獨(dú)孤信籍貫問題辨析

呂娟娟

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

獨(dú)孤信籍貫問題辨析

呂娟娟

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

西魏、北周時(shí)期著名的大將，八柱國(guó)之一的獨(dú)孤信，軍功卓著，家族顯赫。但據(jù)現(xiàn)存史料，對(duì)于獨(dú)孤信的籍貫有兩種不同的記錄。目前雖有對(duì)獨(dú)孤氏家族成員的研究，但缺乏對(duì)獨(dú)孤信籍貫問題的分析。獨(dú)孤信籍貫記載的不同不僅折射出獨(dú)孤家族的坎坷與曲折，而且還反應(yīng)出整個(gè)跌宕起伏的歷史社會(huì)，故對(duì)獨(dú)孤信籍貫的探討與辨析就顯得特別有意義。

獨(dú)孤氏家族；獨(dú)孤信；籍貫

獨(dú)孤氏家族從興起至徹底衰落，有三百余年的歷史。在門閥世家發(fā)展的鼎盛時(shí)期，獨(dú)孤氏家族通過(guò)自己的努力，贏得了顯赫的地位與名聲。獨(dú)孤信是這時(shí)期的主要代表，據(jù)《周書·侯莫陳崇傳》載最早受封的八柱國(guó)大將中就有獨(dú)孤信，武川鎮(zhèn)軍人。可以看出在那個(gè)門閥世家發(fā)展的時(shí)期，毋庸置疑，獨(dú)孤信是他們中的佼佼者。其墓志銘記載“公姓獨(dú)孤，諱信……河南洛陽(yáng)人?！保?］又據(jù)《隋書·文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后傳》載獨(dú)孤信之女獨(dú)孤皇后的籍貫為河南洛陽(yáng)。但《周書·獨(dú)孤信傳》卻記載“獨(dú)孤信，云中人也……”［2］史料記載和墓志銘中籍貫記載不同，父和女籍貫記載不同，這不得不讓我們對(duì)獨(dú)孤信的籍貫問題進(jìn)行深入分析。

一、獨(dú)孤信及家族淵源

獨(dú)孤氏家族的淵源最早可追溯到獨(dú)孤氏的先祖伏留屯時(shí)期。據(jù)《周書·獨(dú)孤信傳》記載伏留屯曾是拓跋氏三十六部落之一的部落大人，并且和拓跋氏家族一同興起。其祖父俟尼曾經(jīng)以良家子弟身份戍守武川，后便安家于此，繁衍發(fā)展下去。

在古代宗法社會(huì)里，個(gè)人命運(yùn)與家族的命運(yùn)休戚相關(guān)，個(gè)人的興旺發(fā)達(dá)往往決定了整個(gè)家族的發(fā)展。獨(dú)孤氏家族就屬于這一種情況，獨(dú)孤信的發(fā)展為獨(dú)孤氏的興旺發(fā)達(dá)奠定了基礎(chǔ)。獨(dú)孤信少年儀表堂堂，善于騎射，因邊境戰(zhàn)亂，獨(dú)孤信避難于中山，成為當(dāng)時(shí)大將葛榮的部下，后武泰元年（528年）葛榮兵敗于爾朱榮，便任命獨(dú)孤信為其別將，跟隨隊(duì)伍征討韓婁，在作戰(zhàn)過(guò)程中，獨(dú)孤信展示了其卓越的軍事才能。在擒獲漁陽(yáng)王袁肆周的作戰(zhàn)中，獨(dú)孤信以單槍匹馬獲勝，也因此軍功獲封員外散騎侍郎。后元顥占領(lǐng)洛陽(yáng)，爾朱榮任命獨(dú)孤信為先鋒部隊(duì)，和元顥的軍隊(duì)在黃河北面英勇作戰(zhàn)，并且一舉擊敗元顥的軍隊(duì)，憑借此軍功被封為安南將軍，被賜爵為爰德縣侯。獨(dú)孤信憑借軍功地位逐漸提升，也為日后獨(dú)孤氏家族的興旺發(fā)達(dá)奠定基礎(chǔ)。

后來(lái)孝武帝因高氏的排擠，決定西行，當(dāng)時(shí)獨(dú)孤信父母雖皆在山東，但獨(dú)孤信卻堅(jiān)持跟從孝武帝西遷?！吨軙分休d，“孝武嘆曰：能辭父母，損妻子，遠(yuǎn)來(lái)從我。世亂識(shí)貞良……”［3］并且當(dāng)即賜給獨(dú)孤信信一匹御馬，并晉爵浮陽(yáng)郡公，食邑一千戶。

時(shí)值荊州被東魏占領(lǐng)，西魏朝廷派遣獨(dú)孤信為衛(wèi)大將軍，統(tǒng)領(lǐng)荊州諸軍事事務(wù)，雖然與東魏爭(zhēng)奪荊州的戰(zhàn)爭(zhēng)在最初節(jié)節(jié)勝利，但因東魏派遣高敖曹、侯景等率軍增援，西魏軍隊(duì)難以抵抗。獨(dú)孤信在審時(shí)度勢(shì)的考慮下，認(rèn)為敵眾我寡難以取得勝利，便率眾投奔南梁。在南梁居住三年后仍然決定北歸，報(bào)效西魏。大統(tǒng)三年（537年）到達(dá)長(zhǎng)安，歸國(guó)后，獨(dú)孤信認(rèn)為自己的行為有損于國(guó)家顏面便立馬上書請(qǐng)求治罪，西魏文帝在綜合考慮其功勞和過(guò)失的基礎(chǔ)上，并沒有對(duì)其定罪。這也足以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)獨(dú)孤信具有一定的威望，也是國(guó)家的棟梁之材。

后因卓越的軍功表現(xiàn)，跟從丞相宇文泰，率軍進(jìn)入洛陽(yáng)。據(jù)《北史·周本紀(jì)》載，“開府獨(dú)孤信帥步騎二萬(wàn)向洛陽(yáng)，賀拔勝、李弼度河圍蒲坂……東魏將高昂圍弘農(nóng)。聞其軍敗，退守洛陽(yáng)。獨(dú)孤信至新安，昂復(fù)走度河，遂入洛陽(yáng)。自梁、陳已西，將吏降者相屬。”［4］可見獨(dú)孤信軍功卓著，軍威遠(yuǎn)揚(yáng)，使得敵兵不戰(zhàn)而敗。

獨(dú)孤信不僅軍功卓著，更有治理社會(huì)的才能。在建明初時(shí)，獨(dú)孤信曾任荊州新野鎮(zhèn)將，并兼任新野郡守，后又兼任南鄉(xiāng)郡守，在治理這兩個(gè)郡的過(guò)程中，都有不錯(cuò)的聲望和政績(jī)，也因此受到賀拔勝的欣賞與肯定，賀拔勝鎮(zhèn)守荊州時(shí)，就上奏提名獨(dú)孤信任大都督。后他到秦州后，任秦州刺史，在治理秦州過(guò)程中，采取了一系列安定社會(huì)的舉措，提高官員辦事效率，使得秦州公事再無(wú)積壓，也使他誠(chéng)信的美名廣泛傳播，附近的流民都慕名來(lái)歸附，宇文泰鑒于其功，賜名“信”，一時(shí)傳為美談。

獨(dú)孤信憑借杰出的軍事才能和卓越的軍功以及治理社會(huì)的功勞威望逐日提升，伴隨而至的是獨(dú)孤氏家族的地位也不斷提升，成為一時(shí)高門望族。正是獨(dú)孤氏這樣的盛族，對(duì)于籍貫的記載應(yīng)該更為明確。但關(guān)于獨(dú)孤信的籍貫記載卻有“洛陽(yáng)”和“云中”兩種說(shuō)法。籍貫“洛陽(yáng)”的說(shuō)法主要存在于其墓志銘、《元和姓纂》和《古今姓氏書辯證》中。關(guān)于籍貫“云中”的記載主要存在于《周書》和《北史》中，那么對(duì)于獨(dú)孤信的籍貫的兩種說(shuō)法怎么辨析呢？

二、獨(dú)孤信籍貫河南洛陽(yáng)說(shuō)辨析

首先，據(jù)現(xiàn)世文獻(xiàn)記載來(lái)分析，在《元和姓纂》、《古今姓氏書辯證》和獨(dú)孤信的墓志銘中都提及獨(dú)孤信籍貫為“洛陽(yáng)”而沒有提及“云中”。獨(dú)孤信墓志銘中載“公姓獨(dú)孤……河南洛陽(yáng)人?！保?］《元和姓纂》和《古今姓氏書辯證卷三五》中“獨(dú)孤”條都載:“其先本姓劉氏，當(dāng)后漢北蕃右賢王劉去卑之先，尚漢公主，因從母姓劉氏。后魏代北三十六部有伏留屯，為部大落人，居云中，和平中，以貴人子弟鎮(zhèn)武川，因家焉。伏留屯之后有佚尼，生庫(kù)者，后魏司空。生信，河南洛陽(yáng)人，周大宗伯、衛(wèi)公?！保?］另外，《隋書·文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后傳》載:“文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后，河南洛人，周大司馬、河內(nèi)公信之女也?！保?］《隋書》是官修史書，獨(dú)孤皇后作為皇族，在史料中籍貫的記載應(yīng)該是有很大可信性的，因此由獨(dú)孤皇后籍貫記載來(lái)推理其父獨(dú)孤信籍貫為洛陽(yáng)，亦是合理的。

其次，從獨(dú)孤信家族祖上情況來(lái)分析，根據(jù)《周書》和《北史》中《獨(dú)孤信傳》記載，獨(dú)孤信祖上為依附后魏的匈奴部落，但獨(dú)孤信祖上的情況幾乎沒有在史書中被記錄，只部分存在于獨(dú)孤家族后人的墓志銘中，獨(dú)孤信后人獨(dú)孤炫墓志銘中載:“公諱炫， 字不耀， 河南洛陽(yáng)人也?！尜鼓?， 與后魏西遷洛陽(yáng)， 封東平王……高祖信， 名載于錄， 德實(shí)應(yīng)期?！保?］從墓志銘記載中我們可知，獨(dú)孤信家族的六代祖俟尼因隨孝文帝西遷，被封為東平王，而根據(jù)《魏書》中記載，被封為東平王的名為“劉尼”?！侗笔贰贰吨軙贰对托兆搿芬捕汲姓J(rèn)獨(dú)孤俟尼為獨(dú)孤信家族的先祖，故若想確定獨(dú)孤信的籍貫則需先確定獨(dú)孤信家族先祖的籍貫?！段簳⒛醾鳌份d“劉尼，代人也，本姓獨(dú)孤氏?！保?］據(jù)史料記載，孝文帝遷都洛陽(yáng)后，將鮮卑族的復(fù)姓獨(dú)孤氏改為漢姓劉姓，故獨(dú)孤信的祖父俟尼極有可能改名為劉尼，因此在此可推斷獨(dú)孤佚尼應(yīng)該就是《魏書》里的劉尼。再結(jié)合孝文帝改革戶籍的規(guī)定，孝文帝遷都洛陽(yáng)后便下詔遷至洛陽(yáng)的并葬于洛陽(yáng)的，籍貫都改為洛陽(yáng)，可知獨(dú)孤信先祖在遷至洛陽(yáng)后，極有可能將戶籍改為洛陽(yáng)，故獨(dú)孤信的籍貫也極有可能為洛陽(yáng)。

再次，從和獨(dú)孤信相關(guān)的后代的墓志銘來(lái)分析，除上文提及的獨(dú)孤炫之外，獨(dú)孤信后人《獨(dú)孤開遠(yuǎn)墓志》和《唐獨(dú)孤使君碑》中也都提及籍貫為河南洛陽(yáng)。獨(dú)孤開遠(yuǎn)為獨(dú)孤信的孫子，獨(dú)孤羅的兒子，其墓志銘上指明其為河南洛陽(yáng)人，《唐獨(dú)孤使君碑》上載有獨(dú)孤信的孫子，獨(dú)孤陁之子獨(dú)孤延壽的墓志銘，亦言其為河南洛陽(yáng)人。［9］獨(dú)孤信的曾孫女在其墓志銘《大唐故奉義郎行洪州高安縣令護(hù)軍崔府君夫人河南獨(dú)孤氏墓志銘并序》中亦提及其籍貫為河南洛陽(yáng)。［10］

綜上，雖然，目前缺乏獨(dú)孤信本人在洛陽(yáng)活動(dòng)的史料記載，但根據(jù)現(xiàn)世文獻(xiàn)和獨(dú)孤信自身墓志銘的記載和獨(dú)孤信后人墓志銘中對(duì)獨(dú)孤信家族先祖的記載和對(duì)自身籍貫的介紹，都一致指出，獨(dú)孤信的籍貫很有可能因其先祖先隨孝文帝西遷而變?yōu)楹幽下尻?yáng)。那么關(guān)于獨(dú)孤信的籍貫為云中又有哪些史料證據(jù)呢？

三、獨(dú)孤信籍貫云中說(shuō)辨析

現(xiàn)存史料中，目前只有《周書》和《北史》，在關(guān)于獨(dú)孤信傳記中載其為云中人。《周書·獨(dú)孤信傳》載:“獨(dú)孤信，云中人也，魏之初，有三十六部，其先伏留屯者，為部落大人，與魏俱起。祖俟尼，和平中，以良家子自云中鎮(zhèn)武川，因家焉?！保?］《北史》記載與之大致相同。對(duì)于其籍貫為“云中”的史料佐證相對(duì)籍貫“洛陽(yáng)”之說(shuō)較少，但根據(jù)目前筆者所閱及的史料仍能證明籍貫“云中”之說(shuō)也具有一定的合理性。故在此可以分析，史書記載中有獨(dú)孤信籍貫云中說(shuō)法的原因。

首先，獨(dú)孤信籍貫為“云中”之說(shuō)亦有文獻(xiàn)資料為證。除上文中《周書》和《北史》中《獨(dú)孤信傳》記載，獨(dú)孤氏起源于匈奴，與拓跋氏關(guān)系密切，獨(dú)孤信先祖俟尼，從云中去鎮(zhèn)守武川鎮(zhèn)?！对托沾邸分幸蔡峒蔼?dú)孤氏先祖伏留屯為部落大人，居于云中。根據(jù)上述文獻(xiàn)資料可看出，從先祖籍貫來(lái)推斷獨(dú)孤信籍貫也有可能為“云中”。

另外根據(jù)獨(dú)孤信的兩個(gè)兒子——獨(dú)孤羅和獨(dú)孤藏墓志銘中對(duì)籍貫的記載，也可佐證獨(dú)孤信籍貫“云中”的說(shuō)法?！端鍟ね馄輦鳌分休d“獨(dú)孤羅，字羅仁，云中人也。父信，初仕魏為荊州刺史?！保?1］獨(dú)孤羅墓志銘中載“公諱羅，字羅仁，云內(nèi)盛樂人，后居河南之洛陽(yáng)縣。”無(wú)論作為《隋書》的正史記載還是本人墓志銘記載都記載獨(dú)孤羅為“云中”人。獨(dú)孤藏墓志銘載“公諱藏，字達(dá)磨，朔州人也?！睋?jù)查朔州在魏、周時(shí)期隸屬于云中盛樂。故從獨(dú)孤信兩個(gè)兒子墓志銘的記載可推知獨(dú)孤信的籍貫也有可能為“云中”。

再次，根據(jù)史料記載獨(dú)孤信家族先祖俟尼在和平年間（公元460年—465年）鎮(zhèn)守武川鎮(zhèn)，可能在此留下部分后代如獨(dú)孤信之父獨(dú)孤庫(kù)者等。而獨(dú)孤信父親直系這一支并沒有確切史料跟隨孝文帝南遷。但結(jié)合獨(dú)孤羅墓志銘中所載籍貫為云中，可以推知獨(dú)孤信及其族應(yīng)當(dāng)屬于沒有進(jìn)入中原，仍然居住于代北的獨(dú)孤部，如陳寅恪先生所指出的“未改姓的，多是部落未解散的，且多是未遷至洛陽(yáng)而仍留在邊鎮(zhèn)的人?！保?2］因此，獨(dú)孤信父親直系這一支極有可能以武川為家，直到六鎮(zhèn)起事，獨(dú)孤信才離開家出去建功立業(yè)。據(jù)此分析獨(dú)孤信籍貫為“云中”亦是合理的。

根據(jù)上述分析可知，關(guān)于獨(dú)孤信籍貫為“云中”的說(shuō)法亦有其合理性。不僅有傳世文獻(xiàn)史料記載，而且獨(dú)孤信兒子的墓志銘記載也為這種說(shuō)法提供佐證，雖然從史料記載中得知獨(dú)孤信先祖俟尼后因隨孝文帝南遷至洛陽(yáng)，但因沒有明確史料記述獨(dú)孤信父親直系這一支跟隨至洛陽(yáng)，故無(wú)法確定獨(dú)孤信籍貫為“洛陽(yáng)”。再結(jié)合獨(dú)孤信長(zhǎng)子獨(dú)孤羅墓志銘中所載籍貫為云中，可推知獨(dú)孤信父親直系這一支極有可能沒有隨孝文帝南遷，故獨(dú)孤信的籍貫應(yīng)為“云中”。

四、獨(dú)孤信異籍記載現(xiàn)象原因分析

目前因缺乏獨(dú)孤信在洛陽(yáng)活動(dòng)的明確史料記載，結(jié)合上文的分析，獨(dú)孤信籍貫為“洛陽(yáng)”和“云中”都具有其自身的合理性。故在此無(wú)法確定的推斷獨(dú)孤信的籍貫明確的歸屬。但根據(jù)上文分析可以確定的是在孝文帝南遷這一歷史事件對(duì)獨(dú)孤信家族籍貫的記載有重大影響。魏晉南北朝時(shí)期，是少數(shù)民族入土中原的時(shí)期，同時(shí)也是民族大融合時(shí)期。鮮卑族作為北方落后的少數(shù)民族之一，一直慕名中原博大精深的文化，在入主中原后，便積極學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)文化，其中對(duì)鮮卑族漢化作出重大貢獻(xiàn)的孝文帝，在太和十七年（493年）決定遷都洛陽(yáng)，以方便學(xué)習(xí)和接受漢族文化，以加強(qiáng)進(jìn)一步對(duì)黃河流域的統(tǒng)治。孝文帝在西遷后，積極實(shí)施漢化改革，改穿漢服、說(shuō)漢語(yǔ)、提倡鮮卑族和漢族通婚。對(duì)于籍貫問題，下詔規(guī)定凡是遷至洛陽(yáng)的死后必須葬于洛陽(yáng)，凡是西遷至洛陽(yáng)的不管其原來(lái)籍貫是哪里，現(xiàn)有籍貫一律都改為洛陽(yáng)。

在這種政策指引下，當(dāng)時(shí)隨孝文帝遷都到洛陽(yáng)的北方少數(shù)民族就成為了河南洛陽(yáng)人。在這種社會(huì)背景下，便出現(xiàn)了父與子、兄與弟記載異籍的現(xiàn)象。

據(jù)對(duì)獨(dú)孤信籍貫“云中”說(shuō)的分析，我們推知獨(dú)孤信父親直系這一支可能沒有跟隨孝文帝南遷，但其在平城的獨(dú)孤氏家族應(yīng)該跟隨孝文帝南遷了，在南遷后，獨(dú)孤家族不僅將復(fù)姓獨(dú)孤改為漢姓劉姓，更根據(jù)孝文帝所頒布的詔令將籍貫改為河南洛陽(yáng)。隨著歷史的發(fā)展，少數(shù)民族漢化是不可避免的趨勢(shì)，故獨(dú)孤信及其的后人多以籍貫洛陽(yáng)為自己的最終籍貫。獨(dú)孤信家族墓志銘也印證了獨(dú)孤信家族的發(fā)展和變遷。因此獨(dú)孤信后人自認(rèn)為籍貫為洛陽(yáng)，這亦是合理的，這是民族融合的必然趨勢(shì)。

雖然對(duì)于獨(dú)孤信籍貫記載的兩種說(shuō)法，根據(jù)目前現(xiàn)存史料無(wú)法確定哪種說(shuō)法是準(zhǔn)確的。在古代，籍和貫代表不同的含義，籍指一個(gè)人家庭對(duì)朝廷負(fù)擔(dān)的服役種類，貫指一個(gè)人的出生地，籍貫二字合在一起，則是指一個(gè)人的出生地和家庭所負(fù)擔(dān)徭役的種類的登記文件。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，籍貫的含義是祖居地或原籍。但因目前史料中不存在對(duì)獨(dú)孤信以上三代的明確記載，故不能明確其祖上祖籍，故獨(dú)孤信的籍貫也不能明確斷定。歷史文獻(xiàn)中對(duì)獨(dú)孤信籍貫記載的不同也可能與史書編寫者對(duì)“籍貫”這一含義的理解不同。獨(dú)孤信籍貫“云中”說(shuō)更注重從其祖籍角度考慮其籍貫定位，而獨(dú)孤信“洛陽(yáng)”說(shuō)更注重其生活環(huán)境定位?？傊挥邪l(fā)掘出有針對(duì)性的歷史史料，才能明確斷定獨(dú)孤信的籍貫。

注釋：

① 據(jù)《北史》卷十《周本紀(jì)》中記載事跡。

② 根據(jù)《魏書》中對(duì)孝文帝改革事跡記載總結(jié)。

［1］趙超.漢魏南北朝墓志匯編［M］.天津：天津古籍出版社，2008:480.

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A

1672-0385（2016）04-0064-04

2016-05-24

呂娟娟，女，在讀碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。