元代扈從紀(jì)行詩的地理意象風(fēng)貌及價(jià)值重估

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元代扈從紀(jì)行詩的地理意象風(fēng)貌及價(jià)值重估

The Style of the Geographical Images of Yuan Retinue's Poetry and the Transvaluation of their Values

楊亮

YANG Liang

(河南大學(xué)，河南 開封 475001)

(He'nanUniversity,KaifengHe'nanChina475001)

[摘要]元代扈從文士以新奇眼光審視扈從途中的地理意象，通過對(duì)居庸關(guān)、李陵臺(tái)以及諸多草原風(fēng)俗的審視與摹寫，開拓出新的審美空間，使扈從紀(jì)行詩成為唐宋詩之后的獨(dú)特藝術(shù)形式。同時(shí)，扈從紀(jì)行詩重視摹寫物象而少情感的藝術(shù)特性，使其內(nèi)部產(chǎn)生了意象與情感的對(duì)立。而這一對(duì)立，正是由于扈從文士進(jìn)入異域，受到政治、文化、身份等要素的限制而產(chǎn)生的間離。這使得扈從紀(jì)行詩成為元代文人生活狀態(tài)的一種真切表現(xiàn)，具有極高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和廣闊的文化闡釋空間。

[關(guān)鍵詞]扈從紀(jì)行詩；居庸關(guān)；李陵臺(tái)；草原情韻；地理意象

元代扈從紀(jì)行詩的出現(xiàn)，與元代兩都巡幸制度關(guān)系密不可分。正是由于巡幸制度在有元一代不間斷地執(zhí)行，使得以翰林國史院為主體的漢族文士得以持續(xù)地進(jìn)入上都與大都之間的空間，并目睹此前漢族文士難以觸及的種種奇異的地理及人文意象。扈從文士在跋涉于兩都之間的漫長旅途中，將其所見的宏偉山河、塞上風(fēng)光及眾多世情風(fēng)俗記錄下來，創(chuàng)造了扈從紀(jì)行詩這一元代獨(dú)特的文學(xué)形式，并伴隨有元一代終始。然而，扈從紀(jì)行詩的描寫對(duì)象，究竟有哪些獨(dú)特的地理風(fēng)貌與人文意象？而其中所包含的文學(xué)史價(jià)值與意義，又應(yīng)當(dāng)如何給予較為客觀的評(píng)價(jià)？這些問題，關(guān)乎元代文學(xué)風(fēng)貌的諸多方面，因此需要對(duì)扈從紀(jì)行詩作更深一步的探察與發(fā)覆。

一、地理意象的人文化：扈從紀(jì)行詩中的居庸關(guān)與李陵臺(tái)

元代獨(dú)特的兩都扈從制度，使得元代文士得以進(jìn)入從前少有人至的空間。在大都向北近兩千里的廣袤空間中，其山川河岳、風(fēng)土人情、天氣氣候盡是元代漢族文士此前所罕見的景象。這種異域空間的景象，使得元代文士渴望將其所見聞?dòng)浫朐娭小６@些事物，無疑在唐宋詩歌描摹對(duì)象逐漸趨于飽和的基礎(chǔ)上，為詩歌內(nèi)容提供了新的空間。胡助對(duì)于上京紀(jì)行詩的特點(diǎn)有過很精辟的概括，認(rèn)為紀(jì)行詩可析分為四種類型：“若覩夫巨麗，雖不能形容其萬一，而羈旅之思，鞍馬之勞，山川之勝，風(fēng)土之異，亦略見焉。”[1]這四類基本上可以涵蓋紀(jì)行詩的全部意象。

描寫塞外山河盛景之作，是扈從紀(jì)行詩中最為突出的部分。在大都與上都之間千余里的空間中，殊不乏風(fēng)景名勝，而這些名勝又多為驛站設(shè)置之處，為皇帝駐蹕修整之用，因而文士得以在這些名勝之處賦詩作文，留下了為數(shù)眾多的扈從之作。其中，又以居庸關(guān)與李陵臺(tái)最具代表性。

居庸關(guān)位處扈從必經(jīng)之地，地勢(shì)險(xiǎn)要，景致優(yōu)美，“居庸關(guān)在京師北一百二十里，兩山夾峙，一水旁流，關(guān)跨南北四十里，懸崖峭壁，最為險(xiǎn)要?！盵2]險(xiǎn)峻雄奇的地理環(huán)境成為扈從文士主要描寫的對(duì)象。陳孚《居庸疊翠》云：“斷崖萬仞如削鐵，鳥飛不度苔石裂。嵯岈枯木無碧柯，六月太陽飄急雪。塞沙茫茫出關(guān)道，駱駝夜吼黃云老。征鴻一聲起長空，風(fēng)吹草低山月小?！痹鲈娫疲骸疤蓄I(lǐng)群山，萬馬高下拜。平蠻轉(zhuǎn)城隍，隱隱南北界。南坡互交牙，寒溜瀉泙湃。”(袁桷《居庸關(guān)》)這類描寫居庸關(guān)自然風(fēng)光的詩作，焦點(diǎn)在于抒發(fā)對(duì)地理意象的審美體驗(yàn)，很少摻雜有個(gè)人情緒的表達(dá)。然而，也有些詩人更多將居庸關(guān)視作一個(gè)歷史意象進(jìn)行敘述，如薩都剌，他在《過居庸關(guān)》中感嘆道：“關(guān)門鑄鐵半空倚，古來幾多壯士死。草根白骨棄不收，冷雨陰風(fēng)泣山鬼?！咸旌缓袅?，驅(qū)之海外消甲兵？男耕女織天下平，千古萬古無戰(zhàn)爭(zhēng)。”作為歷史意象的居庸關(guān)，在薩都剌筆下承擔(dān)了弭兵止戰(zhàn)的寄托。此詩表現(xiàn)了薩都剌祈求天下永無戰(zhàn)事，江山太平的情感，為居庸關(guān)這一能指賦予了文化涵指上的延展。在對(duì)居庸關(guān)的歷史想象中，薩都剌完成了由實(shí)體感知到抒寫社會(huì)理想的躍升，也在同時(shí)賦予作為地理實(shí)體的居庸關(guān)以更多的歷史文化意涵。在元代文士筆下，居庸關(guān)逐漸由單純的地理意象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有豐富歷史意蘊(yùn)的言說對(duì)象，描寫也逐漸從單純的地理風(fēng)光敘述轉(zhuǎn)為有著文化內(nèi)涵的符號(hào)。

在大都與上都之間扈從的千余里空間中，人文景觀屈指可數(shù)。而李陵臺(tái)由于李陵降匈奴之事，成為扈從途中少有的人文景觀之一。而李陵臺(tái)距上都不足百里，為扈從途中最大的納缽之一，屬于兩都巡幸時(shí)的必經(jīng)之所。因此，這就使得扈從文人有充分的時(shí)間對(duì)李陵臺(tái)進(jìn)行觀察、吟詠，同時(shí)借助詩文對(duì)歷史進(jìn)行闡釋與重構(gòu)。王惲隨皇帝往來于兩都之間，對(duì)于李陵臺(tái)曾有過描述：“次桓州故城，西南四十里，有李陵故臺(tái)，道陵敕建祠宇，故址尚在?！盵3]借李陵臺(tái)來抒發(fā)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，同時(shí)也表達(dá)自己的政治傾向，成為經(jīng)過李陵臺(tái)的文士們最為常見的方式，而不同的文士所著眼之處亦大相徑庭。胡助認(rèn)為李陵降匈奴一事，有失氣節(jié)，有違為臣之忠節(jié)，且連累司馬遷受辱，批評(píng)甚是嚴(yán)厲：“西照荒臺(tái)遠(yuǎn)，猶慚太史公。君恩如水覆，臣罪與天通。汗簡(jiǎn)家聲墜，降旛士氣空。河梁他日別，凄斷牧羊風(fēng)。”(胡助《李陵臺(tái)》)黃溍則借助《李陵臺(tái)》一詩，對(duì)司馬遷的史論贊賞有加：“常憐司馬公，予奪多深意。奏對(duì)實(shí)至情，論錄存大義。史臣司述作，遺則敢失墜?！倍吭娙擞捎谥R(shí)結(jié)構(gòu)，民族文化背景與漢族文士存在較大差異，因而對(duì)于李陵投降匈奴一事也有不同看法。色目詩人廼賢在其詩中直斥漢廷刻薄寡恩，表達(dá)了對(duì)于李陵的同情：“嗚呼李將軍，力戰(zhàn)陷敵圍。豈不念鄉(xiāng)國，奮身或來歸。漢家少恩信，竟使臣節(jié)虧。所愧在一死，永為來者悲?！?廼賢《李陵臺(tái)》)廼賢雖也點(diǎn)明了李陵不足之處在于沒有慷慨一死，但其投降匈奴的主要責(zé)任還是在于漢廷。無論這些文士對(duì)李陵事件的情感如何，其詩作都是將審美情感融入人文地理意象，發(fā)古之幽情。李陵臺(tái)所承載的歷史闡釋空間，使元代文士經(jīng)過此地時(shí)，不可避免地對(duì)其進(jìn)行吟詠。與此同時(shí)，正是元代扈從文士對(duì)李陵臺(tái)的反復(fù)描寫，使得這一地理景觀的文化內(nèi)蘊(yùn)不斷增強(qiáng)，使其成為元代過往文人的必經(jīng)之處，并引發(fā)了為數(shù)不少的唱和之作。因此，李陵臺(tái)詩是扈從紀(jì)行詩中將地理空間與歷史縱深結(jié)合最為緊密且成功之作，使扈從紀(jì)行詩有了更深厚的文化底蘊(yùn)與闡釋空間。

二、文化景觀的交織與延展：扈從紀(jì)行詩中的異域風(fēng)光

上都地區(qū)的自然風(fēng)物與奇特風(fēng)俗，亦是扈從文士最為樂于描寫的對(duì)象。扈從紀(jì)行詩中最豐富的自然和人文地理意象也是在對(duì)上都地區(qū)的描摹中產(chǎn)生的。

上都草原美麗的自然風(fēng)光和奇特的氣候變化，是翰林國史院文士首先關(guān)注并寫入詩中的對(duì)象，亦是上都扈從詩中的重要部分。胡助在《灤河曲》中道：“穹廬畜牧草連坡，青鸞白雁秋風(fēng)多。勸君馬酒朱顏酡，試聽一曲勅勒歌。”穹帳與牧草連綿不絕，飛鳥在秋風(fēng)中翱翔，牧人在酒后高歌，勾勒出一副平和的草原勝景。在草原牧民眼中習(xí)以為常的景色，在漢族文士看來則大感新奇，因而寫來亦情韻動(dòng)人。上都?xì)夂蝈漠愑趦?nèi)地，盛夏中亦常有冬天的氣象征候，這對(duì)于長居內(nèi)地的漢族文士來說自是陌生，因而多記入其中。楊瑀引詩云：“上都五月雪飛花，頃刻銀妝十萬家。說與江南人不信，只穿皮襖不穿紗?！蔽逶嘛h雪在內(nèi)地幾乎是不可想象的氣象，一般民眾都附會(huì)成冤情上感于天的結(jié)果。而這在上都卻實(shí)屬常見，這反差極大的氣象也就成為翰林國史院文士所關(guān)注的對(duì)象，在其相關(guān)詩作中反復(fù)提及，成為扈從紀(jì)行詩的特色之一。

除自然意象之外，“國家之典故、乘輿之興居，與夫盛代之服食、器用，神京之風(fēng)俗、方言，以及四方賓客宦游之況味”[4]等人文意象也常常見諸文人筆下。許有壬在《李陵臺(tái)謁左大夫二首》中寫道：“馬馳如蟻散平岡，帳室風(fēng)來百草香。羱盞泛酥皆黑湩，癭盤分炙是黃羊?！崩盍昱_(tái)附近水草豐美，牧業(yè)繁榮，牧民在此游牧生活，顯得悠然自在，喝酥油茶、炙烤黃羊等活動(dòng)為其日常，在漢族文士看來則甚為罕見。而上都地區(qū)牧民逐水草而居的生活場(chǎng)景亦時(shí)時(shí)在扈從詩中有所體現(xiàn)。廼賢《塞下曲》其二云：“雜遝氊車百輛多，五更沖雪渡灤河。當(dāng)轅老嫗行程慣，倚岸敲冰飲驝駝?！痹笃诘闹氖课Ｋ卦莱隽松隙嫉貐^(qū)物產(chǎn)與內(nèi)地的差異：“開平昔在絕塞之外，其動(dòng)植之物若金蓮、紫菊、地椒、白翎爵、阿監(jiān)之屬，皆居庸關(guān)以南所未嘗有。當(dāng)封疆阻越，非將與使勿至其地，至亦不暇求其物產(chǎn)而玩之矣?！盵5]正是這些居庸關(guān)以南地區(qū)少見的金蓮、地椒等動(dòng)植物特產(chǎn)，恰成了翰林文士們扈從紀(jì)行詩作中的常見意象。

除了上都的風(fēng)物外，上都的貴族生活也是扈從紀(jì)行詩常描寫的對(duì)象?；实垴v蹕上都期間常有舉行宴飲，其中最為隆重者為詐馬宴，也稱質(zhì)孫宴，是各宗王藩臣來朝和國家慶典時(shí)才舉行的宴會(huì)。詐馬宴之外，還有馬奶子宴，通常是在八月由上都返大都時(shí)舉行，“內(nèi)宴重開馬湩澆”(楊允孚《灤京雜詠》)，馬湩即馬奶子。除宴會(huì)之外，在上都經(jīng)常舉行的活動(dòng)還有祭祀與打獵。祭祀時(shí)間一般不定，較為確切的是八月返回大都前的祭祀，其中又以灑馬奶子為最為重要的祭禮。周伯琦對(duì)此曾有過描寫：“龍衣遵質(zhì)樸，馬酒薦馨香。望祭園林邈，追崇廟祐光。艱難思創(chuàng)業(yè)，萬葉祚無疆?！?周伯琦《立秋日書事五首》其二)元代歷代皇帝少有不熱衷于狩獵者，上都草場(chǎng)豐茂，乃是優(yōu)良的獵場(chǎng)，皇帝巡幸上都，狩獵為其重要的活動(dòng)之一。 狩獵場(chǎng)所主要在上都西北七百里外的三不剌川和東西京亭。馬祖常詩云：“離宮秋草仗頻移，天子長揚(yáng)羽獵時(shí)。白雁水寒露滿路，騎奴猶唱踏歌詞?！?馬祖常《丁卯上京》其二)記載了皇帝出游狩獵的景象。

扈從紀(jì)行詩中還有一些記錄上都游戲活動(dòng)的作品。如角觝，王沂《上京詩》中云：“黃須少年羽林郎，宮錦纏腰角觝裝。得雋每蒙天一笑，歸來騶從亦輝光?！庇秩绺?jìng)走，楊允孚詩云：“九奏鈞天樂漸收，五云樓閣翠如流。宮中又放灤河走，相家奴第一籌?！泵鑼懙募词歉?jìng)走比賽時(shí)的場(chǎng)景。上都宮中又時(shí)常表演歌舞，其中最為著名者則是十六天魔舞。天魔舞據(jù)《元史》稱，乃是元順帝的首創(chuàng)。①天魔舞所用器樂，均非中原傳統(tǒng)樂器，類似于唐代胡樂，其風(fēng)格亦婉轉(zhuǎn)多變。十六天魔舞在元代盛極一時(shí)，許多詩人都曾親見親聞，并將其寫入詩中，如張翥《宮中舞隊(duì)歌詞》便記其事甚詳。②從詩歌文字來看，這十六天魔女的舞姿是曼妙輕回，靈動(dòng)非常的，仿若蕊宮仙女，讓人如登仙境。

上都的自然地理意象與人文地理意象，均為此前扈從文士所罕見。扈從文士將這些意象通過詩歌這種話語形式將其記錄，并將與內(nèi)地迥異的草原風(fēng)光用詩性的語言加以描繪，在唐宋詩以外開拓了新的審美空間。扈從紀(jì)行詩中所記述的大量塞外草原風(fēng)物，成為異域時(shí)空范圍內(nèi)地理抒情的代言，拓展和提升了扈從紀(jì)行詩的獨(dú)特魅力。正因扈從文士有著迥異于前代文人的審美體驗(yàn)，其所創(chuàng)作的扈從紀(jì)行詩方能成為有別于前代詩歌的審美范式，也因此成為了一種僅存于元代詩壇的獨(dú)特形式。

三、詩情與物象的對(duì)峙：扈從紀(jì)行詩的審美獨(dú)異性

元代疆域之廣袤可謂空前，在元人看來，上都以南的區(qū)域皆是元帝國的腹地。而曾扈從的元代文士，無論是漢人如王惲、許有壬，還是南人如袁桷、黃溍，他們均是在上都以南地區(qū)成長并生活的，對(duì)于上都的風(fēng)光自然存在陌生化的觀感。在他們的扈從詩中，對(duì)于上都的風(fēng)物描摹自然存在著新鮮感。而正因?yàn)榇?，元代扈從紀(jì)行詩中，作者往往屬于冷眼觀物的狀態(tài)，與其所描寫的對(duì)象保持著較大的距離，著力于客觀物象的描摹與刻畫，缺少情感的注入。因此，大多數(shù)扈從詩的情感不夠真摯，詩中情感與物象沒有得到有效的融合，而是較為生硬的嵌套，情感的表達(dá)流于表面，缺少古典詩歌對(duì)于歷史興衰、人事代謝的深沉厚重之情。在描寫上都物象的諸多絕句中，這種情感不厚的特點(diǎn)尤為突出。詩講求以情動(dòng)人，絕句更是追求空靈蘊(yùn)藉，意境悠遠(yuǎn)，對(duì)于物象的細(xì)致描摹并非首要的美學(xué)追求。如楊允孚在《灤京雜詠》中所描寫：“月出王孫獵兔忙，玉驄拾矢戲沙場(chǎng)。皮囊乳酒鑼鍋肉，奴視山陰對(duì)角羊?！苯^句中幾無情感的流露，純粹是物象的描寫，而這類偏重于描摹物象的作品，在元代扈從紀(jì)行詩中比比皆是。

重狀物摹景而輕抒情寫意，是元代扈從紀(jì)行詩最為突出的藝術(shù)特征。而這種特點(diǎn)，是基于元代文士身處的特殊歷史語境所形成的。元代的內(nèi)地文士在初履異域空間時(shí)，首先占據(jù)其視野的是眾多陌生的上都物象，對(duì)于陌生事物的驚奇感受成為文士們急于表達(dá)的首要對(duì)象，而基于這些物象所衍生出的情感則不得不退居次席。文士在有限的時(shí)間內(nèi)，需要完成物象的描寫與情感的代入之間的融合，因此難免力有不逮。此外，元代扈從紀(jì)行詩的藝術(shù)特征，也與元代詩歌的整體風(fēng)格較為近似。以文人詩為主導(dǎo)的元詩，整體上缺少反映生民疾苦與社會(huì)問題的詩作，大多屬于對(duì)元代文人生活的描寫與記錄。文人詩的情感表達(dá)本身便是崇尚平靜恬淡，不動(dòng)聲色，且少有激烈的情感，整體詩風(fēng)顯得淡雅平和。元代文壇領(lǐng)袖大多崇尚這種詩風(fēng)，強(qiáng)調(diào)要雍容平和，得性情之正，所秉持的是儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，反對(duì)揚(yáng)厲激烈的情感。在這種詩風(fēng)的影響下，元代扈從紀(jì)行詩也走向了情感不夠熾烈真摯之境。正如王祎的《上京大宴詩序》云：

自世祖皇帝統(tǒng)一區(qū)夏，定都于燕，復(fù)采古者兩京之制，度關(guān)而北即灤陽為上都，每歲大駕巡幸，后宮諸闈、宗藩戚畹、宰執(zhí)從寮、百司庶府，皆扈從以行。既駐蹕則張大宴，所以昭等威、均福慶，合君臣之歡，通上下之情者也?！视^是詩足以驗(yàn)今日太平極治之象，而人才之眾，悉能鳴國家之盛，以協(xié)治世之音。祖宗作人之效，亦于斯見矣?！褓s唱諸詩其所鋪張揚(yáng)厲亦不過模寫瞻視之所及，而圣天子盛德之至垂拱無為，所以致今日太平極治者，隱然自見，豈非《小雅》詩人之意歟？[6]

總體而言，在蒙古貴族的治下，漢族士大夫主要出仕的途徑主要在翰林國史院，其日常事務(wù)多是一些純文字的寫作，而少有機(jī)會(huì)參與實(shí)際政事的處理。這就使得漢族文士大多生活優(yōu)游，“玉京長夏里，畫省五云邊。終日身無事，清時(shí)職是仙”(王繼學(xué)《省中書事詩》)③便是元代翰林學(xué)士的日常寫照。而扈從紀(jì)行詩的創(chuàng)作主體正是這些翰林學(xué)士，他們擔(dān)負(fù)著“潤色丕業(yè)”的使命，在國力強(qiáng)盛之時(shí)通過詩歌歌頌天下太平的盛世氣象。以這種目的為出發(fā)點(diǎn)的詩歌創(chuàng)作，自然要求雍容和雅。在這種詩學(xué)旨?xì)w主導(dǎo)下產(chǎn)生的扈從紀(jì)行詩，詩人的個(gè)人意志不再充任詩歌的核心，而是要鳴國家之盛，因而扈從紀(jì)行詩偏向于以摹景狀物為主，少有自身情感的流露。

四、異域空間與身份壁壘：扈從紀(jì)行詩中的情感間離及成因

如上所言，扈從紀(jì)行詩整體上偏重于物象的摹寫而疏于詩人自身情感的表達(dá)。而扈從詩中當(dāng)然也有詩人流露情感的詩作，只是這些情感并非是與上京景色的融合與交互，而是與眼前景色的疏離與對(duì)立。扈從文士對(duì)于跟隨元代皇帝巡幸上都之殊榮，卻并未表現(xiàn)出很強(qiáng)的榮譽(yù)感與歡喜之情。相反，在扈從文士對(duì)于扈從途中風(fēng)物的描寫之外，又常抒發(fā)自身對(duì)于旅途的不適，以及對(duì)于故鄉(xiāng)種種景致的深切思念。文士們?cè)陟鑿纳暇┩局?，大多是以旁觀者的身份觀察并描寫兩都之間的陌生風(fēng)光，并時(shí)常以內(nèi)地的景物作為對(duì)比，甚至表達(dá)對(duì)于故鄉(xiāng)的思念。上都的種種繁華勝景與帝王巡幸氣勢(shì)的浩大恢弘，卻并未使他們對(duì)于上都產(chǎn)生留戀之情，更遑論會(huì)產(chǎn)生歸屬之感。因此，扈從詩中時(shí)而出現(xiàn)對(duì)于內(nèi)地故鄉(xiāng)的思念，也就成為扈從詩中一個(gè)奇異的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在許有壬的詩作中表現(xiàn)尤為典型，如《次上京》：“望望龍岡樹，行人欲解驂。百年蝸角戰(zhàn)，三仕鳳池參。富貴人雖欲，驅(qū)馳老豈堪。預(yù)知今夕夢(mèng)，的的到江南。”許有壬直言自己為逐名祿，雖年事已高猶驅(qū)馳不止，他在夢(mèng)中屢屢回到自己的故鄉(xiāng)。許有壬是河南湯陰人，曾官至中書左丞、樞密副使，卻依然無法真正在情感上參與到上都扈從活動(dòng)中。他在《分臺(tái)上京往來宿洪贊徐千戶家愛其雅潔留詩于壁》中又這樣寫道：“樹陰清入小窗幽，洗盡風(fēng)沙出塞愁。桑下本無三日夏，尊前忍負(fù)一庭秋。山含晴靄青未了，花謝夕陽紅欲流。跡印雪泥聊復(fù)爾，雁程明日又神州。”在許有壬眼中，塞外的諸多奇妙風(fēng)光并不能給他帶來太多心靈上的慰藉與歡愉，反而飽含著漫漫蕩蕩的鄉(xiāng)愁。而一旦看見有些許類似故鄉(xiāng)的景色，便喜不自勝，雖是小窗幽樹，卻恍惚回到了內(nèi)地，一解思念內(nèi)地之愁。

扈從文士對(duì)于上都地區(qū)的隔閡與疏離，從而在扈從紀(jì)行詩中出現(xiàn)了異域空間與內(nèi)地的對(duì)立，概而言之，或可由以下兩個(gè)方面說明其原因。

一方面，扈從紀(jì)行詩是由長期居住于內(nèi)地的文士所創(chuàng)作的，他們對(duì)于上都及其周邊的地理空間視作異域。他們?cè)陂L達(dá)千里的跋涉中，遠(yuǎn)離故土，自然會(huì)產(chǎn)生地理空間的疏離感。而對(duì)他們而言全然陌生的草原風(fēng)光，雖美不勝收，卻也使得他們產(chǎn)生了難以磨滅的隔閡之感。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活中，鄉(xiāng)土在人們心中有著無可替代的重要意義。元代扈從制度決定了文士有將近半年的時(shí)間離開自己長久生活的環(huán)境，且又是身處于全然陌生的自然環(huán)境中。在這種生活狀態(tài)下，扈從文士產(chǎn)生出流寓他鄉(xiāng)之感，其情感的復(fù)雜是可以想見的。在中國古代文學(xué)中，流寓的意識(shí)通常產(chǎn)出兩種不同的文學(xué)成果：一種是新奇地詠歌異地的風(fēng)物民情；一種是表現(xiàn)人與地域的隔閡感。扈從紀(jì)行詩中的江南書寫和地域文化陌生感正是由于人與地域的隔閡所帶來的地理鄉(xiāng)愁的具體表現(xiàn)。

另一方面，文化習(xí)俗與身份認(rèn)同上的壁壘，也使得扈從文士在情感上難以與上都的生活全然融合互通。扈從文士均為飽讀儒家詩書者，亦均是儒家禮教最為堅(jiān)定且忠實(shí)的信奉者。而扈從制度與上都生活，在本質(zhì)上是蒙古草原游牧文明的集中展示，其原始而又充滿野性的習(xí)俗，在儒學(xué)根基深厚的扈從文士眼中，自然有種種難以接受之處。無論是燕飲、狩獵、祭祀，扈從文士均只能作為旁觀者，極少能夠參與到蒙古王公貴胄在上都的活動(dòng)中，文化習(xí)俗上的隔閡使得扈從詩人難以真正對(duì)于上都的生活真正適應(yīng)并接受。再者，漢族文士群體在元代一直處于被壓抑的狀態(tài)，翰林文士幾乎都無法參與到實(shí)際的政事中，僅能以徘徊于翰墨之間，為皇帝奏寫章表。即便偶有漢族文士能夠身居高位，也難免要受到蒙古貴族與權(quán)臣的排擠。顧嗣立《元詩選》許有壬小傳引揭徯斯云：“相下許公，文章譽(yù)望矯然，為當(dāng)世名臣。而扈從上京，凡志有所不得施，言有所不得行，憂愁感憤，一寓之于酬倡。”[7]許有壬作為漢人，在元代屬于第三等，比之身為南人的虞集、袁桷等人，其仕途要顯赫許多。然而，即便是許有壬，也難以完全施展自己的抱負(fù)，數(shù)次因遭忌或誣告而貶謫。在元代講求根腳的社會(huì)傳統(tǒng)中，漢族翰林文士群在扈從上都之行中注定處在邊緣位置。他們囿于出身，難以真正進(jìn)入蒙古王公的生活。因此，他們只能依靠彼此不間斷的詩歌酬唱贈(zèng)答，以排遣內(nèi)心的憂愁，也由此而成為了在上都游牧文化主導(dǎo)環(huán)境中，代表著儒家精神的異質(zhì)群體。

總而言之，元代文士在扈從途中，進(jìn)入到此前漢族文士難以接觸的空間中，也得以觀察到了大都及上都之間豐富的自然地理意象與人文地理意象，以及眾多草原文化習(xí)俗。這些意象給扈從文士帶來了極大的新奇感，他們將這些意象以詩歌的形式記錄下來，開拓了詩歌的審美空間，使扈從紀(jì)行詩成為元代詩壇上獨(dú)有的藝術(shù)形式。然而，與此同時(shí)，由于扈從詩人關(guān)注的對(duì)象主要在于扈從途中所見的風(fēng)俗物象，因而使得扈從詩中的情感較為生澀或薄弱。且由于漢族文士身處于全然陌生的空間，加之身份認(rèn)同與文化接受上存在隔閡，因此在扈從詩中時(shí)常出現(xiàn)內(nèi)地書寫與上都風(fēng)光的對(duì)立。這一對(duì)立，是基于元代特定的兩都制、根腳制等政治制度而生成的。從這個(gè)角度說，扈從紀(jì)行詩雖然以摹物記事為主，疏于詩歌意境的營造，卻正為我們提供了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)元詩乃至元代歷史的新視野。而這或許也正是元代扈從紀(jì)行詩在文學(xué)史的價(jià)值與意義所在。

[注釋]

① 《元史·順帝紀(jì)六》：“帝怠于政事荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人，按舞名為十六天魔。首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙佛冠，身披瓔珞大紅綃金長短裙，金雜襖云肩，合袖天衣、綬帶、鞋襪，各執(zhí)加巴剌班之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂，又宮女一十一人練槌。髻勒帕常服?；蛴锰泼闭?，所奏樂用龍笛頭管、小鼓、箏秦、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板，以宦者長安迭不花管領(lǐng)?！?(明)宋濂《元史》，北京：中華書局，1976年，第918～919頁。)

②見(元)張翥《蛻庵詩》卷一，四部叢刊續(xù)編影明本。

③(清)顧嗣立《元詩選》二集卷一一，中華書局1987年版。

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[5][元]危素.贈(zèng)潘子華序[A].危學(xué)士集(卷五)[M].清乾隆二十三年刻本.

[6][元]王祎.王忠文公集[M].文淵閣四庫全書本.

[7][清]顧嗣立.元詩選[M].北京：中華書局，1987.790.

[責(zé)任編輯：李春輝]

DOI:10.16161/j.issn.1008-0597.2016.01.003

[中圖分類號(hào)]I207.22

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-0597(2016)01-0017-05

[作者簡(jiǎn)介]楊亮，男，河南大學(xué)文學(xué)院國學(xué)所副教授，文學(xué)博士。

[基金項(xiàng)目]國家社科基金青年項(xiàng)目“元代翰林國史院與元詩風(fēng)尚研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13CZW040。

[收稿日期]2016-02-25