道德文化概念的心理學(xué)解讀

楊韶剛

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣州 510420)

道德文化概念的心理學(xué)解讀

楊韶剛

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣州 510420)

道德是數(shù)千年來人們一直在追問的問題，哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者都提出了各種不同的觀點，但其實質(zhì)內(nèi)涵卻有很大的內(nèi)在一致性。道德是從人類這種“類存在”的特性出發(fā)而對人與人之間關(guān)系中的行為規(guī)范意義上的一種理解。在中國，道與德是兩個概念，“道”由最初的道路延伸為規(guī)律、規(guī)范；“德”則由最初的正直之心演化為遵循客觀規(guī)律去做事做人。文與化最初也是兩個概念?！拔摹弊畛踔割伾嘟坏募y理或象征符號，而后演化為人文修養(yǎng)，具有了道德善的意蘊?！盎钡脑馐歉囊?、生成、造化，后演化為教化、德化、感化等意。從動態(tài)發(fā)展的視角來看，道德文化的本質(zhì)是發(fā)展或提升個體和社會的道德水平，這個過程是通過社會文化實踐而做到的。

道德； 文化； 規(guī)律； 規(guī)范

在古今中外的歷史上，不同領(lǐng)域的專家學(xué)者對道德、文化及其相關(guān)心理現(xiàn)象進行過大量研究(唐君毅，2005)，但從心理學(xué)視域探討道德與文化關(guān)聯(lián)的研究卻并不多見。近年來，隨著跨文化交流和研究的增多，一些從事不同文化研究的心理學(xué)家和文化人類學(xué)家嘗試從各自的研究視角提出道德文化心理學(xué)的理論觀點(Eckensberg，2003:71)，給這個領(lǐng)域的研究帶來了某些思想啟示。本文嘗試從跨文化心理學(xué)視角對道德文化的基本概念進行解讀。

一、道與德之源考

什么是道德？這是一個數(shù)千年來人們一直在追問的問題，哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者都提出過不同觀點。時至今日，雖然表面看來，不同文化、不同時代的學(xué)者對道德概念的界定有很大分歧，但透過字里行間，我們卻發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)內(nèi)涵具有很大的一致性。概括地說，道德是從人類這種“類存在”(高清海，1998)的特性出發(fā)而對人與人之間關(guān)系中的行為規(guī)范意義上的一種理解。

從字面的意義來剖析，“道”的本意是行走的路。隨著人類社會的進步，“道”的概念內(nèi)涵和外延也逐漸演變?yōu)榭陀^真理、自然演化和變化的規(guī)律、社會發(fā)展和變化的規(guī)律，以及人的生命變化發(fā)展的規(guī)律等。魯迅先生曾經(jīng)說過：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”(錢理群、王得后，2009：65)。誰要是不遵循這條規(guī)律之路前行，就有可能走入歧途。所以，“路”一旦變成了“道”，變成了規(guī)律，就會對大自然、人類社會和個體的發(fā)展產(chǎn)生不容小覷的影響甚至支配作用。由此可見，只要人類社會遵從“道”的規(guī)律來求發(fā)展，社會的發(fā)展就會是健康和良性的，人的身心發(fā)展也會是和諧幸福的，自然界就會和人類社會和諧共處。當(dāng)今世界自然災(zāi)害頻發(fā)，洪水和干旱肆虐，氣候異常，環(huán)境污染問題嚴(yán)重，所有這一切都在某種程度上和人類不遵循自然之“道”，盲目發(fā)展有關(guān)。一百多年前，西方資本主義的原始積累階段對自然環(huán)境不計后果的掠奪式開發(fā)，今天包括我國在內(nèi)的新興發(fā)展中國家也在某種程度上從事著這種違背“道”之規(guī)律的經(jīng)濟發(fā)展，這不能不引起有良心的學(xué)者們的深刻反思。

從宏觀角度講，“道”是宇宙整體自然的法則，也是我們這個地球存在的自然法則，它有其自然發(fā)生發(fā)展的規(guī)律與秩序。從人類發(fā)生和發(fā)展過程來看，人從母體中脫胎而生，身體的各個器官便按照一定的生物規(guī)則來運作，這個規(guī)則便是“道”。道并不是由人類的主觀意志來設(shè)計的，而是自然界客觀發(fā)展的規(guī)律。只要順其自然，人類社會就能與自然和諧相處。反之，違背自然規(guī)律地掠奪式資源開發(fā)，毫無節(jié)制地污染物排放，必然會對自然的“道”產(chǎn)生消極影響，最終必將受到自然規(guī)律的懲罰。因此，人類在與自然的相處中，一定要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)則。若能做到這樣，人就是在“行道”，人與自然便能和諧相處。

從“德”這個字的演變來看，有幾種不同的解釋。我國古代典籍《說文解字》認為，“德”字從彳(chì)，惪(dé)聲?！搬堋边@個偏旁表示人行走道路和方向；而惪則表示用眼睛直視。因此“德”最初具有眼睛看著前方的道路徒步直線前行的意思，后來才逐漸演變?yōu)榘凑照钡拇颂幨聹?zhǔn)則去做事。另一種解釋認為“彳”表示兩個以上的人在一起，此時就必然有“德”的要求存在。這個字右邊的“十”下面是個“四”，若旋轉(zhuǎn)90度，就變成了“直”，其下面是個“心”字，這樣“德”字就可以解釋為，人們在人際交往中身要站直，心要放正。這樣才符合人際交往之“道”(規(guī)律)。

隨著文字的演化，人們逐漸把“道”和“德”結(jié)合在一起，形成了現(xiàn)在所謂“道德”概念。老子在《道德經(jīng)》中明確指出：“孔德之容，惟道是從”(老子，1998：44)，這清楚地展示了德的本意就是追隨“道”，服從于“道”。人在與大自然交往中要遵循“天道”，在與他人交往時要遵循“人道”，這才是有“德”之人。宇宙自然有其天道，人類社會有其人道。我們在和大自然交往過程中，必須嚴(yán)格遵循大自然的生態(tài)規(guī)律，否則就會發(fā)生生態(tài)危機，受到自然災(zāi)害的侵襲，甚至出現(xiàn)“人禍”而導(dǎo)致的“天災(zāi)”。我們在和人交往過程中，也必須遵循人際交往的“道”之規(guī)律，學(xué)會說“人話”，否則，就可能由于言語或待人處事不符合“道”之規(guī)律，而導(dǎo)致人際關(guān)系緊張、矛盾沖突不斷。

二、文與化之辨析

什么是文化？對這個問題學(xué)者們也有很多不同的界定。由于文化是一個含義非常廣泛的概念，要想給它下一個能被人們普遍公認的定義確非易事。近百年來，很多哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文化人類學(xué)家、社會學(xué)家和語言學(xué)家都從各自學(xué)科的視角提出過他們對文化的界定，但迄今為止仍沒有一個公認的定義。而且，很多界定是比較籠統(tǒng)的闡釋，或者依據(jù)本學(xué)科的特點所做的闡釋，很難把文化所能包含的全部內(nèi)容都羅列出來。在這里，我引用語言學(xué)家斯特恩(H.H.Stern)的觀點，把文化一詞從廣義和狹義兩個方面進行界定。從廣義來講，我們可以把文化理解為“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”；從狹義來講，“文化是指社會的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)”(Stern,1992:208)。

我們不妨先從我國傳統(tǒng)的語言體系中尋找“文”與“化”概念的本質(zhì)內(nèi)涵。“文”的本意是指各種顏色錯綜復(fù)雜地交織在一起的紋理?！吨芤鬃⑹琛ぶ芤紫缔o下》：“物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉?！币馑际钦f，萬物相互交雜，所以會產(chǎn)生紋理。根據(jù)紋理存在的恰當(dāng)與否，所以才會產(chǎn)生吉兇。在《禮記·樂記》中記載，“五色成文而不亂。”意思是說，各種色彩聚集在一起，有條不紊而不顯雜亂。這里強調(diào)的是由顏色而組成的文。許慎的《說文解字》中說，“文，錯畫也，象交叉?！币馑际钦f，文字的筆畫像交錯的花紋一樣，有交叉的特點。一些古代學(xué)者在此基礎(chǔ)上又做了進一步闡發(fā)，比較重要的有以下幾種觀點：一種觀點認為，“文”是包括語言文字在內(nèi)的各種符號象征，可以具體化為經(jīng)史子集、文物典籍、禮樂制度等?？装矅凇渡袝ば颉飞险f：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”(阮元，2011：235)。按照這種說法，我國早在5000-10000年前的三皇五帝時代就已經(jīng)有了以八卦代文字的肇始。

第二種觀點認為，從宏觀的倫理學(xué)角度出發(fā)，把文視為彩畫、裝飾和人文修養(yǎng)、德行美善，從而具有了和“質(zhì)”、“實”相對之意?？鬃印墩撜Z》曰，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际钦f，質(zhì)樸超過文采，就有點粗野，文采超過質(zhì)樸，就有點虛浮，只有文和質(zhì)比較勻稱，才是個君子。這里已具有把文和道德修養(yǎng)結(jié)合起來的意思。另外，所謂“文質(zhì)彬彬”也要有“度”，這個“度”究竟怎樣把握，才是最恰當(dāng)?shù)木又滦校瑒t是需要深入研究的了。

還有一種觀點認為，“禮”與“樂”結(jié)合就能成為一種非常優(yōu)秀的文化?？鬃釉凇抖Y記·樂記》中闡明了這種辯證關(guān)系。他說：“故樂也者，動於內(nèi)者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報，而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也”(阮元，2011：3347)。這段話說明，禮和樂是有內(nèi)外之別的，禮的減損性導(dǎo)致進，而進則產(chǎn)生文。樂的盈益性則導(dǎo)致反，反也同樣會產(chǎn)生文。樂與禮之間、進與減之間這種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，都可以導(dǎo)致文的產(chǎn)生。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄認為“文”更具有美、善、德行之義。他在對孔子的《禮記·樂記》注疏時說，“文，猶美也，善也”，從而把文與美、善等道德含義聯(lián)系起來。在《尚書》中對上古帝王堯、舜、禹的評價就有“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下；曰若稽古帝舜，曰重華協(xié)于帝，浚咨文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位；曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝?！彪m然中國古文沒有標(biāo)點符號，后來的學(xué)者對這些古文的解釋也有分歧，但很多學(xué)者認為，這段文字主要是對這些帝王的“文”作出的評價。因為如果沒有這個評價，他們就不足以成為古老華夏文明的帝王。換句話說，“文”至少是他們統(tǒng)領(lǐng)中國的合法性之一。

“化”的本意是改易、生成、造化的意思，古字為“匕”。是個會意字。在甲骨文中從二人，象二人相倒背之形，一正一反，表示變化。莊子的《逍遙游》記載：“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！边@個鵬就是由鯤“化”鳥而來。在年代更早的《易經(jīng)·系辭下》中所謂“天地絪縕，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”，強調(diào)的就是“化”這個概念的原初意義，也是指變化、轉(zhuǎn)化的含義?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說“化不可代，時不可違”，是從中醫(yī)的角度對“化”的科學(xué)理解?！秶Z·晉語》中說：“勝敗若化”。指的就是轉(zhuǎn)化無常的意思。總之，“化”的本意是指事物的形態(tài)或性質(zhì)變化，隨著后來的發(fā)展演進，又有了“教化”、“德化”、“感化”等意?！吨芏Y·大宗伯》中說：“以禮樂合天地之化”，強調(diào)的是禮樂在道德教化中的作用。古文中的“化光”指的是德化光大之意；“化向”指受德化而歸順；“化流”則表示德化傳布之意。顯然，“化”和“德”早在古代社會就已有密切聯(lián)系了。

“文”和“化”合為一詞使用，最早見于《易經(jīng)·賁卦·象傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！币馑际钦f，日月往來交錯文飾于天，這就是天文，即天道自然規(guī)律；同樣，人類社會也要有人倫社會的規(guī)則，在社會生活中組成縱橫交錯的復(fù)雜關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關(guān)系。這就是人文，是文化。治國家者必須觀察天文，也就是天道自然的運行規(guī)律，以明耕作漁獵之時序變化；又必須觀察人文，把握現(xiàn)實社會中的人倫秩序，使人的行為合乎文明禮儀，由此而推及天下。此處“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已凸顯出“以文教化”的思想痕跡。

直到西漢以后，“文”和“化”才成為真正的雙字詞。劉向在《說苑·指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！币馑际钦f，古時圣人先用文，以德治天下，然后才用武力。之所以運用武力，是因為有的人不服教化。圣人是先用文德進行教化，只是因為改變不過來，然后才使用武力的。這里既說明了文化的局限性，也說明在某種意義上說文化的本質(zhì)是武力的前奏。西晉時期的文學(xué)家和史學(xué)家束皙在《文選·補之詩》中說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”這句話的意思可以解釋為，對國內(nèi)人民要經(jīng)過文治教化，使社會安定；對外部敵人就要通過武力，使他們伏首帖耳，使國威遠震。顯然，此時的文化開始表現(xiàn)出與自然相對，與質(zhì)樸和野蠻相對之意。

人是社會性的類存在。這種類存在創(chuàng)造了其獨特的“文”與“化”。所以，文德教化是人的類存在的價值需要，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志之一。正如我國著名學(xué)者張岱年所說：“文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造、使人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程”(張岱年、程宜山，2006:3)。

隨著后世學(xué)者對文化研究的深入，現(xiàn)在關(guān)于文化的定義很多，但總起來講，文化是人類的類存在之價值體現(xiàn)，它與人類本身的起源和發(fā)展密不可分，與人類道德的起源和發(fā)展同樣古老。人類從“茹毛飲血、茫然于人道”的“植立之獸”發(fā)展成為今天具有自覺意識來改變客觀世界和主觀世界的現(xiàn)代人，與人類文化的發(fā)展演化同樣密切關(guān)聯(lián)。人類在與自然和其他社會文化相處過程中，常常自大地把自己稱為主體，把自然和他人稱為客體，甚至傲慢地要求客體為主體服務(wù)，進而導(dǎo)致對自然資源的瘋狂掠奪，對外族文化予以蔑視乃至必予滅之而后快。這樣的文化不是我們?nèi)祟惿鐣?yīng)倡導(dǎo)之道德文化。在我們這樣一個有著70多億人口，而且還在不斷人口膨脹的地球上，人類若再不倡行與自然生態(tài)和諧共存，與國際化時代的人類共生的道德文化，人類的自我毀滅將為時不遠，這絕非危言聳聽。

三、道德文化之心理解讀

何謂道德文化？《中國倫理學(xué)百科全書》認為，道德文化是人類道德生活的產(chǎn)物，也是制約人類道德生活進一步發(fā)展的因素。道德文化不僅包括有確定形態(tài)的道德意識、道德規(guī)范、道德活動，而且包括由此轉(zhuǎn)化形成的人們的價值觀念、思維方式、行為方式、社會輿論……(羅國杰，1993:124)。但這個界定是從靜態(tài)的視角對道德文化所做的闡釋。從動態(tài)發(fā)展的視角看，道德文化的本質(zhì)應(yīng)為發(fā)展或提升個體和社會的道德水平，必須通過社會文化實踐才能做到。不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自的視角提出了與道德文化有關(guān)的心理學(xué)思想，闡發(fā)了很多閃耀著心理學(xué)思想光輝的道德文化心理學(xué)觀點，值得我們深刻反思。

(一)中國道德文化之源的心理反思

5000多年的中華民族創(chuàng)造了底蘊深厚的中國道德文化。在某種意義上可以說，中華民族5000多年的發(fā)展史就是中國道德文化的發(fā)展史。這與中國社會發(fā)展的道德文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，因為中國社會文化從一開始就具有鮮明的道德特色。前已述及，早在遠古時期，一直到先秦時期的春秋戰(zhàn)國，中國的古代文化還沒有形成系統(tǒng)的道德體系，而只有一些學(xué)者在其論著中只言片語的道德闡釋，因而只能說是中國道德文化的最初萌芽。直到春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，才導(dǎo)致了中國道德文化理論體系的形成。老子在《道德經(jīng)》中明確指出：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之；長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”(黃志華，2013:52)。意思是說，道生成了萬物，賦予萬物以各自不同的形體，但是，萬物必須要靠德去蓄養(yǎng)，才能成就萬物。所以，“道”和“德”就是萬物的父母，萬物都必須要尊崇“道”而且要珍貴“德”。這是因為“道”生成萬物，導(dǎo)引而又不干涉萬物，沒有把萬物據(jù)為己有?！暗隆毙铕B(yǎng)萬物、保護和協(xié)助萬物而不會去主宰萬物，順其自然地發(fā)展和成長。這就是奧妙無窮，玄遠無為的偉大德性，這就是道家學(xué)說中“道”與“德”的辯證關(guān)系。

中國的道德文化建設(shè)需要在遵循傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，可以說，今天中國道德文化建設(shè)的重任已隨時代的發(fā)展而歷史地落到了當(dāng)代人肩上。隨著全球化的發(fā)展，世界各國和不同文化都在努力爭取在全球化的公共空間里確立自己的文化身份和地位。對于正在致力于復(fù)興中華之偉業(yè)的中華民族來說，這里同樣是機遇和挑戰(zhàn)共存。作為一個有著悠久人類文明史的東方大國，在經(jīng)濟、社會、文化和價值觀逐漸邁向全球化的今天，既要發(fā)展和提升我國的經(jīng)濟實力，更要勵精圖治，為21世紀(jì)的人類道德文化和諧共生開先河，而不僅僅局限于民族文化的桎梏之中，更要避免陷入狹隘民族主義的窠臼。

當(dāng)然，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的道德文化，配合當(dāng)代中國社會發(fā)展的時代主旋律，這與吸收和借鑒國外先進的道德文化并不是截然對立的。道德文化并非一成不變，這已在我國5000多年文明史的發(fā)展中得到歷史見證。中國道德文化的傳統(tǒng)理念是中華民族的精神之魂，但其中有很多都是世界不同民族和文化所共同認可和提倡的。例如，我國儒家傳統(tǒng)非常尊崇的“誠敬之道”，在西方社會是以“honesty”(誠實)和“respect”(尊敬、敬重)等美德(virtue)的概念形式而存在著，并已成為其核心價值觀之一部分(楊韶剛，2004)。由于西方文化注重實證分析，它們對這些概念的本質(zhì)內(nèi)涵和外延做了非常細致的研究，尤其是中外兒童青少年對道德概念之判斷和推理的實驗研究(Helwig，2011)，值得我們進行跨文化道德發(fā)展的深思。

(二)西方道德文化之心理解讀

在西方社會，“道德文化”這個概念與人類文明和文化概念有關(guān)。我們今天稱之為文化的東西在古希臘被稱為“教養(yǎng)、培養(yǎng)”(upbringing)。雖然字面意義不同，但都與文明和文化教養(yǎng)有關(guān)。在當(dāng)時，諸如“civis”(公民——citizen)，civitas(社會——society)，civilis(市民的——civic)等概念表達的都是市民生活的特征，主要指當(dāng)時社會所認可的美德和優(yōu)點、習(xí)俗、文化規(guī)范和復(fù)雜行為特點等。從西方詞源學(xué)來看，“文化”(culture)這個詞起源于拉丁文，是動詞“colere”的派生詞，最初的意思是耕耘土地和生長植物，英文的“農(nóng)業(yè)”(agriculture)一詞就起源于“cultus agri”或“cultura agri”。后來人們又把這個詞比喻為系統(tǒng)的培養(yǎng)或教育過程、德、智、體的形成和發(fā)展過程、個體的完善和自我完善過程、人的天才稟賦、態(tài)度和能力、特征和屬性等含義，在古羅馬時代，經(jīng)過著名哲學(xué)家西塞羅(Cicero)的進一步闡發(fā)，文化概念便具有了人類本性的理性、意志和道德特征，成為一種“精神和道德文化”，從而獲得了一種新的含義，指通過形成某些心理能力、理智特性和美德而發(fā)展人的精神。顯然，這個概念關(guān)注的是人類生活的崇高和純凈。到中世紀(jì)，文化這個概念被表達為“cultura mentis”而得到廣泛流傳，意思是心理和精神文化。

從道德文化的視角來解讀，我們可以認為，“文化”這個概念和“文明”是同義詞，因為其內(nèi)容都包含著道德。這種觀點是泰勒(E.Taylor)首先表述的。在他看來，文化源自被社會所采納的知識、信念、藝術(shù)、道德、法律和習(xí)慣等。他說：“所謂文化，就其廣泛的民族志的意義上來說，是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會成員而獲得的所有能力和習(xí)慣的復(fù)合的總體”(連樹生，2005:1)。因此，在法國文學(xué)作品中人們普遍使用“文明”這個術(shù)語，而在日耳曼(德國)和盎格魯-撒克遜(英國)人的文學(xué)作品中則使用“文化”這個術(shù)語，它們的意義是相通的。由此可見，在西方文化中，道德不僅與文明有關(guān)，也和文化有關(guān)。按照這種理解，道德和文化就是人類以其活動、交往和行為而表現(xiàn)其生活方式的主要條件和形式。他們之間在發(fā)生學(xué)上的相關(guān)是在人類歷史和文明的早期作為道德現(xiàn)象而出現(xiàn)的，是人類文化的基本成分。

總之，作為人類文化的有機組成部分，道德逐漸成為一種積極、普遍的社會文化現(xiàn)象。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，善的法則就是他自己的意志和良心的法則時，道德便發(fā)展起來。作為一種文化，道德主要體現(xiàn)為人類對自然界和人類社會的積極態(tài)度。在某種意義上說，是道德文化創(chuàng)造了人，因為道德文化反映的是人類社會和共同體的道德原則和價值觀。它是人的精神力量的精髓，最典型地表現(xiàn)在慈善和同情之中。但是，道德又是一種復(fù)雜的價值觀，具有很多復(fù)雜的方面，表明道德的實際功能是真實的，而不是想象的文化現(xiàn)象。

一方面，其主要形式是個體的道德文化，另一方面，它又是社會的道德文化。對其進行理論分析會在邏輯上導(dǎo)致道德價值觀的社會動力學(xué)問題，以及對人的意識和行為的培養(yǎng)。因此，我們的時代所面臨的挑戰(zhàn)不僅僅是政治的、經(jīng)濟的和精神的革新，而且包含著社會中人格的道德革新。在社會道德文化面臨危機的情境中，個體和社會都要努力尋求使道德和文化在新的情境中得以發(fā)揚光大。尤其是在當(dāng)今時代，技術(shù)領(lǐng)域的超常規(guī)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重威脅，都使我們不得不深刻反思我們的道德文化問題。

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[責(zé)任編輯:許蓮華]

A Psychological Analysis of the Concepts of Morality and Culture

YANG Shaogang

(SchoolofMarxism,GuangdongUniversityofForeignStudies,Guangzhou510420，China)

Morality is an issue that people has been pursuing for thousands of years.Many different ideas have been advocated by the scholars from philosophy, ethics, politics, sociology, pedagogy and psychology, but there seems to be some consensus in its substantial implications.Morality started from the special essence that human beings are the “classified existence” and is an understanding of the behavior norms among the human relationship.In ancient China, Dao and De are two different concepts, in which the original meaning of the former was road that was extended into the regulations and norms; while that of the latter was the integrity that was extended into the conform to the objective regulations to deal with people and affairs.Wen and Hua were also two concepts from the beginning.Wen originally refers to the alternate color texture or symbol, and later it evolved into the cultivation of humane with the implications of morally goodness.The original meaning of Hua refers to alteration, generation and creation and later evolved into cultural enlightenment.From the perspective of dynamic development, the essence of moral culture is to develop or enhance the moral levels of people or societies, the process of which is completed through the practice of social culture.

morality; culture; regulations; norms

2016-07-16

楊韶剛(1955-)，男，山東濟南人，博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向為道德教育心理學(xué)、中外道德文化比較研究等。

G02

A

1672-0962(2016)06-0098-06