唐代詩人筆下的河西歷史風貌

韓文奇

(甘肅廣播電視大學 文法學院, 甘肅 蘭州　730030)

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唐代詩人筆下的河西歷史風貌

韓文奇

(甘肅廣播電視大學 文法學院, 甘肅 蘭州730030)

[摘要]唐人詠河西詩，以其斑斕的色彩與躍動的情韻，從不同側面生動形象地反映了河西地區(qū)豐富的歷史生活和文化風貌，成為我們回望、品味河西歷史的一幅珍貴畫卷。

[關鍵詞]唐代詩人；河西；歷史風貌

河西走廊，東起烏鞘嶺，西至甘新交界，長約千余公里，南北寬數十公里到百余公里不等，海拔在1000～1500米之間。走廊以南為祁連山地，大部分海拔在3500米以上，終年積雪。走廊以北人們習慣稱之為北山山地，海拔在1500～2500米，由東向西為馬鬃山、合黎山、龍首山。這里地近騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠，荒漠連片。南北兩山之間，形成了一條狹長走廊，在走廊之內，大黃山、黑山、寬臺山等把走廊分為三個平原灌溉區(qū)，即武威、永昌綠洲平原，張掖、酒泉綠洲平原，玉門、敦煌綠洲平原。從祁連山流出的河川匯成石羊河、黑河、疏勒河三大內陸河水系，對當地的農牧業(yè)生產十分有利。隋唐時期，河西走廊為人煙庶盛之地，多民族交往融合尤為頻繁活躍，唐王朝在這里駐軍屯戍，發(fā)展生產，加強邊防力量。唐人用瑰麗的詩筆描寫了他們眼里心中的河西人文地理風貌，本文就此作以繹述，并就正于方家。

一

河西走廊是許多民族繁衍生息之地，是民族戰(zhàn)爭與民族遷徙、融合的大舞臺。秦末漢初，崛起于北方的匈奴打敗月氏、烏孫之后占有河西走廊。西漢王朝從元狩二年(公元前121年)開始，派大軍出擊匈奴，逐漸占有了河西地區(qū)，并設四郡加以管轄和經營，這里便進入了一個嶄新的歷史時期。此后，河西成為中原王朝控制西域地區(qū)的邊防要地，也是眾多少數民族政權與中原王朝分庭抗禮的割據之區(qū)。戰(zhàn)爭是河西歷史的重要一幕，以征戰(zhàn)、戍邊為題材的詩歌歷代綿延不絕，在唐人詠河西詩中也占有較大分量。唐代詩人這些敘寫征戰(zhàn)、戍邊的詩歌反映了河西地區(qū)的一些歷史情況，也包含了豐富的意味。試看下面幾首：

路出金河道，山連玉塞門。旌旗云里度，楊柳曲中喧。喋血多壯膽，裹革無怯魂。嚴霜斂曙色，大明辭朝暾。塵銷營卒壘，沙靜都尉垣。霧卷白山出，風吹黃葉翻。將軍獻凱入，萬里絕河源。

(員半千《隴頭水》)

塞外虜塵飛，頻年出武威。死生隨玉劍，辛苦向金微。久戍人將老，長征馬不肥。仍聞酒泉郡，已合數重圍。

(郭振《塞上》)

十里一走馬，五里一揚鞭。都護軍書至，匈奴圍酒泉。關山正飛雪，烽戍斷無煙。

(王維《隴西行》)

吹角動行人，喧喧行人起。笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里。盡系名王頸，歸來獻天子。

(王維《從軍行》)

蕃軍傍塞游，代馬噴風秋。老將垂金甲，閼氏著錦裘。雕戈蒙豹尾，紅旆插狼頭。日暮天山下，鳴笳漢使愁。

(高適《部落曲》)

初、盛唐時期，唐王朝軍力強大，征戰(zhàn)河西屢有斬獲，所謂“將軍獻凱入” ，“盡系名王頸，歸來獻天子”。同時，這些詩也反映了河西地區(qū)戰(zhàn)事頻繁，邊塞戰(zhàn)爭綿延日久，戍邊將士艱苦征戰(zhàn)的情狀，所謂“久戍人將老，長征馬不肥”是也。當然，唐軍與區(qū)域內的“蕃軍”也有和平相處的時期，高適的《部落曲》敘寫了一支“蕃軍”部落的祥和軍旅生活，也是歷史的一種真實記錄。

安史之亂致使河西邊防虛空，大片地區(qū)先后陷于吐蕃。張籍《隴頭行》說：“隴頭路斷人不行，胡騎夜入涼州城。漢兵處處格斗死，一朝盡沒隴西地。驅我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國養(yǎng)子孫，今著氈裘學胡語。誰能更使李輕車，收取涼州入漢家?！蓖踅ā稕鲋菪小氛f：“涼州四邊沙浩浩，漢家無人開舊道。邊頭州縣盡胡兵，將軍別筑防秋城。萬里人家皆已沒，年年旌節(jié)發(fā)西京。多來中國收婦女，一半生男為漢語。蕃人舊日不耕犁，相學如今種禾黍。驅羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時。養(yǎng)蠶繅繭成匹帛，那將繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂。”安史之亂后，涼州陷落，邊民為吐蕃軍所擄，田地成為吐蕃牧場，漢人子孫 “著氈裘學胡語”。邊鎮(zhèn)將領無經略舊疆之志向，而使吐蕃年年侵邊掠奪人口財物，胡人亦學起漢人耕種，放牧時穿著錦衣，中原之地流傳起胡人之樂了。戰(zhàn)爭破壞了社會生產，往往造成深重的災難，這是毋庸置疑的。但這種古代民族戰(zhàn)爭，又似乎并不能阻斷民族之間的交往，民族融合與文化融通的步伐與進程有時候反而變得更為急促。由此也可以見出，河西走廊多民族長期交錯雜處，既有和睦相處、融合同化，又有相互的爭奪與戰(zhàn)爭。在這個復雜的過程中，各民族曾同臺或輪番演出過一幕幕有聲有色的歷史活劇。

二

隨著絲綢之路的暢通，中西文化西去東漸，河西的經濟文化不斷得到發(fā)展和繁榮，武威、敦煌等地一度發(fā)展為國際性都會。諸如粟特等中亞、西亞民族早自張騫“鑿空”不久就大量涌入河隴，其文化亦隨之傳入，遂為河西的社會增添了許多新的文化元素。美國學者謝弗在《唐代的外來文明》中指出：“涼州是一座地地道道的熔爐，正如夏威夷對于二十世紀的美國一樣，對于內地的唐人，涼州本身就是外來奇異事物的親切象征。涼州音樂既融合了胡樂的因素，又保持了中原音樂的本色，但它又不同于其中的任何一種，這樣就使它聽起來既有濃郁的異國情調，又不乏親切熟悉的中原風格?！盵1]這揭示了作為唐代隴右首府涼州的文化混融現象。唐代詩人對涼州的繁華盛況以及中原與西域文化的交流融合有豐富多彩的展示。

我們先來看岑參的兩首詩：

彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春?；ㄩT樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。

(《涼州館中與諸判官夜集》)

酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢何。

(《酒泉太守席上醉后作》)

《涼州館中與諸判官夜集》是作者二次出塞途中在涼州(今武威城)作客，與河西節(jié)度使幕府的老朋友歡聚飲宴時所作。詩作描繪了涼州城的氣派、風光、民俗風情以及歌舞繁華景象，同時又把老朋友歡聚的夜宴寫得興會淋漓，豪氣縱橫，邊塞生活情調和強烈的時代氣息完美結合?！毒迫叵献砗笞鳌访鑼懢迫卦诟咛么笪葜镁圃O宴招待詩人。太守親自舞劍助興，胡笳、琵琶、長笛競相彈奏，羌兒胡雛齊聲唱歌，炙牛烹駝，暢飲美酒，寫出了具有西域風情的豪華盛宴。

再看元稹的《西涼伎》：“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。葡萄酒熟恣行樂，紅顏青旗朱粉樓。樓下當壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁。鄉(xiāng)人不識離別苦，更卒多為沉滯游。哥舒開府設高宴，八珍九醞當前頭。前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。大宛來獻赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘……”詩人集中筆墨描繪唐代將領哥舒翰鎮(zhèn)守涼州時開府設宴的情景。這里寫到使人眼花繚亂的“百戲”，有“丸劍跳躑”各種雜耍，有獅子舞，有胡騰舞，紛然雜陳，熱鬧非凡。邊疆小國，紛紛臣服于唐朝，大宛使者貢獻赤汗馬，吐蕃的首領進奉翠茸裘。詩作形象展示了盛唐時涼州多姿多彩的生活場面和獨特風情。

初、盛唐時期，是涼州歷史上最繁榮的時期。人煙稠密，土沃物豐，是使人留連忘歸的地方。《新五代史》卷74《四夷附錄第三》載：“當唐之盛時，河西、隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁而人富樂。其地宜馬，唐置八監(jiān)，牧馬三十萬匹。以安西都護府羈縻西域三十六國。唐之軍、鎮(zhèn)、監(jiān)、務，三百余城，常以中國兵更戍，而涼州置使節(jié)度之。”唐肅宗至德二年(公元757年)，涼州九姓胡商發(fā)動叛亂，占領了涼州七城中的五城，可見當時胡商之多。“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”，是涼州胡人聚居的真實寫照。

盛唐時期涼州的音樂、舞蹈可謂熔西域風格與中原特色于一爐，頗能代表涼州文化的特色。從后涼呂光創(chuàng)制西涼樂以后，西涼樂逐漸發(fā)展，到唐代成為重要的宮廷音樂。西域舞蹈傳入涼州后，亦形成獨特的涼州樂舞。流行于京都長安的有《涼州詞》《涼州曲》， 宮廷中流傳有著名樂舞《霓裳羽衣舞》。西涼樂舞在民間也頗流行。李端的《胡騰兒》寫道：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)?！边@首詩描繪了西涼樂舞的狀貌。開頭說胡騰兒原籍涼州，是“肌膚如玉”的白種人，身著桐布舞衣。后半篇著意描寫了舞者的神態(tài)、表情、動作，所謂“揚眉動目”“東傾西倒”“環(huán)行急蹴”“反手叉腰”，舞姿豐富而多變化。元稹的《西涼伎》描寫了涼州的劍舞、弄丸、獅子舞和百戲等“涼州伎”，白居易的《西涼伎》則描寫了涼州獅子舞的表演場面：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里……”涼州獅子舞是中西文化交融的一種舞蹈，后世一直流傳不衰。

三

有研究者指出：河西走廊是古代邊塞詩的搖籃和母體。尤其到了唐代，很多詩人奔赴河西邊關，留下了一首首膾炙人口的詩篇。有的詩人雖然沒到過河西，但受時代風氣的感染，也寫了不少歌詠河西的詩篇。唐代是河西邊塞詩繁榮的一個高峰。唐詩中的邊塞詩約兩千首，其中歌詠西北邊塞約一千五百首，而涉及河西地域者分量相對最大[2]3。這些詩歌，不僅表現了唐代詩人豐富而闊大的襟懷，也高揚著理想的光芒和時代的華彩，同時又從一個側面生動展現了河西歷史與山川地理風貌。

明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關……

(李白《關山月》)

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。

(王維《使至塞上》)

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

(王之渙《涼州詞》)

玉門山嶂幾千重，山北山南總是烽。人依遠戍須看火，馬踏深山不見蹤。

(王昌齡《從軍行(其七)》)

邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數鈴聲遙過磧，應馱白練到安西。

(張籍《涼州詞(其一)》)

正如胡大浚先生所說：“浩瀚雄渾的境界，高亢激越的聲情，曾一次次把我?guī)У角Ю锖游髯呃龋弧游鳌?，那戈壁雪峰、綠洲牧群，烽火邊墻、羌笛胡笳，絲綢古道、胡商藝人……曾是古典詩歌里最壯美的圖畫，似乎也是古代詩人亙古常新的詩料，激發(fā)創(chuàng)作靈感的不竭源泉。從古人的歌唱里，我吟哦出我們民族的滄桑，我體悟了‘河西’這方熱土曾經的輝煌；在那偉岸蒼莽的山川景色里，蘊積著何等深厚的歷史寶藏……”[2]1

在唐代詩人筆下，河西風物留下了生動而多姿的歷史印記。“峽口大漠南，橫絕界中國?！迧屨Ч聰啵藻茖一刂??！?陳子昂《度峽口山贈喬補闕知之王二無競》)這是號稱“甘涼扼要之區(qū)”(《甘州府志·山川》)的峽口山險要的地勢與奇異風光；“婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人?！?王維《涼州郊外游望》)這是當時涼州祭神祈福的民俗；“涼州城外少行人，百尺峰頭望虜塵。健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神。”(王維《涼州賽神》)這是戍邊將士敲鼓吹笛，在舉行祭祀越騎神的賽神活動；“居延城外獵天驕，白草連山野火燒。暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕?！?王維《出塞》)這是兩軍對壘之下白草連天、暮云戈壁的秋日景色；“朝登百丈峰，遙望燕支道。漢壘青冥間，胡天白如掃?！?高適《登百丈峰》)這是登某一烽火臺之所見；“昨夜宿祁連，今朝過酒泉。黃沙西際海，白草北連天?！?岑參《過酒泉憶杜陵別業(yè)》)這是行旅之所見；“老人七十仍沽酒，千壺萬甕花門口。道旁榆莢仍似錢，摘來沽酒君肯否？”(岑參《戲問花門酒家翁》)這是街市酒肆圖。凡此等等，足可令人遙接古今，浮想聯翩。筆者認為，唐人詠河西詩，以其斑斕的色彩與躍動的情韻，從不同側面生動形象地反映了河西地區(qū)豐富的歷史生活和文化風貌，成為我們回望、品味河西歷史的一幅珍貴畫卷。

[參考文獻]

[1]謝弗.唐代的外來文明[M].吳玉貴，譯.北京：中國社會科學出版社，1995：38.

[2]朱瑜章.歷代詠河西詩歌選注[M].北京：中國文史出版社，2007.

[責任編輯張亞君]

收稿日期：2016-02-29

作者簡介：韓文奇(1963- )，男，河南延津人，教授，文學博士，主要從事中國古代文學研究。

[中圖分類號]I207.22

[文獻標志碼]A

[文章編號]1008-4630(2016)03-0001-04