論苗族椎牛神辭中的季節(jié)性節(jié)律

陸　群

(吉首大學(xué)　哲學(xué)研究所，湖南　吉首　416000)

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論苗族椎牛神辭中的季節(jié)性節(jié)律

陸群

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000)

摘要：苗族椎牛儀式神辭中透露出來的諸多信息暗示了該儀式與季節(jié)之間的關(guān)聯(lián)性。神辭中冬去春來的季節(jié)表征非常明顯，先民的生活就依托于這種季節(jié)交替循環(huán)所產(chǎn)生的大自然物象的深刻變化。自然的季節(jié)性節(jié)律與人的動(dòng)物性節(jié)律在春天這個(gè)季節(jié)里達(dá)到了高度統(tǒng)一。日常生活的節(jié)奏根據(jù)季節(jié)的節(jié)律組織起來，以春季為主題的節(jié)慶活動(dòng)由此帶上了儀式性的神圣義務(wù)和莊嚴(yán)意味，并使苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活得以周期性延續(xù)。

關(guān)鍵詞：苗族；椎牛神辭；季節(jié)性節(jié)律

人類生活在自然之中，必須遵循季節(jié)的某些時(shí)序，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里做恰當(dāng)?shù)氖虑?。由此，人類社會就必然會建立起某些?guī)則，來提示自然的季節(jié)性節(jié)律，使其行為符合自然的時(shí)序。上古的節(jié)慶在很大程度上就具有這樣的“提示”功能，其“季節(jié)性節(jié)律”的標(biāo)識非常明顯。法國人類學(xué)家葛蘭言(M.Granet)認(rèn)為：“從本質(zhì)上說，上古的節(jié)慶是季節(jié)性的，這些節(jié)慶是和諧(concorde)的節(jié)慶，人們通過它們在社會中同時(shí)也在自然界中確立良好的秩序?！北疚臄M以苗族椎牛祭祀儀式及其吟誦神辭為例，探究古代苗族如何通過儀式和神圣觀念來表達(dá)自然的“季節(jié)性節(jié)律”，以及如何依托季節(jié)性儀式而使苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活得以周期性延續(xù)。剝離出這些信息來對其古代的信仰進(jìn)行溯源，可透視從這些信仰中如何產(chǎn)生出古代苗族的季節(jié)儀式，并包含相應(yīng)的季節(jié)規(guī)則。

本文所用椎牛祭祀儀式中的吟誦神辭主要依據(jù)20世紀(jì)三四十年代石啟貴在湘西所做田野調(diào)查有關(guān)椎牛祭祀的儀式文本。該文本由麻樹蘭、石建中整理譯注，民族出版社2009年7月出版。[1]之所以選擇苗族“巴岱雄”椎牛祭祀儀式神辭是有道理的：首先，該儀式是由苗族巫師“巴岱雄”(bax deib xiong亦稱作苗老司)主持的苗族傳統(tǒng)宗教儀式之一①湘西苗族民間宗教有兩種：一為巴代雄(bax deibxongb)，俗稱苗教；二為巴代扎(bax deib zhal)，俗稱客教。苗教和客教各設(shè)各的教壇，各有各的巴代祭司。。椎牛，苗語稱“弄業(yè)”(Nogx Niex)，意為吃牛，主要由祭雷神(習(xí)肱松Xid Chunb Sob)、敬谷神(習(xí)滾農(nóng)Xid Ghunb Nongt)、祭日月神(布沖Bul Qod)、巡察酒《耍酒Shab如ud》、祭家祖(喜香Ⅺd Xangb)、剪紙(鋪頭Pud Ndeud)、迎舅酒(培酒己 Nbeud Joud Gil)、迎賓飯(培利己 Nbeud Hliet Cil) 等九堂構(gòu)成。其椎牛神辭，全是用湘西苗族古辭“都”體表述。即以兩句偶聯(lián)為主，排比、并列構(gòu)成長篇的古老文體，其詠誦神辭因此而被稱為“都肱”( dut ghunb)。[1]2文本所記錄的神辭均由“巴岱雄”在儀式過程中念誦或唱誦?？紤]到宗教儀式的相對穩(wěn)定性，尤其是椎牛儀式的“苗教”性質(zhì)，我們可認(rèn)為，這一根源于苗族古代社會的儀式神辭未曾經(jīng)歷大的變動(dòng)，其中依然保留了大量苗族古代社會的信息；其次，依據(jù)石啟貴當(dāng)年所收集的資料情況，可知其調(diào)查地主要在湘西花垣、鳳凰一帶，集中在臘爾山臺地上，即傳統(tǒng)觀念中的“深苗區(qū)”，其苗族傳統(tǒng)文化較其他地方保留得相對完整*元代建立后，統(tǒng)治者對少數(shù)民族分而治之，土司制度成為統(tǒng)治少數(shù)民族的主要政治制度。明代和清初湘西少數(shù)民族地區(qū)的土司政權(quán)主要有永順、保靖、桑植三宣慰司。當(dāng)時(shí)在以臘爾山為中心的湘黔邊，還有一塊既未設(shè)置土司又未派流官治理的所謂“生苗”區(qū)。其地域范圍，據(jù)民國《貴州通志·土民志二》引清人方顯《辦苗紀(jì)略》載：“北至永順、保靖土司，南至麻陽縣界，東至辰州府界，西至四川平茶、平頭、酉陽土司，東南至五寨司，西南至貴州銅仁府。經(jīng)三百里，緯百二十里，周千二百里?！?。

一、冬春之交：自然萬物生長的起點(diǎn)

儀式的神辭，在民間是口耳相傳，其文本是石啟貴在整理過程中用漢字記音記錄下來的。原文雖然不是古代的東西，但它卻可能成為反映古代社會事物的一面鏡子。如果能正確地理解原文，我們可能了解到古代的事物。作為一種傳統(tǒng)的、集體的創(chuàng)作，儀式神辭是根據(jù)某些已經(jīng)規(guī)定的主題在儀式歌舞過程中創(chuàng)造出來的，“它們(指儀式神辭)因此也成為一份直接的證據(jù)，來證明產(chǎn)生這些定期集會的情感?！盵2]116那么，在椎牛儀式神辭中沉淀著怎樣的“定期集會的情感”呢？

儀式神辭描述了這樣一種狀態(tài)：大地從寒冬里蘇醒過來，太陽暖暖地照著，人們走出戶外，一切都欣欣向榮：“如內(nèi)比冬(Rut hneb bleid dongd)，如囊比住(Rut nangs bleid jut)。門母投內(nèi)皆柔各斗(Mongb mongl ndout hneb gieat roub ghaob deul)，投囊皆根比丙(Ndout nangs gieat gid bloud nbil.)?！盵1]2大意是：“年頭好天氣，年初好太陽，房屋主人到石板上沐浴陽光，往巖板坪去曬太陽?！盵1]17一陣風(fēng)襲來，冬寒還在，但人們開始到四面八方去種陽春，干農(nóng)活了：“出三便排斗補(bǔ)(Chud sanb blab npand deut bul)，出茶召告然丁(Chud nzat zhaot ghaot rans denb)，補(bǔ)牙己宰己三(Bub ral git zanl git ncant)，補(bǔ)牙己豆己受(Bub ral git dout git sheub)?！盵1]18大意是：“主人到四面去種陽春，往八方去干農(nóng)活。三陣寒風(fēng)襲來，三次怪風(fēng)刮到?！盵1]18在椎牛儀式的第四堂法事“布沖”(Bul Qod)即祭日月神的神辭中，亦展示了同樣大自然從冬到春季節(jié)轉(zhuǎn)換的物象表征：“如內(nèi)比懂(Ruthneb bleid dongd)，如囊比住(Rutnangs bleibjut)，亞比略小(Ad bloud liaox xub)，亞主果攘(Ad zhux ghot rangt)，出三把排斗補(bǔ)(Chud sanb blab npand doub bul)，召告然丁(Zhaot ghaot ranx denb)。不牙及宰及才(Bub ral git nzanl git ncant)，不牙及豆及受(Bub ral git deut git sheub)?！盵1]745-746大意是：“開年天氣轉(zhuǎn)暖，大地回春。一家大小，一屋老幼，來到山坡干農(nóng)活，做陽春。(這時(shí))，一陣陣?yán)滹L(fēng)從身上吹過?！盵1]745-746

神辭中，季節(jié)的表征非常明顯：陽光、溫暖的石板、沐浴陽光的人們，還有山坡上種陽春干農(nóng)活的農(nóng)民，而殘冬的寒風(fēng)猶在，一陣陣，從人們的身上吹過……這是冬春之交的大自然物象：萬物從冬季里蘇醒過來，大地潛伏著生機(jī)，等待著生長。冬春之交，是大自然生發(fā)的起點(diǎn)。

“椎?！眱x式的舉行從時(shí)間上看多選擇在秋冬，農(nóng)歷十月到次年的二、三月期間。這段時(shí)間，放大一點(diǎn)說，也正是大自然休眠調(diào)整孕育生機(jī)和等待生長的時(shí)節(jié)。即使在人的認(rèn)識水平非常低下的情況下，人們也知道大自然之于人的生存之重要：大自然是孕育萬物的生命之源，大自然作為豐饒與富足的象征，是有生命力的，大自然也會“死”，冬天的萬木蕭條就是大自然“死”；大自然也會“生”，春天的萬木初長就是大自然“生”。正是基于這樣的認(rèn)識，人們特別重視大自然的“生”，因?yàn)檫@種“生”關(guān)系著人類的“生”。[3]《鳳凰廳志》載：“苗人于農(nóng)畢十月，或饒?jiān)Ｖ遥蛲ㄕ跺X，購牯牛之肥壯而純白者，先其約會親鄰，戚黨、男女、少長畢集，結(jié)棚于寨外，主客皆盛服從事，賓至，聲銃，以祓不詳?！盵4]在清代統(tǒng)治者的眼中，“椎?！眱x式中大規(guī)模的“集眾歡歌”是非常危險(xiǎn)的：一是“群飲以糜財(cái)”[5]，二是挾槍矛(椎牛)易使苗眾“尋睚眥醸釁”[5]，以至于一度規(guī)定“嚴(yán)禁椎牛祭鬼”。[6]

“椎?！眱x式中大規(guī)?！凹姎g歌”的時(shí)間性正暗示了它與季節(jié)之間的關(guān)聯(lián)性。儀式中的諸多細(xì)節(jié)依然為我們提供了透視古代苗族社會的窗口。從椎殺的過程來看，為什么不是一刀使牛致死而要以數(shù)次的椎殺使牛慢慢致死?椎殺的時(shí)間為什么往往要選在歲末初春季節(jié)交替之時(shí)？為什么儀式中所用的牛定要健壯的公水牛，不能閹割，椎牛時(shí)需要法力很強(qiáng)的“巴岱”來主持，參加祭祀的“巴岱”和椎牛手在椎牛前的一段時(shí)間里必須吃素食和凈身，他們還必須是沒有私心的人？依據(jù)泰勒的靈魂觀和弗雷澤的“巫術(shù)”思維原理，我們可得到解釋：苗族椎牛，其內(nèi)在的思維邏輯是使承載著犧牲的靈魂的血液注入大地之中，大地由于得到新的靈魂而獲得生機(jī)。[7]

這樣我們就不難理解椎牛儀式的第四堂法事“布沖”為什么重點(diǎn)做的是“琶內(nèi)料農(nóng)，琶糯料查”(漢意為贖稻贖粟，贖糯贖粘)。這是人們對大自然之“生”的重要期待。神辭用了較大篇幅描述了稻谷的起源，原是狗、豬、牛等從山坡野外把野生稻粟種粒帶回家，撣落在狗窩、牛欄邊而發(fā)芽生長出稻谷之后，被人類發(fā)現(xiàn)可食而栽培至今。谷粟是大自然之“生”的重要贈(zèng)與，是人類生存的養(yǎng)命之源，故椎牛儀式中“布沖”雖名義上祭的是日月神但神辭中的重點(diǎn)卻是講述稻谷的起源的原因之一。儀式第三堂“敬滾農(nóng)”(chud ghunb nongt)則專事敬五谷神。五谷神一直是苗家視為珍貴的神。在過去苗人的觀念中，村寨上若是哪家糧食富足，就認(rèn)為是其家谷神粟神坐堂居庫。椎牛儀式中冗長的神辭沉淀著苗家人對五谷神的重視：“太陽還沒出山，月亮還沒出嶺。找來一張桌子祭稻神，得了一張桌子祭粟神。涼水洗凈，雨水擦亮。桌子洗得干干凈凈，光光亮亮。抬一張祭稻神的桌子，扛一張祭粟神的桌案。放在堂屋邊，擱在中柱旁。敬送拿得八個(gè)銀碗，取得八個(gè)金碗。洗得干干凈凈，刷得亮亮光光。拿來覆在祭稻神桌四面，拿來覆在祭粟神桌四方。又做成八碗肉，做成八碗飯。敬送女稻神，敬給男粟神?！盵1]734-737大自然的“生”“死”變化深刻地影響著原始先民的物質(zhì)生活和精神生活，在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始先民的生活就依托于這種季節(jié)循環(huán)所導(dǎo)致的大自然物象的深刻變化。

二、從原始采集和狩獵到農(nóng)耕社會

“椎?！鄙褶o中大量出現(xiàn)的“后輩舅爺為最尊”的表述以及溯源椎牛古根時(shí)講述“神母犬父”神話透露的知母不知父的情節(jié)，可以斷定苗族“椎?！眱x式是一項(xiàng)非常古老的祭祀儀式，它起源于母系氏族社會時(shí)期，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的原始采集和原始狩獵生產(chǎn)生活方式之中，并在農(nóng)耕社會中得到穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

苗族在整堂賀客中，以主家的后輩舅爺為最尊者。苗鄉(xiāng)稱舅輩為“根蔸親”，傳說他們是代表椎牛所祭的大祖神前來受供的。椎牛必要請舅爺，舅輩受到尊敬，儀式神辭中就有“椎牛報(bào)客到舅屋”：“娘業(yè)保歹埋啞告(Nongx niex baod dand mex ad ghaot)，啞茍缸求埋囊拜(Ad goul gangs njout mex nangd banx)，各來費(fèi)生他己道(Ghaob lanl huib sends nteat jid daot)，眉途眉九會心難(Mis ndut mis joud huib xend nanx)?！盵8]25這段神辭的意思是：“椎牛報(bào)客到舅邊，一腿送往舅家園，諸位舅舅費(fèi)心了，全力以赴幫操辦?！痹诰藸斍皝頃r(shí)的攔門歌中，還有專門的迎舅曲《原是舅輩大駕臨》：“破頭及化流柳抓(Paot ndeud jix hat lieul lieul zheax)，枷坡禾沒禾門想(Ghad paot aob mex ghaob mis xangd)，冬宜貴子農(nóng)長沙(Dongx nis guib zit zhaos zhangl sax)，宜初出卡啞丕攘(Nis qut chud kheat gheat boub rangd)?！盵8]19這段神辭的意思是：“爆竹震天晌不停，炮渣掉下好幾升。以為長沙貴客到，原是舅輩大駕臨。”

椎牛時(shí)舅輩還必須做“頭椎”。當(dāng)巴岱把一切安排就緒后*巴岱叫人于場坪中立根五花柱，主家刀師在水牛心臟部位畫個(gè)碗口大的紅圓圈，在由巴畫出椎牛場地范圍。，就可以開始椎殺牛了，這時(shí)主家向舅爺下跪，并獻(xiàn)紅布一段，叩請舅爺入場椎牛，即由舅爺手執(zhí)梭鏢入場(稱為“頭椎手”)。若舅爺年邁，則可將梭鏢轉(zhuǎn)交母族青年子侄接矛來椎。[9]471充當(dāng)“椎手”的人至今還被呼為“大舅爺”“二舅爺”“三舅爺”……儀式結(jié)束后還有“吃忌肉”的規(guī)則和禁忌。后腿，也是送給舅家的兄妹的。牛腿按血親分配，腿序?yàn)椋焊赣H之舅輩為“恃打”(jongx dat，直譯為椎牛舅)，理抬頭腿(后腿帶尾巴)；兒子之舅輩為“仲且”(jongx qed)，地位次之，抬二腿(后腿不帶尾巴)。倘若吃雙牛，父舅椎白牛，抬白牛頭腿；子舅椎黑牛，抬黑牛頭腿；余下三四腿送姑，姑又以大小排列。無姑則須送給直系親，無直系親者給堂舅或堂姑姐妹。相沿成俗，不可更動(dòng)。違者犯祭，社會輿論就會對此加以譴責(zé)。[9]472至今，苗族中仍認(rèn)為“娘親舅大”，解放前在苗族中留有姑舅表婚的習(xí)俗，說是“姑媽女，隔河取，舅舅要，隔河叫”，意為姑家女兒嫁給舅家里是理所當(dāng)然的事，這亦反映了舅權(quán)遺風(fēng)在苗族中的盛行。這是母系氏族的遺風(fēng)，說明“椎?！笔且豁?xiàng)誕生在母系氏族社會的古老的宗教習(xí)俗。

儀式第十二堂“岔公業(yè)”(Chat Ghot Niex)“講述椎牛古根”，是椎牛祭祀重要儀式之一。按其內(nèi)容屬于“史辭”。史辭，苗語稱“都果”( dut ghot)?！肮保瑵h意為古、老、史。顧名思義，史辭是敘史的辭?！蹲蹬９鸥访缯Z稱“果聶”(ghot niex)，是一部融神話、傳說、故事于一體的較為完整的創(chuàng)世史辭。它由兩部分組成：前半部是關(guān)于創(chuàng)世神話，記敘天地形成、萬物起源等，以神話為基本內(nèi)容，充滿奇幻，神話色彩很濃；后半部是創(chuàng)世傳說，這部分多以寫實(shí)記事為主，包括苗族鼓社根源，即椎牛和鼓舞的根源。[1]1276其中就有《神母犬父神話》，主要敘述神母犬父結(jié)合、犬父之死、神母追究犬父死因及其苗族子女椎牛賠罪等。

《神母犬父神話》(又名“奶葵爸茍”)在湘西民間被演繹成多個(gè)版本流傳。神話傳說不可能等同于歷史，但神話傳說作為原始先民早期社會意識形態(tài)的表現(xiàn)形式之一，尤其是關(guān)于本民族起源、民族遷徙之類的神話，會刻錄這個(gè)民族的某些歷史印跡。盤瓠傳說就是這樣，它隱含著圖騰時(shí)代苗族社會生活的諸多信息。這個(gè)時(shí)代雖已遠(yuǎn)去，但留下的時(shí)代烙印卻是難以抹去的，它在很大程度上成為我們今天透視苗族社會“歷史的真實(shí)”的重要窗口。

盤瓠傳說體現(xiàn)了苗族社會由母系氏族向父系氏族過渡的歷史信息。傳說中盤瓠是由婦人耳中產(chǎn)出，可以看出此時(shí)人類還認(rèn)為生育是女人單方面的事情，而且女人地位很高，是公主，是神母，受到尊敬，盤瓠子女也只知道母親是誰卻不知道父親是誰，這些都說明盤瓠崇拜產(chǎn)生于母系氏族社會。筆者曾從生育觀念演變的角度，認(rèn)為人獸婚類神話是人類生育觀念的折射，人獸婚類神話應(yīng)是人類生育神話中的一環(huán)，在遠(yuǎn)古的人類社會，原始先民對人類由來及婦女何以生育的認(rèn)識十分不解，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，不能把生育與男女之間的性行為聯(lián)系在一起，認(rèn)為人是女人自己生出來的，如同田野、平原、大地生長出草木一般。[10]因?yàn)椴恢栏赣H是誰而到處詢問，說明當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了對父性的需求，男性的地位有了提高。這個(gè)信息反映了盤瓠神話產(chǎn)生于母系氏族社會向父系社會轉(zhuǎn)變的時(shí)期。至于盤瓠和辛女生下了孩子，他們“六男六女，自相夫妻”，則是一種更為古老的原始群時(shí)代對雜交婚姻關(guān)系并不精準(zhǔn)的記憶的殘留。

盤瓠盜取谷種的神話母題則是南方生產(chǎn)環(huán)境與信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，即稻作文化與盤瓠信仰的結(jié)合。在偷盜型神話母題中，被偷的物往往與先民生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)一些氏族的人開始懂得栽培稻種，原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)時(shí)，但另一些氏族還不知道稻種的栽培，而這時(shí)候犬已經(jīng)馴化，成為人們生活中重要的幫手，于是就有了傳說中狗幫助人盜取稻種的情節(jié)?！氨I取”在這里并無任何貶義，而是一種獲取生存技能的表現(xiàn)。稻作經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，根本性地改變了人與自然的關(guān)系，使人類社會從單純地依賴自然索取生存資源到主動(dòng)向自然生產(chǎn)和謀取生存資源的轉(zhuǎn)變。人類的生活方式也由此發(fā)生了巨大的變化，其中一個(gè)重要的變化就是定居生活的出現(xiàn)。傳說后半部講，盤瓠得女，“負(fù)而走入南山石室中”，他和辛女在這里定居下來，他們開疆拓土，生兒育女。按照唐代李賢注，南山為今武陵境內(nèi)。盤瓠在武陵山區(qū)隱居，表明盤瓠已經(jīng)告別了先前的狩獵生活而進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。傳說顯示出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開始和農(nóng)耕社會的到來。湘西苗族直至解放初期，在遭遇天旱時(shí)，還會通過“抬狗”的方式來求雨。只有在農(nóng)耕時(shí)代，雨水對田地才如此重要，苗族選擇用“抬狗”的方式來求雨表達(dá)了苗族人民對盤瓠祖先的尊崇，認(rèn)為只有請來了盤瓠祖先才能順利地降下雨水。盤瓠神話產(chǎn)生于狩獵時(shí)代向農(nóng)耕文明的過渡。在狩獵時(shí)代，盤瓠神犬是狩獵保護(hù)神；在農(nóng)耕時(shí)代，它成了農(nóng)業(yè)神，神話的內(nèi)容注入了時(shí)代的信息。

“椎牛”儀式作為一種非常古老的祭祀儀式，在產(chǎn)生之初并不為苗族所獨(dú)有?！对用浴酚涊d：“曾子曰：‘椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也?！盵11]農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，牛作為參與農(nóng)業(yè)活動(dòng)的重要助手而被保護(hù)起來，很多民族尤其是漢民族中，逐漸用“土?！薄凹埮！薄懊娣叟！眮硖娲吧！?。自宋以降，各地方志開始有了詳盡的記載，如《齊河縣志》曰：“立春前一日……芒神并泥牛設(shè)于縣大門內(nèi)。至立春時(shí)，各職官拜芒神畢，各執(zhí)春仗打牛三次，隨令眾役將牛打碎，各國本衙，又作小泥牛、芒神送諸縉紳家，謂之‘送春’?！?參見《齊河縣志》民國二十二年本。在苗族，由于特定的自然歷史等原因及根深蒂固的“巫”文化傳統(tǒng)，祭祀儀式中椎殺真牛的傳統(tǒng)一直沿襲下來。

三、自然的季節(jié)性節(jié)律與人的動(dòng)物性節(jié)律

苗族在舉行椎牛祭祖大典的時(shí)候，所有的親戚六眷、朋友鄉(xiāng)鄰都來祝賀，這被稱為“賀客”。儀式過程往往呈現(xiàn)出“集眾歡騰”的特征：“眾各撾鼓鳴金，吹角號，燒柴以祭，祭畢，以一肩遺先刺者，余皆分而食。又別割一牲。火燎去毛，烹之，名曰火炭肉，置牛首于棚前，刳長木，空其中，冒皮其端，以為鼓，使婦女之美者，跳而擊之，擇男子善歌者，畢衣優(yōu)伶金蟒衣，戴折角巾，剪五色紙兩條垂于背，男左女右，旋繞而歌，迭相唱和，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié)，名曰跳鼓或有以能歌角勝者，男女各出財(cái)物，為角具，男子以綢絹，女子簪環(huán)，各級隊(duì)對歌，徹夜不休，……”[12]葛蘭言在研究古代中國的節(jié)慶與歌謠時(shí)認(rèn)為：“任何一種標(biāo)志著農(nóng)事開始或終結(jié)的事物——田園主題就與這些事物緊密地聯(lián)結(jié)在一起，而正是這種事實(shí)使得在漫長的冬季休耕期的開始或終末舉行野間集會成為正當(dāng)之舉。”[2]117鄭康成在箋注《詩經(jīng)》時(shí)幾次提到了這種節(jié)慶，認(rèn)為這是青年男女感春氣而相互吸引、相攜出行而成古禮。從神祠中我們也可以清楚地知道，集會要在一定的時(shí)間(“辰”)進(jìn)行。

動(dòng)物性節(jié)律是指動(dòng)物在情欲方面，有明顯的“發(fā)情期”，大多一年一次，且時(shí)間短暫。一些家養(yǎng)的動(dòng)物則一年兩次，如我國的農(nóng)村有這樣的諺語：“二八月里狗走窩”。動(dòng)物性節(jié)律的本質(zhì)是動(dòng)物肌體的自我保護(hù)。當(dāng)動(dòng)物無法支付高昂的生殖成本時(shí)，它們必然自我節(jié)制。人類由動(dòng)物進(jìn)化而來，在以原始采集和狩獵生活為生時(shí)，人類在身體上與動(dòng)物沒有兩樣，也會必然處于性活動(dòng)的節(jié)律機(jī)制之下。但人類是幸運(yùn)的，自新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命后，人類開始了定居的農(nóng)耕和畜牧生活，有了相對穩(wěn)定而豐富的食物來源。食物來源的穩(wěn)定和豐富加強(qiáng)了人類的營養(yǎng)，大大增強(qiáng)了人類的體質(zhì)。同時(shí)，定居的生活大大減少了旅途奔跑的勞累和痛苦，這樣帶來了人類在生理上的重大變化，其中顯著的變化之一便是人類逐漸擺脫了原始“性節(jié)律”的控制，一年四季都可能交配和生殖。這也許是一種“解放”，“情欲的解放”。這種解放，既能保證人類種系繁衍的實(shí)際需要，又能有效促進(jìn)人類男女關(guān)系的密切。

這種轉(zhuǎn)變也是自然選擇的作用，這也是為什么人的生育現(xiàn)象中仍然還保留了一部分動(dòng)物性特征的原因，春秋兩季受孕的孩子比率更高。據(jù)靄理士的研究發(fā)現(xiàn)：“在文明的國家，得胎成孕的頻數(shù)也有它的時(shí)期性，一年中的曲線，大抵春季要高一些，有時(shí)候秋季也比較的高，看來就是這種節(jié)氣的一些痕跡了?！薄按蟛糠值母叩葎?dòng)物有它們的繁育的季候，一年一度或兩年一度，即在春季、秋季，或春秋兩季。有的未開化的民族也有這種季候，世界上有許多分散得很遠(yuǎn)而很不相干的這種民族，在春季、秋季，或春秋兩季，都有盛大的歡樂的節(jié)氣，讓青年男女有性交合與結(jié)婚的機(jī)會?！薄八械淖C據(jù)都只在一年之中，性沖動(dòng)自然而然的特別活躍的時(shí)期確有兩個(gè)，一在初春，一在秋季，并且往往秋季比初春還要見得活躍。”[13]這里，他講了人的生育概率也有春秋季節(jié)的某種痕跡，但總的情況是一年四季并沒有明確劃分，而且隨著物質(zhì)條件的提高，更是消除了這種界限。

自然的季節(jié)性節(jié)律與人的動(dòng)物性節(jié)律在春天這個(gè)季節(jié)達(dá)到了高度的統(tǒng)一。為了感謝春天帶來的萬物勃發(fā)，也為了順應(yīng)人類自身的動(dòng)物性節(jié)律的律動(dòng)，以春季為主題的節(jié)慶活動(dòng)便出現(xiàn)了，這類活動(dòng)，既是對大自然帶來的春天萬物勃發(fā)的感恩，也是順應(yīng)人類自身的生理規(guī)律的支配。所以，在這類節(jié)慶活動(dòng)中，往往會伴隨人類自然的性活動(dòng)，這是一種在大自然的春天里不可遏止的人類自身的春情，是自然而然的性活動(dòng)。既然人的生殖是兩性交合的結(jié)果，那么自然的生殖也應(yīng)當(dāng)是兩性交合即天地化生的結(jié)果，并且，只要通過有意識地刺激大自然的“性欲”，就可以激發(fā)大自然的交合，從而促進(jìn)大自然的生殖力。反過來，大自然的生殖力也可以讓置身其間的人受到感染，從而增強(qiáng)人自身的生殖力，于是以春季為主題的節(jié)慶活動(dòng)中的兩性交合便帶上了儀式性的神圣義務(wù)和莊嚴(yán)意味。[3]

人們通過儀式在社會中同時(shí)也在自然界中確立良好的秩序，因?yàn)檎窃谶@些季節(jié)里，大自然季節(jié)的變化才是那樣地順理成章?！凹竟?jié)慶典標(biāo)志著農(nóng)村生活中每個(gè)具有決定意義的階段，競賽也將相鄰村落的青年男女以相互沖突的方式匯集到一起，在這其中，愛情就從鄉(xiāng)村集會和歌舞中產(chǎn)生了?！盵2]123凌純聲、芮逸夫考察湘西苗族許多春日節(jié)慶活動(dòng)時(shí)這樣描述道：“苗中有跳年、跳月、調(diào)秋之俗，青年男女，結(jié)隊(duì)對歌，通宵達(dá)旦，歌畢雜座，歡飲謔浪，甚至乘夜相悅，而為桑間濮上之行。”[14]清人嚴(yán)如煜亦這樣記錄苗人的賽歌：“或有以能歌斗勝者，男子出鈾絹，女子出簪環(huán)，以為彩結(jié)隊(duì)。對歌徹夜不休，以爭勝負(fù)，勝者取其彩。不善歌者不入隊(duì)。所歌皆個(gè)其土風(fēng)或淫褻語，歌巳，雜坐牛飲，雙飽謔浪，甚至乘夜相悅，而為桑中濮上之行，雖知亦不禁，名曰‘放野’。”[15]這里的“桑中濮上之行”一語是古代形容野合行為的常用之語。

日常生活的節(jié)奏是根據(jù)季節(jié)的節(jié)律組織起來的，那些在春天舉行的節(jié)慶是非常重要的，是建立在冬去春來、寒暑交替等氣候變化的基礎(chǔ)之上的，誠如葛蘭言指出的那樣：“古老的中國節(jié)慶是季節(jié)性質(zhì)的和鄉(xiāng)村性質(zhì)的?！盵2]以農(nóng)耕生活為生計(jì)的中國人，無論是生產(chǎn)活動(dòng)、社會生活還是精神觀念，都會受到季節(jié)韻律的支配。它們與植物生長周期之間有著密切的關(guān)聯(lián)，與農(nóng)業(yè)周期之間亦同樣。只有認(rèn)為它們依賴于農(nóng)耕生活的季節(jié)節(jié)律，才能得到比較合理的解釋。

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(責(zé)任編輯鐘昭會)

中圖分類號：C952

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099(2016)01-0081-06

作者簡介：陸群(1969—)，女，湖南古丈人，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：民族宗教與文化。

收稿日期：2015-11-25

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.01.011