gòu)建了民主集中制作為中國政治的基本框架，中國共產(chǎn)黨和中國政治協(xié)商會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)多數(shù)人，以吸納70多個(gè)組織組成的代表團(tuán)為國家服務(wù)，[5]這種制度最大限度地整合了民眾的力量，推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維持了社會(huì)的穩(wěn)定。毛澤東思想對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈繼承性構(gòu)建了他戰(zhàn)略家的眼光，而他的性格又加強(qiáng)了他的領(lǐng)導(dǎo)力，“回顧了19世紀(jì)以來100年的中國歷史中，毛澤東從一個(gè)湖南農(nóng)村的子弟成為中國馬克思主義的先驅(qū)。毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)力是由于他的性格，引領(lǐng)他進(jìn)入和城市集團(tuán)利益的沖突中去。毛澤東的思想也受到了儒家文化的影響?！盵1]維內(nèi)·庫瑪(Vinay Kumar Srivastava)指出:“毛澤東能給他的名字鍍上馬克思主義的總體效果，隨后他成為二十世紀(jì)最偉大的人物之一?！幻襟w廣泛關(guān)注”[6]，維內(nèi)·庫瑪認(rèn)為在毛澤東思想的形成過程中毛澤東身上湖南人固有的特質(zhì)也起到了相當(dāng)?shù)淖饔?，“沒有湖南就沒有中國軍隊(duì)”。但是毛澤東思想中深刻的歷史繼承性也使一些印度學(xué)者認(rèn)為，“毛澤東思想過于依賴中國歷史傳統(tǒng)?！泵珴蓶|有著不可撼動(dòng)的信念，他挑戰(zhàn)權(quán)威統(tǒng)治者，并且依靠人民的力量建立起中華人民共和國。毛澤東具有一種強(qiáng)勢(shì)的性格。[7]毛澤東思想研究永恒的主題之一，是他對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用得到普遍公認(rèn)的程度。 反復(fù)被提及的判斷是毛澤東實(shí)為非正統(tǒng)的馬克思主義者。他不僅是一位唯意志論者，反對(duì)馬克思主義假定的“決定論”，而且賦予農(nóng)民組織領(lǐng)導(dǎo)的能力之大，超出了正統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)可、界定的范圍。實(shí)際上，只要毛澤東承認(rèn)并鼓勵(lì)中國革命在很大程度上是農(nóng)民革命，農(nóng)民能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用這一觀點(diǎn)，他就將中國的馬克思主義遠(yuǎn)離了歐洲和蘇聯(lián)的馬克思主義，后兩者均認(rèn)為，任何以社會(huì)主義為目的的革命都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。正規(guī)的馬克思主義將農(nóng)民看作是本質(zhì)上保守的，而且，由于農(nóng)民的無組織性和落后的生存狀態(tài)，他們既不可能因自己遭受到剝削而具備清醒且一致的階級(jí)意識(shí)，也不具備有效地反擊剝削所需要的組織本領(lǐng)。社會(huì)主義革命中的農(nóng)民若要起到作用，就需要工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)楣と穗A級(jí)對(duì)剝削有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義未來有自己的夢(mèng)想，也有能力去組織抵抗運(yùn)動(dòng)和革命活動(dòng)。因此，眾多研究毛澤東的學(xué)者普遍認(rèn)為，毛澤東強(qiáng)調(diào)農(nóng)民階級(jí)在中國革命中的作用，是非常不正統(tǒng)的。例如斯圖亞特·施拉姆就是堅(jiān)持認(rèn)為毛澤東不能算是正統(tǒng)的馬克思主義者的人之一，他非常贊同卡爾·威特福杰爾早先的判斷——毛澤東“將領(lǐng)導(dǎo)地位歸于貧苦的農(nóng)民，而不是工人，是非正統(tǒng)的”[8]。鄧小平對(duì)中國的勾畫是至關(guān)重要的，中國改革開放的成功體現(xiàn)了鄧小平的戰(zhàn)略眼光是遠(yuǎn)大的。維內(nèi)·庫瑪認(rèn)為毛澤東和鄧小平都是中國歷史上最為偉大的探索者，毛澤東和鄧小平創(chuàng)造了歷史，毛澤東從政治上喚醒了中國，鄧小平從經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)了中國，帶著這種崇敬的眼光，印度當(dāng)代中國研究學(xué)者討論毛澤東的個(gè)人崇拜也少有批評(píng)，同處東方文化，庫瑪反而表現(xiàn)出對(duì)中國人崇拜毛澤東現(xiàn)象表示理解和接納，畢竟東方文化背景是與西方文化有著很大的差異性的，很多東方文化難以被西方文化所理解。[6]印度學(xué)者對(duì)于中國的制度和文化表現(xiàn)了更多的包容。

三、毛澤東思想的精神財(cái)富

雖然一些學(xué)者認(rèn)為毛澤東并非正統(tǒng)的馬克思主義，這并未削弱印度學(xué)者對(duì)毛澤東研究的興趣，也沒有減低印度學(xué)者對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)?；诘鼐壟c文化的接近等原因，印度學(xué)者表現(xiàn)出對(duì)毛澤東思想的濃厚興趣，他們認(rèn)為毛澤東思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，雖然也有學(xué)者對(duì)毛澤東奉行的平均主義提出批評(píng)，但是此學(xué)者指出西方學(xué)者指責(zé)中國共產(chǎn)黨奉行的平均主義導(dǎo)致民眾饑餓并導(dǎo)致死亡的現(xiàn)象是西方學(xué)術(shù)界對(duì)中國奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。毛澤東的精神氣質(zhì)、對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是印度學(xué)者關(guān)注的核心，格力(Giri)高度評(píng)價(jià)了毛澤東的軍事才能，“盡管中國出現(xiàn)鄧小平的軍事思想，毛澤東仍是當(dāng)代中國軍事權(quán)威?！盵9]毛澤東思想超越了國界，“越南戰(zhàn)爭奉行了毛澤東的軍事戰(zhàn)略”[9]，使越南變得難以對(duì)付，而毛澤東是軍事戰(zhàn)略家，他是戰(zhàn)略家而不是戰(zhàn)場(chǎng)的直接軍事指揮者，“更像孫子和張良等戰(zhàn)略家而不是戰(zhàn)爭的實(shí)際指揮者”。[9]

印度學(xué)者對(duì)毛澤東的關(guān)注，一方面體現(xiàn)了印度挖掘自身文化遺產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和了解強(qiáng)鄰的需求，全球化背景下解決印度面臨的深刻的政治、文化危機(jī)的目的?！按蠖鄶?shù)印度共產(chǎn)黨人通過在加爾各答風(fēng)起云涌的群眾游行來表明，他們對(duì)毛澤東的思想具有持久的興趣并對(duì)之加以稱頌，因?yàn)槊珴蓶|的思想體現(xiàn)了對(duì)公正社會(huì)變革的希望”，[10-11]對(duì)毛澤東思想進(jìn)行極高的評(píng)價(jià)，但是毛澤東思想與印度自身的運(yùn)動(dòng)并無直接的關(guān)系，只是印度學(xué)者對(duì)毛澤東的強(qiáng)烈期望，激發(fā)了他們對(duì)毛澤東評(píng)價(jià)的提高。

印度學(xué)者如何看待中國政府對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)呢？后毛時(shí)期的中國領(lǐng)導(dǎo)人采用了客觀的態(tài)度對(duì)領(lǐng)袖人物做出評(píng)價(jià)，這得到了印度學(xué)者的肯定：鄧小平認(rèn)為毛澤東的成績是主要的，錯(cuò)誤是次要的。[12]對(duì)領(lǐng)袖人物的評(píng)價(jià)，會(huì)產(chǎn)生直接的社會(huì)后果，毛澤東對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)站在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)者領(lǐng)導(dǎo)的角度，發(fā)現(xiàn)了一條社會(huì)主義民主和革命的道路。[12]而鄧小平采用相似的評(píng)價(jià)方式，根本動(dòng)機(jī)是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，默罕迪(Manoranjan Mohanty )高度評(píng)價(jià)了鄧小平對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)：鄧小平對(duì)毛澤東的公正評(píng)價(jià)維護(hù)了中國的穩(wěn)定，造就了他在中國政壇的影響。[12]

長期以來《中國報(bào)道》保持著對(duì)毛澤東研究的濃厚興趣，印度學(xué)者對(duì)毛澤東的關(guān)注體現(xiàn)了地緣政治的原因，在印度由于歷史與現(xiàn)實(shí)等原因的影響，社會(huì)不公與農(nóng)民的貧困，使社會(huì)矛盾集聚演化為沖突，一些印度左翼學(xué)者與毛澤東思想的實(shí)踐者確信，對(duì)毛澤東的信仰與崇拜或許能帶領(lǐng)他們解決生活困頓，建設(shè)新生活，毛澤東是他們的偶像，毛澤東思想被視為解決印度社會(huì)痼疾的靈丹妙藥，“因?yàn)槟切┵Y產(chǎn)階級(jí)有他們的上帝，他們信仰他們的上帝，同時(shí)剝削我們，所以我們要有我們的上帝，而毛就是印度革命者的上帝，毛選就是我們的圣經(jīng)，我們相信這一定是上天的安排，就如同釋迦牟尼誕生在印度，他的思想?yún)s在中國發(fā)揚(yáng)光大”，毛澤東“對(duì)我們印度的勞苦大眾來說，唯有他的光輝思想使我們看到了光明，我們就把他當(dāng)做自己的救星”[13]。

1978年以來印度學(xué)者關(guān)注毛澤東研究的動(dòng)機(jī)是希望有助于探索印度的富裕之道，解決印度固有的問題，印度“城市中產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)村的貧困人口之間的差距正在擴(kuò)大；對(duì)于一個(gè)只有少數(shù)人富起來的國家，要為迅速增加的人口提供足夠的就業(yè)機(jī)會(huì)是極大的挑戰(zhàn)，因?yàn)橛《瓤傮w上仍然很貧困”[14]。印度學(xué)者對(duì)毛澤東研究的熱情，源于解決印度深刻的社會(huì)分配不公，對(duì)毛澤東的頌揚(yáng)，將之神化，是出于一種文化和思想上的支撐需求，他們希望通過對(duì)毛澤東研究來探究中國特色社會(huì)主義的起源，應(yīng)對(duì)中國的崛起?？傊?，對(duì)毛澤東的深入研究可以發(fā)現(xiàn)中印兩國關(guān)系以競爭為主，“如果認(rèn)為印中問題實(shí)質(zhì)上是一些領(lǐng)土爭端引起的，那就太天真了，這背后有更深層次的原因。印度和中國是亞洲最大的兩個(gè)國家，兩國大面積接壤，但卻存在許多差異。真正的考驗(yàn)是一方能否在邊界問題上和在亞洲地區(qū)勝過另一方，取得主導(dǎo)地位”[15-16]。因此在印度學(xué)者看來，探究毛澤東思想，追尋中國革命的理論淵源，就能夠更好地為中國特色社會(huì)主義道路把脈，從而取長補(bǔ)短，為自身發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)。

[上海市留學(xué)生全英語示范課程《公民教育專題》建設(shè)階段性成果]

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[責(zé)任編輯 肖 湘]

A Study of “China Report” on Mao Zedong since the Reform and Opening-up: Based on the Geopolitical Factors

XUE Nianwen, SUN Jian

(InstituteofMarxism,TongjiUniversity,Shanghai200092,China)

Since the reform and opening up, Indian scholars have maintained a strong interest in the study of Mao Zedong. However, the study of Mao Zedong in India is less studied. The study of Mao Zedong from the authoritative magazine “China Report” of the contemporary Chinese authoritative journal of India after the reform and opening-up, explores the geo-political and cultural reasons of Mao Zedong study from the historical origin, practical application and spiritual wealth of the Mao Zedong Thought. These studies have promoted the understanding of the study of Mao Zedong Thought in India.

studies of Mao Zedong; Mao Zedong Thought; “China Report”; geopolitical; India

2016- 05- 20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BDJ018)

薛念文,同濟(jì)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

A84

A

1671-394X(2016)12- 0036- 04