《群山之巔》：人性與自然的雙重變奏

魏　斌

（西北師范大學文學院，甘肅 蘭州 730070）

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《群山之巔》：人性與自然的雙重變奏

魏斌

（西北師范大學文學院，甘肅 蘭州 730070）

摘要：《群山之巔》的創(chuàng)作深受“天人合一”哲學理念的影響，在一場場小人物的命運交響曲中思考了人性與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，匠心獨運地呈現(xiàn)了人性與自然關系中的人性自然化和自然人性化，對這兩者關系的書寫使小說《群山之巔》對人性跌宕的剖析更加深刻，小說中的故事演繹出了相互矛盾的人性與自然變奏模式，一是“出走”與“歸來”的二律悖反，一是“現(xiàn)代化”與“生態(tài)意識”的辯證思考。

關鍵詞：《群山之巔》；人性自然化；自然人性化；“出走”與“歸來”

《群山之巔》是遲子建2015年推出的又一部扛鼎之作。故事發(fā)生在北中國龍山之翼的一個偏遠小鎮(zhèn)——龍盞鎮(zhèn)。遲子建繼續(xù)鐘情于自然，在這片厚重的土地上上演著一場場小人物的命運交響曲，他們沉浮顛蕩于滾滾紅塵，在艱澀的命運里，時愛時恨；他們生在依山而建的龍盞鎮(zhèn)，千百年來自然萬物的靈氣感染著它腳下的每一位子民，綿延偏僻的群山之巔孕育了他們善良、忠厚的美好秉性，也催生出自私、貪婪與險惡的一面，作者以令人動容的筆觸，探入到人性深處，開始了人性與自然的雙重變奏。

一、人性與自然的關系

遲子建追尋“天人合一”的生活方式，她認為那是人類的文明之境。“‘天人合一'作為中國哲學的重要理念，其基本含義是‘人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一'”。［1］可以說，在《群山之巔》里作者將其演繹到了極致，她筆下的自然萬物與人性的推進演變交織成一首悲壯的奏鳴曲，無論是“人性自然化”還是“自然人性化”，人性這一本真純、明澈的自然本能開始在自然之境中滌蕩出一層又一層的命運漣漪。

（一）人性自然化

在這片北中國的鄉(xiāng)土記憶中，作者站在群山之巔，在自己“無比鐘情的大自然”的懷抱里，還原出一個個小人物命運的起伏與顛蕩。在峰巒峻拔、林木蓊郁、溪流縱橫的自然恩澤里，部分人物形象逐漸在這份滋養(yǎng)里呈現(xiàn)出秉性自然化的特征。小說中的辛七雜、安雪兒以及繡娘等無不體現(xiàn)出這一特征。首先是辛七雜，遲子建說：“辛七雜一出場，這部小說就活了，我筆下孕育的人物，自然而然地相繼登場，”的確如此，當辛七雜“摸出凸透鏡，照向太陽，讓陽光趕集似的簌簌聚攏過來，形成燃點，之后摸出一條薄如紙片的樺樹皮，伸向凸透鏡，引燃它，再點燃煙斗”的時候，辛七雜的形象呼之欲出，帶著某種緊緊攫取讀者目光的神秘吸引力活躍于文本間。也恰恰是他這份心性自然化的人格特質(zhì)，能夠敏銳地感受到太陽火燒煙斗的奇異芬芳，能讓月光來作為自己屠刀的最好擦布刀，從這份“自然化”里折射出來的正是辛七雜的執(zhí)著乃至固執(zhí)，善良而又愚昧，“他成年后找對象，對媒婆開出的唯一條件，就是這個女人不生養(yǎng)，他不想讓不潔不義的血脈流傳。”這個“導火索”讓辛七雜顯現(xiàn)了他的骨氣，也讓他付出了慘重的代價，之后的王秀滿結(jié)扎，領養(yǎng)辛欣來，辛欣來殺母并強奸龍盞鎮(zhèn)的神話安雪兒等等一系列的事件接踵而至。其次是安雪兒，她能預卜人的死期，龍盞鎮(zhèn)人因“對生命的敬畏、對死的恐懼、對神異之事的自然崇拜，以及心目中那來自原始社會對生存渴望的本能意識，夸大了安小仙所有的神奇，口口相傳的最終結(jié)果是把安小仙塑成了龍盞鎮(zhèn)的神話?！保?］成為了“仙女”與“精靈”。在“神話”被打入“魔鬼的行列”之前，安雪兒最為鐘情的應該是大自然，她好似自然孕育出來的小精靈，從自然界獲取食物：“到了下雪天氣，她會伸出舌頭接雨雪，說是天上的東西好吃；”在自然界尋找玩伴：廢棄的石碑坊因為有風、月亮和星星，使她找到了家的歸屬感；她會通過天空預卜生死：烏云的形狀讓她預卜了老楊和架線工人的生死。她是北中國大興安嶺懷抱的一方凈土，她以精靈般的純潔與美好折射了龍盞鎮(zhèn)人顛蕩沉浮的人性變奏。另外一個具有人性自然化特征的人物是鄂倫春人繡娘，當她初次與安玉順見面時，一張?zhí)O果臉，嘴唇像是一輪紅日托起的烏云，臉頰還泛著自然的紅暈，足蹬鹿皮靴，整個人就像落在大地的云彩。就是這樣一位散發(fā)著原始野性魅力，渾身洋溢著自然活力的女子成為了安玉順渴望已久的“好月亮”。她汲取了大自然的鐘靈毓秀，練就了一手巧奪天工的刺繡手藝，“她拈著繡花針，在柔軟光滑的絲綢上描龍繡鳳。荷花鴛鴦、牡丹蝴蝶、喜鵲紅梅、碧草蜻蜓、明月彩云、溪流紅魚，都是她熱衷勾勒、也是深得新人喜歡的圖景?！蹦杲耸?，她還騎馬出行，最終風葬在白馬的尸骨之上，真正融入到了自然的精魂里。

（二）自然人性化

作者賦予了自然界萬物以靈性，使其具有了人的情感思維，群山之巔的山川草木與人類共同呼吸著光輝歲月，他們冷靜地洞察人世間的悲喜離合，在四季的輪回中表達著屬于他們的喜怒哀樂與心靈悲鳴。一類是動物的人性化，繡娘將白馬視作親人，在繡娘中風進衛(wèi)生院后，“都不用安平打馬，白馬馱著他直奔衛(wèi)生院而去；”辛開溜與部隊走散絕望之際，紅腦門的蘇雀為他打開了一線生機；小青年臨死前說：“叔，你要是能讓我死的痛快、干凈，不毀我容，我就化作一只鳥兒，給你唱一路的歌。”安平滿足了小青年的最后愿望，然而在回去的路上，果真有只“黃雀兒一路追隨，直到他進了城，打開車門，探出身來，它為他留下最后幾聲明麗的叫聲，才飛回山林；”以及刑場上為紅衣女孩松綁的狼，而“人們說為那女孩松綁的老狼，就是當年他們救過的狼?！币活愂侵参锏娜诵曰≌f第八章，辛七雜欲向金素袖表白，發(fā)現(xiàn)摩托車后輪的車圈里，夾著一支野百合，這火紅的野百合，讓辛七雜想起了苦命的王秀滿，使他心驚肉跳，羞愧不已，我們暫且不說小說的處理技巧使得“野百合”具有通靈性，正是這種自然的人性化的通靈，使得人們在面對自然萬物的時候，往往能夠從中窺探自我的內(nèi)心，達到靈魂、表現(xiàn)矛盾糾結(jié)人性的作用。

此外，不得不提的是作者再現(xiàn)“人性自然化”和“自然人性化”過程中，對修辭技巧運用的信手拈來和匠心獨運。所謂修辭技巧下的“人性自然化”是指作者在營造比喻等修辭手法時，將“人體”或者“與人密切關聯(lián)的日常用具”作本體，“自然萬物”作喻體，從而起到別樣的修辭表達效果。而“自然人性化”恰好與之相反，不同之處在于多以擬人和比擬的修辭為主。首先，我們分析修辭技巧下的“人性自然化”在文中的具體體現(xiàn)，恰如自然界萬物在審美上有優(yōu)劣之分，為了映襯“本體”的身心特點，作者自如變換“喻體”，使得“好的”更具清新脫俗之氣，“壞的”倍增厭惡之情。唐眉是“云朵”也是“枯枝上唱歌的鳥兒”，為了贖罪，她抑制內(nèi)心的罪惡散發(fā)著僅有的生命活力；李素貞的“理容師”三個大字是“鮮艷奪目的綠葉”，她的善良與美麗讓每一顆亡靈從她手里帶走了片片春天；破身后的安雪兒有著“芍藥蓓蕾”樣的腳趾，是只“羽翼鮮艷的鳥兒，”訴說著“生活并不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑和淚水”的救贖之歌。此外，比擬修辭也有著精煉的使用，作者往往將具有對比效果的多個“喻體”組合使用，突出其間的諷刺意味和情感指向，得了錢的老魏似“鵝”，在窯子里將錢揮霍殆盡時又像一只得了“瘟疫的雞，”極具形象感，也透露出一個小人物的悲哀與無奈；在王慶山眼里郝百香是“美玉”，煙婆就是“樹墩”、“一截黑煙囪”甚至是“茅坑里的石頭”，從而煙婆精于算計、貪財狡詐的性格特征便袒露無疑；陳美珍的鬢角是支“鵝毛筆”，而劉小紅的秀發(fā)卻似充滿生命力的“椴樹叢”，這正是陳美珍因未能以正經(jīng)的方式得到唐漢成的愛而產(chǎn)生的自卑而又虛偽的真實內(nèi)心寫照。遲子建深愛著北中國的每一寸土地，草木鳥獸、風月雨雪皆是她的戀人。情到深處，發(fā)乎筆端，任采一寸，便生發(fā)出別樣的人景交融，嘴是“上弦月”，“顫抖的手”是“敗軍的旗幟”，“眉毛”是“沒出齊苗的田壟”，補丁是衣裳的“花瓣”，“太陽”可以是白米，也可代表“一顆腎”，就連“滿地的瓜子皮”，也可以成為營造氛圍的“暴雨前聚集的螞蟻”?？偟膩碚f，無論是自然生物與人互喻，還是自然生物與人類使用的日常工具的互喻，并沒有將任何一方突兀地呈現(xiàn)，在群山之巔的龍盞鎮(zhèn)，他們共同參與了這場“愛與痛的命運交響曲”。正如宗白華所說的，“大自然中有一種不可思議的活力，推動無機界以進入有機界，從有機界以至于最高的生命理性、情緒、感覺。這個活力是一切生命的源泉，也是一切‘美'的源泉?！保?］其次，“自然人性化”在修辭中充分體現(xiàn)。作者多數(shù)采用擬人的修辭方式，賦予自然萬物以人的靈動，使其具有人的價值取向，再經(jīng)由作者的慧心描述，太陽和月亮成了天上的表，牲畜成為地上的表；龍盞鎮(zhèn)“植物的香氣跟人的脾性一樣”，也會“有濃有淡，有甜有澀”；“月亮”成了“烤雞”，“星星”成了“蝦球”，雷擊樹上端坐的貓頭鷹也會“像是喪父的女人，發(fā)出哭一樣的叫聲；”油嘰嘰的水勺子像極了老妓女的臉……這種通過修辭將自然人性化的過程又往往會生發(fā)出多層內(nèi)涵與深意，無論是對于人性的反補，亦或是作品整體主題的闡釋均具有絕佳的效果。例如，作者寫到辛七雜的屠刀時，有這樣一段話：

“月亮好的夜晚，辛七雜起夜路過廳堂，總要多看它幾眼。月光在刀上行走，似在燃燒。他曾將煙斗湊向它，企圖點燃，可斬馬刀上的月光，一副舞娘的姿態(tài)，無意做播種者，根本不理會他”。［4］

月光在行走，在燃燒，以一副舞娘的姿態(tài)，通篇分析，辛七雜與“太陽”和“月亮”總有著千絲萬縷的聯(lián)系。若說“太陽取火”代表著辛七雜固執(zhí)、硬朗的一面，那么“似舞娘般的月光”就將他內(nèi)心中的柔情投射得萬般動人了。如此一來，辛七雜既似“松山山頂?shù)难┣嗌珗A形巨石，在日光里熠熠閃光，”又似松間的月光，柔情似水。王秀滿還在世時，院子里的晾衣繩“像一條彩虹，”王身亡后，在辛七雜的眼里卻如“烏云壓頂”；因為一朵王秀滿生前喜愛的“野百合”，他會在愧疚中放棄他的求愛；盡管他一度懷恨父親，但當老魏讓他拔掉辛開溜頭上的管子，讓其走得輕松些的時候，他依然滿含熱淚地說：“不管咋的，他都是爹啊。只要他能喘氣，就不能不讓他活…”辛七雜的煙斗里裝著一個太陽，心里卻住著一個月亮，這種將自然秉性賦予人性的過程，反過來又較好地為人物形象的飽滿度增添了幾抹亮色，也是《群山之巔》給予我們的獨特魅力的體現(xiàn)。

我們再看一段第九章中作者對于格羅江的一段精彩描寫：

“這條江初始波瀾不驚，江面狹窄，水淺，像個羞澀的少女；到了中段，它是一條硬錚錚的漢子了，江面開闊，波濤翻卷，水生滔滔，氣勢宏大。而格羅江下游，就像一位飽經(jīng)滄桑的老人，江水幽深，風大的夜晚，山嶺夾峙的江水，就像在唱一曲凄婉的愛情詠嘆調(diào)。”［5］

初始是“少女”，中段是“漢子”，到了下游便成了“老人”，作者將這段描寫放于第九章“格羅江英雄曲”，顯然是與林大花和安大營未經(jīng)綻放卻已凋謝的愛情相照應的，若如從通篇來看，這段自然人性化的書寫卻將龍盞鎮(zhèn)每一個人的命運交織其中，仿佛一副躍動的畫，記錄了龍盞鎮(zhèn)人的悲喜苦樂：從生命之初的羞澀與單純，到成年后的自信與渾厚，再到老年的飽經(jīng)滄桑，有多少“水流”未曾走完就已干涸，又有多少想要“回頭”，卻不得不在贖罪的河道里混沌前行。

二、人性與自然的變奏模式

（一）“出走”與“歸來”

遲子建在接受《北京青年報》的記者采訪時曾說：“我在這部長篇小說里，著力描寫了幾個矛盾糾葛中的人物，他們掙扎在人性的泥淖中，雙足在惡之河，可他們向往岸上人性純美的花朵，于是他們掙扎?！保?］以唐眉和單爾冬來說，他們生在龍盞鎮(zhèn)，因求學或是工作原因，暫時離開了龍盞鎮(zhèn)，又因陷入罪惡的泥淖再次回到龍盞鎮(zhèn)尋求滌蕩懺悔之路。唐眉起初帶著陳媛回到龍盞鎮(zhèn)的時候，其中的緣由一直是一個未解的謎，如果說唐眉是因為善心的驅(qū)使，暫且可以解釋，但當唐眉做了汪團長的情婦之后，又蒙上了一層難解的迷霧，直到暴風雪一章，唐眉向安平道出了她身上背負的“十字架”，真相終于浮出水面：面對敗陣的愛情，驕傲好強的唐眉將有毒的化學試劑分三次下到陳媛的水杯，導致陳媛淪為智障，因良心發(fā)現(xiàn)愿一生一世守護陳媛，救贖自己所犯下的罪惡。那么唐眉為什么選擇帶著罪惡回到龍盞鎮(zhèn)，且居住在高山環(huán)繞的小木屋？原因是她把崇山峻嶺、靜謐蒼涼的群山之巔視作內(nèi)心贖罪、滌蕩靈魂的地方，唐眉離開龍盞鎮(zhèn)去求學之前，“她的眼睛就像溪流上的云朵，濕潤明媚，顧盼生輝”?？蓺w來后，“那雙丹鳳眼宛如被霜打了的花兒，黯然無神”。她試圖在群山的一草一木里贖罪，以清晨的山霧消散她的悔恨，借格羅江的流水沖刷她的罪惡，在林間鳥兒的鳴叫里尋求一絲的慰藉。她把安雪兒視作自然萬物的主人，因而除了陳媛，她只對安雪兒好。然而救贖之路好景不長，辛七雜破了安雪兒的“真身”，唐眉瞬間跌進了絕望的深淵，她變得“臉色暗黃，眉頭緊蹙”，并以自我墮落的方式做了汪團長的情婦，在一次次私會里，她的“呼喊像沖鋒號一樣嘹亮”。當罪惡的毒瘤愈發(fā)膨脹的時候，折磨自己成為了最好的“止痛藥”，可“止痛藥”終究是暫時的，為了獲得長久的心靈安放，她選擇了誘惑安平為她種下另一個“安雪兒”，卻也以失敗而告終。唐眉犯下了不可寬恕的罪惡，即使逃脫了現(xiàn)實的監(jiān)獄，卻終將在群山之巔這場罪惡與靈魂的監(jiān)牢里囚禁終生。

與唐眉不同，單爾冬的人生軌跡總體上呈現(xiàn)出“出走”—“歸來”—“出走”的模式。單爾冬在還未正式出場前，就因通過單四嫂的側(cè)面描寫便而永久地烙上了拋妻棄子的“陳世美”印記。他連發(fā)三篇小說，聲名鵲起，便與單四嫂離婚，后被調(diào)至松山地區(qū)文聯(lián)工作。他以犧牲道義與良知為代價，奔向了他的“出走”之路。隨著安大營的不幸溺亡，為完成助陣安大營為英雄人物的報告任務，單爾冬回到了這個令他的良心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的龍盞鎮(zhèn)，不妨先看小說中的這樣一段描述：

“白的磨盤在轉(zhuǎn)，磨身漫溢著玉米金黃的汁液，好像磨盤流出的淚；蒙著黑面罩的黑驢也在轉(zhuǎn)，它把院子的泥地踏出一圈深深的凹痕，遠遠以望，像只憤怒的眼，瞪著單爾冬?！保?］

單爾冬“攫取了她（單四嫂）的芳香，最終卻拋棄了她”，當他再次回到家的時候，連“磨盤”和“泥眼”也可以將他“鞭笞”的“體無完膚”。這次“歸來”，讓單爾冬飽受良心譴責，而關于安大營英雄事跡的虛假報告也從側(cè)面折射出他作為一個小知識分子的無奈與悲涼，暫且擱置單爾冬拋妻棄子的行為不論，單說他對于寫作的追求，起初的他懷揣著一顆熱誠之心奔赴文學的圣壇，然而自我本身所背負的心理包袱以及逐漸失去價值導向重心的文壇現(xiàn)狀，注定了單爾冬后來的落魄“歸來”。再次回到龍盞鎮(zhèn)，即使住在驢棚里，故土的氣息也可以讓他那在松山文聯(lián)干澀的筆“有如神助，飽滿滋潤，一個個漂亮句子，像清澈的溪流汩汩流淌”。龍盞鎮(zhèn)的自然風景一直是他寫作的靈感，可面對傷殘的春天，他的文思再次枯竭，再加上來自于家庭的煩躁與不景氣，使他再次卑鄙地拋下單四嫂和兒子選擇了“出走”。

唐眉與單爾冬皆是背負枷鎖的矛盾糾結(jié)體，他們因私欲陷入了無休止的痛苦之中，本以為“歸鄉(xiāng)”可以暫且安放空虛流離的靈魂，卻因本性的殘損而陷入人性的泥沼之中。很顯然，作者在處理“出走”與“歸來”模式里的自然與人性的變奏時，處在一個矛盾糾結(jié)體里，對于諸如唐眉和單爾冬這批小人物的罪惡與救贖，作者表現(xiàn)出了一定的同情，但是卻因為道義與良知的譴責而將其轉(zhuǎn)交于自然，試圖利用自然的廣博與幽深來獲得釋懷，然而自然與人性始終處于一個互相影響的模式中，企圖借用任何一方來獲取救贖已然成為一種奢望。

（二）“現(xiàn)代化”與“生態(tài)意識”：被“劫持”的“春天”

大自然這一溫床是遲子建汲取寫作養(yǎng)料的重要途徑，因而在其作品中往往表現(xiàn)出對于自然的親昵與厚愛，但因現(xiàn)代化進程對淳樸自然的侵蝕和浸染，多少又充斥著些許惆悵與無奈。如遲子建所說：“每到隆冬和盛夏時節(jié)，我依然會回到給我?guī)砻篮?，也帶來傷痛的故鄉(xiāng)，那里還有我摯愛的親人，還有我無比鐘情的大自然！社會變革過程中產(chǎn)生的各類新規(guī)，在故鄉(xiāng)施行所引發(fā)的震蕩，我都能深切感受到。”［8］隨著現(xiàn)代化步伐的加劇，龍盞鎮(zhèn)終將不能避免這把“雙刃劍”的侵擾，因而作者既有“傷痛”又有“美好”，只是二者如何權(quán)衡成為了作者震蕩之余的深入拷問。

作者分別在“龍山之翼”與“花老爺洞”兩章的開頭對龍盞鎮(zhèn)的自然環(huán)境做了細致的描述，所呈現(xiàn)出來的情感狀態(tài)卻截然相反：

“松山山脈平均海拔六百米，它像一條舞動著的彩練，春夏時節(jié)被暖風吹拂得綠意盈盈，秋季讓霜染得五彩斑斕，冬天則被一場連著一場的雪，裝扮得通體潔白。它綿亙數(shù)百里，一路向北……它這浪漫的轉(zhuǎn)筆，給這一帶的山巒，帶來了不一樣的氣象，峰巒峻拔，林木茂盛，溪流縱橫?！保ǖ谌拢?］

龍盞鎮(zhèn)的春天，被松毛蟲給劫持了……連年的采伐致使森林樹種趨向單一，這給松毛蟲的繁衍生息提供了溫床……這時的森林仿佛出了喪事，一派萎靡，了無生氣……林間小溪漂浮著死魚，河岸邊是野鴨的尸體，樹叢中飄散著灰鼠和野兔腐爛的氣味，連喜食腐肉的烏鴉也少見了。（第十五章）［10］

因人類操作不當以及技術(shù)手段的濫用，導致龍盞鎮(zhèn)自然環(huán)境的極速惡化。當相繼登場的人物，在龍盞鎮(zhèn)上演著愛恨交織的命運之曲時，他們所依從的自然溫床也飽嘗“人生苦澀”的悲涼況味。而作者的生態(tài)憂患意識也顯而易見，一種無意識下的“生態(tài)文學”書寫介入，讓自然與人性的變奏表現(xiàn)的更為復雜和深刻。當下部分生態(tài)文學易進入因偏重自然環(huán)境惡化的憂患書寫和補救措施的吶喊的重復書寫而忽略了文學深層價值的流弊中，所不同的是，《群山之巔》雖然流露出了生態(tài)危機意識，但是卻將其與人性的顛蕩交織變奏，在人性與自然的統(tǒng)一體里嘗試抹平人性深層里的“褶皺”。龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長唐漢成較早意識到了這一點，青山縣的自然環(huán)境可以讓他血流順暢，洗去一路風塵，“在他眼里，破壞資源的發(fā)展，就跟一個人為了抵御嚴冬，砍掉自己的腿當柴燒一樣，會造成終身殘廢”。然而，唐漢成始終以消極的方式來應對“現(xiàn)代化滾輪”的碾入，甚至到了自我欺瞞的地步，在唐漢成看來，龍盞鎮(zhèn)的氣息之好，“仙草”安雪兒功不可沒，在安雪兒遭到辛欣來的強奸之后，唐漢成試圖說服單四嫂作偽證，意圖蒙蔽安雪兒遭玷污的事實；為了隱瞞辛開溜發(fā)現(xiàn)無煙煤的事實，常常給他封口費；當一位年輕的工程師出現(xiàn)的時候，為了避免龍盞鎮(zhèn)的開發(fā)，他在斗羊節(jié)意圖利用斗羊挑傷工程師，使其望而卻步，卻使辛開溜誤遭橫禍。從龍盞鎮(zhèn)的森林如出了“喪事”之時起，辛欣來被抓，辛開溜身亡，陳金谷取腎，唐眉的“秘密”等一系列事件相繼發(fā)生。在人類的影響下自然環(huán)境遭到了不同程度的摧殘，人性的浮沉顛蕩也離不開自然變換的參與，無論是合理開發(fā)還是消極應對，最終在于人性沉浮的演繹與參與。

三、結(jié)語

后記《每個故事都有回憶》中，遲子建以一首小詩結(jié)束了這場群山之巔之旅，她說：“如果心靈生出彩虹，我愿它縛住魑魅魍魎；如果心靈能生出泉水，我愿它熄滅每一團邪惡之火，如果心靈能生出歌聲，我愿它飛越千山萬水?！庇杀疚亩?，作者追尋“天人合一”的文明之境，自然萬物是真純、澄澈的，人性最初也從這份明媚開始，只是當流入命運之流時，欲望與貪婪、罪惡與救贖等逐漸使這份明媚被魑魅魍魎所束縛?！俺缶驮诿赖呐赃?，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共?！保?1］“自然”像一面鏡子映射人性的復雜，而“人性”又在“自然”之境里明曉丑惡美善，小詩里的美好是人性自我良知的復萌，也是作者對真純美好的向往，只是“生活并不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑與淚水?！保?2］這場“人性與自然地變奏曲”只會一直上演，“出走”與“歸來”的二律悖反、“現(xiàn)代化”與“生態(tài)意識”的矛盾糾葛也會單曲循環(huán)。

參考文獻：

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［8］［12］遲子建.每個故事都有回憶，群山之巔后記［M］.北京:人民文學出版社，2014.

［11］雨果:克倫威爾序.武蠡甫，胡經(jīng)之編.西方文藝理論名著精選（中卷）［M］.北京:北京大學出版社，1986:126.

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0385（2016）03-0092-05

收稿日期：2016-04-24

作者簡介：魏斌，男，在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。