論以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀

袁靖華，王冰雪

(1.浙江傳媒學(xué)院 戲劇影視研究院，浙江　杭州　310018； 2.浙江傳媒學(xué)院 電視藝術(shù)學(xué)院，浙江　杭州　310018)

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·“鄉(xiāng)土·中國”研究專題·

論以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀

袁靖華1,2，王冰雪1

(1.浙江傳媒學(xué)院 戲劇影視研究院，浙江杭州310018； 2.浙江傳媒學(xué)院 電視藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310018)

中國影視業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展期，但影視作品的國際傳播力、社會理想的價值引導(dǎo)力仍顯羸弱。中國影視尚沒有完全擺脫文化上“被他者化”與產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境。中國影視走向國際，要以弘揚(yáng)中國精神、傳播中國文化價值為根本使命，通過影視作品展現(xiàn)民族文化的價值主體性。這需要發(fā)展和完善以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀，聚焦文化價值的挖掘與引領(lǐng)，在藝術(shù)創(chuàng)新與價值主體性自覺中，獲得情感共鳴與價值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會理想形塑與影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共贏，提升中國影視的文化競爭力。

中國夢；文化競爭；價值引導(dǎo)；主體性

中國影視業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展時期，2015年總票房位居全球第二。影視市場業(yè)績節(jié)節(jié)攀升，但仍面臨好萊塢為主的外部力量擠壓，尚不具備整體強(qiáng)勢的綜合競爭實(shí)力參與國際市場競爭，還沒有完全擺脫文化上“被他者化”與產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境，創(chuàng)作中的急功近利與價值錯位等亟待扭轉(zhuǎn)。當(dāng)前迫切需要梳理清晰中國影視的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方向、文化價值旨?xì)w等深層次問題，通過影視作品展現(xiàn)民族文化價值，推進(jìn)價值認(rèn)同。本文以價值研究為視角，具體探討如何聚焦文化價值競爭，發(fā)展和完善以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀，通過本土文化價值挖掘與價值主體性的自覺，提升中國影視的文化競爭力，實(shí)現(xiàn)社會理想形塑與影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共贏。

一、價值問題是影視創(chuàng)作的根本問題

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！庇耙曌髌肥亲钪庇^有效地呈現(xiàn)社會文化變遷的現(xiàn)代藝術(shù)載體。真正優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品，總是能真切反映一個時代深層次的社會心理，豐盈人們的精神生活。我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)層面逐漸富足，精神貧乏與道德淪落的危機(jī)卻愈加凸顯，社會整體心態(tài)不佳，出現(xiàn)十大病癥，尤其是信仰缺失、看客心態(tài)、社會焦慮癥、誠信危機(jī)、炫富拜金、審丑心理、娛樂至死、暴戾狂躁等表現(xiàn)突出。[1]社會之病從根本上說是“人心”之疾，折射出社會大變遷、大轉(zhuǎn)型期人的精神狀態(tài)陷入了理想淡漠、思想空虛、價值混亂、道德滑坡、信仰危機(jī)等多重困境。療救“人心”唯有“心藥”?！昂袢藗?，美教化，移風(fēng)俗”，“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”(《毛詩·關(guān)雎序》)，文藝自古有療救人心、移風(fēng)易俗的美育教化功能。《荀子·樂論》曰：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，……樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！蔽乃囀轻t(yī)治社會心態(tài)之疾，喚醒真善美精神的最佳載體。美學(xué)家阿恩海姆在《作為治療手段的藝術(shù)》一文中指出：“將藝術(shù)作為一種治病救人的實(shí)用手段，……源于限于困境之中的人的需要。”[2]“影視傳媒……通過虛構(gòu)和幻想足以喚起對抗精神疾患的力量，……其治療功效不容低估”。[3]“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”(魯迅：《論睜了眼看》)。中國電影先驅(qū)鄭正秋指出：“論戲劇之最高者必須含有創(chuàng)造人生之能力，其次亦須含有改正社會之意義，其最小限度亦當(dāng)含有批評社會之性質(zhì)，……而使觀者覺悟其事之錯誤也焉?！盵4]

文藝創(chuàng)作的社會功用在于移人性情、動人心魄，藝術(shù)之“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”[5]以情感人的影視敘事更能獲得廣泛共鳴，感化世道人心?！痘钪分懈ＹF家破人亡卻仍不屈服、不放棄的精神與意志力散發(fā)著人性的勵志之光；《鋼的琴》中人們在種種困境里始終樂觀、堅韌，那架“偉大的鋼琴”讓困頓的生活仍充滿希望與快樂。苦厄面前不放棄、不氣餒，不失希望、勇敢面對，不正是歷經(jīng)苦難的中國人淬煉的民族精神嗎？這種精神洋溢在影片中，贏得了觀眾的強(qiáng)烈共鳴?！傲⑽闹?，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”[6]115僅有奇觀的視聽滿足的作品是不足為觀的。只有走向人心深處，才能激發(fā)出廣泛的社會共鳴。謝晉總結(jié)“電影有教育作用、審美作用和娛樂作用”，三者渾然一體，影視的審美教化不是機(jī)械的理論宣講或生硬的思想植入，而是以情感為內(nèi)核、以故事為依托、以價值為根本，“對人們的靈魂進(jìn)行潛移默化的陶冶和啟迪?！?參見謝晉：《我對導(dǎo)演藝術(shù)的追求》(中國電影出版社1998年版)書中相關(guān)表述。

外在的情感共鳴與內(nèi)在的價值認(rèn)同渾然統(tǒng)一，這是影視藝術(shù)的審美發(fā)生機(jī)制。電影“以情感為內(nèi)核”，“本質(zhì)上是基于價值判斷的敘述。”[7]作為影視創(chuàng)作之根本，價值實(shí)如水乳交融般融化于故事中，通過以情感人的敘述方式，不經(jīng)意間影響著觀眾的判斷與認(rèn)知?！靶呐c理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。”[6]145價值是驅(qū)動影視作品最終實(shí)現(xiàn)審美教化的核心引擎。影視藝術(shù)所內(nèi)涵的隱形的價值判斷總是在以情感人的故事敘述中感染觀眾，在獲得審美快感的過程中實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的心靈救贖與價值重構(gòu)?！读胰兆菩摹分兄魅斯钕葑飷旱募灏?，觀眾在感受電影中交錯糾葛的情感沖突時，自然而然被影片心靈救贖的道德力量所感染?！叭魏坞娪暗膭?chuàng)意，從根本上講，其核心所在就是建構(gòu)人們對社會、歷史以及生命價值的終極定位?！盵8]將價值評判作為一項(xiàng)重要衡量指標(biāo)納入影視作品評價體系中，就“不能夠只關(guān)注一部影片在敘事邏輯上的合理性，人物性格上的合理性，而不注重一部電影在價值取向上的合理性。”[8]對影視創(chuàng)作的終極指向總是圍繞價值判斷展開的。

以文化價值為評判標(biāo)準(zhǔn)，可深挖各種創(chuàng)作亂象的根源，規(guī)避創(chuàng)作誤區(qū)。一些影視創(chuàng)作出現(xiàn)了拜金、庸俗、低俗、媚俗、甚至惡俗之風(fēng)，罔顧審美教化之責(zé)，或以追逐票房收益為單一指標(biāo)，惡搞歷史、調(diào)侃經(jīng)典、嘲諷理想、解構(gòu)價值；或奔著“小妞電影”、“輕奢電影”[9]等方便獲取短期經(jīng)濟(jì)利益的“快錢模式”，陷入價值認(rèn)知的誤區(qū)。影視創(chuàng)作類型應(yīng)多元多樣，但不可丟棄文化價值判斷。“隨著市場主宰的加大，……無視藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)”，[10]認(rèn)知的錯位與短視，一些創(chuàng)作在逐利心態(tài)中浸淫日久，迷失了價值主旨方向，成為票房快餐。而兼具時代內(nèi)涵、人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)意義的影視創(chuàng)作卻常有難產(chǎn)或無法進(jìn)入院線。一味追逐娛樂經(jīng)濟(jì)效益，而弱化了對作品內(nèi)在品質(zhì)的打磨，導(dǎo)致影視作品的價值引導(dǎo)力薄弱，本土文化的藝術(shù)感染力隱晦不彰，難以真正實(shí)現(xiàn)中國影視藝術(shù)的持久繁榮。

價值缺失或缺位的創(chuàng)作問題往往意味著影視作品深層次的價值危機(jī)，更有可能危及本土社會的理想價值傳承，使中國本土文化精神的傳播付之闕如。一些“國產(chǎn)大片雖取得了市場上的成功，在觀眾和評論界卻屢屢引來一片罵聲，……贏得商業(yè)成功的同時卻似乎喪失了其文化品格、民族身份，更是無法承擔(dān)大國意識形態(tài)的期盼。”[11]“在片面強(qiáng)調(diào)所謂的‘娛樂性’的簡單思維的引導(dǎo)下，思想性、藝術(shù)性又被無情放逐，也就使這些電影的意識形態(tài)整合功能付之闕如?！盵12]36單純感官娛樂不等于精神快樂。越是在社會價值判斷混亂、理想信仰嵌入危機(jī)的時代，人們越需要能提供精神營養(yǎng)的好作品。鐘惦棐早就指出：“絕不可以把影片的社會價值、藝術(shù)價值和影片的票房價值對立起來?！盵13]如果犧牲作品的文化價值與藝術(shù)內(nèi)涵為代價來追求市場、票房，影視就放棄了形塑社會價值的審美教化之責(zé)。“在藝術(shù)的敘事方式中，應(yīng)傳達(dá)什么是文明、落后，什么是光明、黑暗，什么是正義、邪惡?！盵14]商業(yè)利益與社會價值、人文道德與藝術(shù)個性之間需保持動態(tài)的平衡，“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！盵15]“對文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)指數(shù)、思想指數(shù)與藝術(shù)指數(shù)統(tǒng)而觀之，……對于當(dāng)代中國電影的發(fā)展……至關(guān)重要?！盵16]

我國社會建設(shè)正在從追求量的積累轉(zhuǎn)向追求質(zhì)的優(yōu)化升級，時代的變化呼喚新的社會文化精神與思想潮流。電影電視的創(chuàng)作同樣面臨一個從追求產(chǎn)量升級到追求質(zhì)優(yōu)的轉(zhuǎn)型需要。孟子曰：“充實(shí)則謂之美”。提升影視創(chuàng)作品質(zhì)，首要需充實(shí)影視作品的價值內(nèi)核。中國電影業(yè)需“形成一種像韓國電影、美國電影那樣共同信守的核心價值觀”，“文化核心價值觀……應(yīng)當(dāng)成為支撐藝術(shù)作品故事內(nèi)容的文化根基?！盵17]“中國夢”作為對民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福這一整體社會理想的凝練表達(dá)，是國人的共同追求。實(shí)現(xiàn)“中國夢”依靠的是永不放棄、改革創(chuàng)新、不屈服、不氣餒的中國精神。用中國精神充實(shí)影視創(chuàng)作，以“中國夢”為價值引擎，呼應(yīng)形成影視創(chuàng)作的文化價值觀，實(shí)現(xiàn)影視審美的精神引領(lǐng)與價值引導(dǎo)，可對當(dāng)下思想觀念混亂、理想信仰淡漠的社會轉(zhuǎn)型期起到凝聚社會理想、淬煉精神信仰、提升價值追求的重要作用；有助于影視創(chuàng)作與傳播廓清各類誤區(qū)與盲區(qū)，提升中國本土影視創(chuàng)作的價值引導(dǎo)力與藝術(shù)感染力。

二、影視文化競爭的核心是文化價值競爭

文化的核心是價值，參與世界不同民族文化的競爭，說到底是文化價值的競爭。影視產(chǎn)業(yè)的市場競爭，本質(zhì)是不同民族文化價值競爭力的博弈?！半娪笆且粋€國家文化的重要招牌”[10]，全球化時代的中國影視無法回避這樣的文化競爭，影視的文化價值對于文化競爭乃至國與國競爭均具重要意義。

中國影視“作為中國經(jīng)濟(jì)和文化的一個組成部分，被逼到了越來越一體化的世界電影市場的江湖之中”，[12]6以美國為首的西方文化長期占據(jù)這個“江湖”的國際競爭優(yōu)勢。在西方中心主義的審美意識形態(tài)中，東方長期被想象為一個原始的、野蠻的、奇觀化存在的神秘“他者”。[18]自20世紀(jì)80年代以來，中國電影通過參與國際電影節(jié)進(jìn)入世界舞臺，西方各個國際電影節(jié)往往“選取那些符合他們關(guān)于中國或中國特色事先已有定見的‘藝術(shù)電影’和顛覆性的‘地下電影’，并且就此鼓勵了更多此類影片的生產(chǎn)，以供應(yīng)西方的消費(fèi)?！盵19]在這一過程中，一些影視作品著力展現(xiàn)怪異荒蠻的中國故事，表現(xiàn)神秘、原始、“奇觀”式的中國場景，滿足西方的獵奇心理與文化優(yōu)越感，甚至不惜刻意丑化扭曲自身以迎合西方審美取向，背離了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與文明價值精華的初衷。這些“‘他者化’的作品，……發(fā)生了自我認(rèn)同的危機(jī)，……放棄對東方傳統(tǒng)價值的信仰?！瓕|方國家的文學(xué)/文化生產(chǎn)與消費(fèi)造成不良的影響?！盵20]“無意識地滿足西方‘容納’戰(zhàn)略需要的中國寓言。這部中國寓言不是中國民族性的，而是西方式的，是西方權(quán)威所規(guī)定的中國寓言?！盵21]在融入西方價值觀主導(dǎo)的全球影視競爭過程中，中國影視的創(chuàng)作者們無論是主動或被動，總是難以擺脫這種“他者化”的魔咒?！敖陙?，西方世界的電影‘認(rèn)同’標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國電影的生產(chǎn)和評價體系，并在很大程度上對中國電影的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價值取向形成較為明顯的改寫。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國電影在借由西方世界這一鏡像實(shí)現(xiàn)自身的文化認(rèn)同的同時，也出現(xiàn)了創(chuàng)作觀念的扭曲，以及對于西方價值體系的迎合。”[22]

另一方面，隨著中國影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國際資本大鱷將來自中國的演員、故事打扮成具有商業(yè)價值的“中國元素”，植入影片銷往中國，使其成為在中國市場饕餮的“制勝法寶”?！叭A人演員”、“東方元素”作為一種“想象的他者”符號成為好萊塢電影的“點(diǎn)綴”或“陪襯”。新世紀(jì)以來的文化全球化與產(chǎn)業(yè)化，中國影視及其各類資源再次面臨“被消費(fèi)”的危險。《花木蘭》、《功夫熊貓》等影片，“中國元素”被好萊塢信手拈來予以美式塑造，既用以招徠中國觀眾，也用來滿足西方觀眾對中國的窺視欲。中國市場也成為好萊塢電影最賺錢的區(qū)域，他們在中國內(nèi)地獲取的票房收益大幅超出其北美本土市場。然而，這一過程中，無論是“價值觀的傳遞”，還是“資金和文化一邊倒地被好萊塢全盤合并”，都面臨著“全盤被美國主導(dǎo)”的現(xiàn)實(shí)威脅。*劉浩東、孫建業(yè)等語，見厲震林、羅馨兒：《資本、文化：中國電影的“破”與“立”——“新世紀(jì)中外合拍片學(xué)術(shù)研討會”綜述》，載《當(dāng)代電影》2015年第1期，第125-129頁。種種現(xiàn)實(shí)說明，在與好萊塢電影的競爭中，中國電影不僅存在文化上“被編碼”、“他者化”的危機(jī)，而且在產(chǎn)業(yè)上成為“被消費(fèi)”的對象，我們內(nèi)生的各類文化資源不由自主地陷入到被嗜血的好萊塢文化帝國產(chǎn)業(yè)機(jī)器所吸血、蠶食的危機(jī)中，我們的文化資源成為供給好萊塢文化資本再生產(chǎn)、甚至巨額獲利的新鮮養(yǎng)料。

在好萊塢電影全球霸權(quán)的擠壓下，中國電影面臨著在文化上“被他者化”與在產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境，這正說明中國影視在國際競爭中整體被動的弱勢。根本癥結(jié)在于：我們對本民族的優(yōu)秀文化價值挖掘與自我價值確認(rèn)嚴(yán)重不足，缺少文化自信與自我價值認(rèn)同，即在本土電影中程度不等地存在著文化價值“主體性”的缺失問題。如果中國電影人自己都不能對本國電影的核心價值說清道明，或無法認(rèn)同本國電影的價值為何物，那么這種缺失了價值認(rèn)同的作品如何去感染他人，感動其他民族呢？又談何價值主體性與文化自信呢？所有關(guān)于本土藝術(shù)自覺、文化自信的討論，根本都是要實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化價值的自我實(shí)現(xiàn)與自我認(rèn)同。一旦本土藝術(shù)的價值主體性不足，在文化上就會陷入“后殖民”的陷阱，必然會被好萊塢的商業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)及其全球化傾銷所裹挾，身不由己地陷入到文化上“被他者化”與產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境。主體性的缺失，使中國電影在國際競爭中往往身份模糊、面目不清、節(jié)節(jié)敗退。當(dāng)前影視創(chuàng)作速度雖快，作品基數(shù)雖大，國內(nèi)票房也屢創(chuàng)新高，但在國際競爭中卻常被視為質(zhì)量不高、缺少好故事、缺乏感染力而難以獲得廣泛認(rèn)同，近年海外票房整體收縮下滑。同屬亞洲文化的韓、日、印度的電影等，在國際競爭中的文化價值顯著度已開始超過中國。

影視作品的文化競爭力是民族精神特質(zhì)與文化價值主體性的映射。電影非一般物質(zhì)形態(tài)的商品，其商品屬性源自其文化特性，只有具有文化競爭力的電影才是真正具備市場競爭力的文化商品?！笆袌龈偁幜Σ⒉粌H僅是指一部影片的商業(yè)競爭力，而且還包括這部電影的文化競爭力。……文化依然是驅(qū)動電影商業(yè)之輪的內(nèi)在動力?！盵23]文化競爭力的核心是價值競爭力?！疤幱谑袌龈偁幹行牡貛У碾娪爱a(chǎn)業(yè)必然同時處于文化價值表達(dá)的核心地帶。……電影市場競爭的關(guān)鍵是價值觀的被接受度。”[24]中國電影迫切需要挖掘被觀眾所普遍接受并認(rèn)同的民族文化價值，這是實(shí)現(xiàn)中國影視市場競爭力的根本之道。文藝是“民族意識、民族精神生活的花朵和果實(shí)。”[25]73文藝的價值主體性，本質(zhì)上是一個民族的文藝對民族自身文化認(rèn)同的問題，這也是民族文藝參與國際文化競爭的基石。中國影視的主體性是什么，這是我們在思考中國影視創(chuàng)作觀念時不可回避的關(guān)鍵問題。對電影這樣一個完全的西方舶來品，這一思考顯得尤為重要，也尤見困難。正因如此，我們更不能回避這個問題。要想避免在文化上“被他者化”、在產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重被動弱勢，中國影視就必須確立自身的價值主體性，確立自身在與世界對話中的言說主體位置。

在國際文化競爭中，電影已成為體現(xiàn)民族文化身份的重要標(biāo)識?！敖?gòu)本民族的文化身份以及在與其他民族的文化交流與對話中，應(yīng)該充分注意到文化的民族主體意識。……在全球化這個系統(tǒng)中，我們更應(yīng)該堅持民族文化主體性?！盵26]民族文化的競爭力，很大程度上依賴于中國電影所蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀文化價值的競爭力。對本民族優(yōu)秀文化的價值挖掘與價值認(rèn)同的過程，就是確立影視創(chuàng)作中本民族文化價值主體性的過程，也是培育中國影視文化價值競爭力的過程?！懊褡寰窈兔褡鍤庀ⅰ笔俏乃噭?chuàng)作有無民族主體性的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)?！半娪笆欠耧@現(xiàn)某一民族的主體性，不僅是由影片的題材和作者的民族身份所決定的，而且是由影片作者(導(dǎo)演和創(chuàng)作群體)的藝術(shù)觀念所決定的?！盵27]“中國夢”是對本民族精神的一個整體傳達(dá)，映射整個民族的集體記憶與文化訴求，表達(dá)了國人追求幸福生活與民族復(fù)興的共同愿景。以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀，是用“中國夢”的社會理想共識為核心驅(qū)動，推進(jìn)影視創(chuàng)作挖掘和認(rèn)同中華民族優(yōu)秀文化價值之根。能被全世界所承認(rèn)、所理解的中國影視產(chǎn)業(yè)及其民族影視競爭力的確立過程，也是“中國夢”這一核心價值靈魂被全球認(rèn)可的實(shí)現(xiàn)過程。這一過程的推進(jìn)和落實(shí)需要以“中國夢”為價值引擎的創(chuàng)作觀引領(lǐng)，明確中國影視創(chuàng)作的價值立足點(diǎn)，站在中華民族的文化價值根基上，展示民族文化精神，創(chuàng)作具有民族文化主體性的中國影視。

三、發(fā)展與完善以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀

(一)以挖掘民族文化優(yōu)秀價值為創(chuàng)作使命，用現(xiàn)代影視審美傳揚(yáng)中華文化精神

“藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，這種生活……之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火”。[17]“美國夢”表達(dá)了美利堅民族的社會理想，是好萊塢電影一以貫之呈現(xiàn)的美國文化的主體價值。“中國的主流電影應(yīng)當(dāng)……使中國的傳統(tǒng)文化核心價值觀念成為支撐不同電影敘事形態(tài)的共同根基?！盵25]81中華民族的優(yōu)秀文化是藝術(shù)的“根”和“魂”。“事實(shí)早已表明，只有那些真正的、進(jìn)步的、優(yōu)秀的民族作品，才是屬于世界的。而那些消極的、過時的、落后的東西，從來都不會作為一種富有民族生命力和民族特色的東西被保存下來，它們遲早都會被拋棄。更不用提它們會成為世界的?！盵28]以現(xiàn)代影視審美手段來挖掘民族優(yōu)秀文化價值之根，展示其至善至美的文化精神魅力，這是“中國夢”寓意的“民族復(fù)興”題中應(yīng)有的文化夢?！懊绖t愛，愛則傳焉。”(周敦頤·《周子通書·文辭》)創(chuàng)作要挖掘本民族文化之美，通過以情感人的影像敘事激發(fā)觀眾的共鳴與認(rèn)同，將對中華價值的認(rèn)同擴(kuò)散傳遞出去?！懊褡鍤庀⑹且粋€民族電影的生命之源，我們在注入外國新的技術(shù)新的理念時，不能把自己的生命之源給丟掉?；貧w中華文化，堅持本民族的特色，才是中國電影繼續(xù)發(fā)展的根本?！盵15]

以中華民族文化為根基的影視創(chuàng)作需要以現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化價值，在汲取民族精華、兼收并蓄基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化理性與創(chuàng)作自主性。在具體創(chuàng)作途徑上，可以“依據(jù)中國傳統(tǒng)固有的兩個主要文化規(guī)則，在‘異質(zhì)性’原則上走‘古今融會’及‘中西化合’之路”，[29]將現(xiàn)實(shí)社會生活與民族傳統(tǒng)文化融匯貫通。2015年票房“現(xiàn)象級”電影《捉妖記》，正是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化糅合、融匯基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不僅汲取了中國民間文藝的巫術(shù)神魔傳統(tǒng)，以傳奇敘事呼應(yīng)了自唐以降的民間文藝敘事傳統(tǒng)，而且在價值追求上將傳統(tǒng)的真、善、美與現(xiàn)代青年所喜好的“純”、“愛”、“萌”無縫連接。觀眾被集真、善、美與“純”、“愛”、“萌”于一身的小妖胡巴深深吸引，也被電影所揭示的民間巫文化喚醒了本民族獨(dú)有的童年文化記憶?！蹲窖洝肪瓦@樣切中了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融通的命門，大獲成功。莫言總結(jié)道：“民間藝術(shù)、民間文化……這些民間文化元素進(jìn)入了我的小說，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格。”[30]他的作品將中國民間故事與當(dāng)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法結(jié)合，用現(xiàn)代文藝對傳統(tǒng)文化進(jìn)行審美轉(zhuǎn)化，從而推進(jìn)了當(dāng)代讀者對傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同與理解。中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)藏豐富，以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀，需將影視價值之根的呈現(xiàn)與中國文化精神相呼應(yīng)，對民族多元多樣的文化價值進(jìn)行現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)化。

(二)以善美統(tǒng)一、融通和合之審美理想，凝練“中國夢”影視獨(dú)特的文化魅力

中國影視的民族氣派傳達(dá)的是植根于傳統(tǒng)文化的民族風(fēng)格氣韻，有其獨(dú)特審美理想。子曰：“《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’”(《論語·八佾》)。中國傳統(tǒng)的文論思想追求善與美的統(tǒng)一。美給人感官娛樂，而善則給人精神享受。善是更為內(nèi)涵的美，是根本，蘊(yùn)涵了可以普及眾生福祉的社會價值，所以孔子主張的藝術(shù)是“盡善”“盡美”的。在創(chuàng)作中，“取法乎上，得乎其中”，要追求盡善盡美的審美理想，就需要發(fā)展以“中國夢”為價值引擎的影視創(chuàng)作觀?！爸袊鴫簟彼磉_(dá)的是可以普及眾生福祉的社會整體價值，無論是個體的生活幸福，還是國家民族之崛起，都是惠及眾生的莫大福祉。對“善”“美”的追求，使“中國夢”引領(lǐng)的影視創(chuàng)作在文化價值判斷上超越單純的個體自由與個體幸福，在物質(zhì)追求基礎(chǔ)上還趨向于追求精神上的圓滿富足。

電影《鳳凰琴》中，在大山從教的每個普通個體一開始都在為獲得一個民辦教師轉(zhuǎn)正資格而絞盡腦汁，甚至不惜耍手腕、用心計，但在真正面對抉擇的那一刻，他們卻發(fā)現(xiàn)一開始追求的這個轉(zhuǎn)正目標(biāo)并不能令自己感到幸福與快樂。誠然，人人都有權(quán)利追求更好的生活環(huán)境、工作條件與物質(zhì)生活，但人們不滿足于此，他們還要追求良心的安寧、世道人心的完滿，這就解釋了這一群留守在大山里的民辦教師們的人生道路選擇?！半娪盀槿祟惲贾?、正義等超越性價值提供了表現(xiàn)舞臺和創(chuàng)造空間”。[12]59影片中人物對“善”的追求，是中國人幾千年骨子里的“仁義”思想的外顯，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的道德倫理之美，也體現(xiàn)了國人對精神快樂的追求并不亞于追求肉體娛樂。在中國文化中，靈肉是統(tǒng)一的，正如善美統(tǒng)一一般。中國哲學(xué)三大主流儒、道、釋“全部洋溢著悅樂的精神”*吳經(jīng)熊：《中國哲學(xué)之悅樂精神》(臺灣華欣文化事業(yè)中心中譯本1979年版)，提出：“和諧實(shí)在是儒家、道家、和禪宗悅樂精神的核心，有和諧就有悅樂。”見葉朗：《現(xiàn)代美學(xué)體系》，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第56頁。，儒家“仁”、“義”之和，道家“游”、“解”之妙，禪宗“念”、“凈”之心，均注重人的精神心性的審美陶冶，在終極意義上追求人的價值完善，即精神的完滿，善美的合一。影視創(chuàng)作可以通過藝術(shù)審美融會人生價值之思，以“悅樂”“善”“美”的審美體驗(yàn)感悟國人對物質(zhì)幸福與精神完滿的生活追求，挖掘“中國夢”獨(dú)樹一幟、善美一統(tǒng)的文化魅力。

植根于文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)格與氣韻的中華文化正是孕育了“中國夢”藝術(shù)表達(dá)深刻審美意涵的沃土。重倫理，固根本的文化傳統(tǒng)觀念，“文以載道”的文化追求與藝術(shù)機(jī)理，一直都存在于“中國夢”影視發(fā)展的歷程中。樂以陶冶心性，禮以教養(yǎng)人格，影視創(chuàng)作回歸文化傳統(tǒng)，突出對于作品意境的把握及抒情、寫意風(fēng)格的渲染，關(guān)注故事講述的傳奇性與表現(xiàn)的寫意性，堅守民族文化的精神與品格，凝練出深刻的人文思想內(nèi)涵。通過藝術(shù)的感知與美的體悟，借助影視創(chuàng)作的豐富與美的浸潤，“中國夢”的價值理念與文化傳統(tǒng)、民族內(nèi)涵融會呼應(yīng)，成為意蘊(yùn)豐厚的獨(dú)特民族藝術(shù)，深深扎根在民族文化的歷史積淀與社會傳統(tǒng)的理想根基上，煥發(fā)出新的藝術(shù)光芒，弘揚(yáng)時代的風(fēng)尚與精神。在長期的影視創(chuàng)作交流中，不同的文化促使不同的影視藝術(shù)表達(dá)生成，展現(xiàn)出不同的民族生活、民族精神、價值觀念與審美情趣。特別是在全球化時代，中國影視創(chuàng)作無可回避的參與到與世界不同民族文化競爭中，但“我們與西方不同的電影生產(chǎn)體制，造就了中國電影中的國家形象，不是好萊塢電影中那種文化霸權(quán)的象征之物，而是社會現(xiàn)實(shí)與影片敘事情節(jié)相互鑲嵌的意義載體?！盵31]

“美國夢”表達(dá)的是通過個體自由奮斗實(shí)現(xiàn)對財富的“征服”?！懊绹鴫舻木裨瓌t……集中起來就是說，人人都能夠通過自己的努力而獲得個人成功，即發(fā)財?！焙萌R塢影視將“美國夢”——“追求財富、積累財富”、“以最大自由去掙最多的錢”這一“物質(zhì)至上”的價值觀隱藏在其影視作品中推向全球，實(shí)則滲透了對物質(zhì)財富的排他性追逐。[32]《阿甘正傳》中，阿甘這個呆傻男人堅持不懈地奔跑，最終成為了成功人士。阿甘的成功之道，誠然非常勵志，但同時還免不了以“發(fā)財”來衡量成功，包含了一種物質(zhì)至上的庸俗價值觀。

體現(xiàn)中國文化精神的“中國夢”則與之不同?！爸袊鴫簟笔潜久褡鍖π腋Ｈ松?、理想社會的追求，傳承的是“和”文化思想積淀的價值理念，核心強(qiáng)調(diào)“包容”、“和美”、“大同”?？鬃诱f“四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》描述了“講信修睦”的大同社會理想，康有為簡括其為“人人相親，人人平等，天下為公”。費(fèi)孝通將之理解為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”*1990年12月，在就“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時，費(fèi)孝通總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。胡適則說“寬容比自由更重要?！盵33]這都說明，中國人對社會理想的追求不是僅滿足于個體自由奮斗的“征服式”成功，也不僅滿足于物質(zhì)層面的追求與享樂。國人崇尚的是整體“融通”、各方“融合”、互為“包容”的眾生福祉，是“和而不同”、“求同存異”、“美人之美”、“以和為貴”的相互欣賞?！秶Z·鄭語》 有云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。”從根本價值追求的可溝通性與可認(rèn)同度來說，這種最大程度上包容各方、追求整體意義的“善”，超越了個人主義的“美國夢”?！爸袊鴫簟弊非髠€體幸福的同時追求社會良治，人與人包容和諧，將個體的成功與社會的完善相聯(lián)結(jié)，更能與強(qiáng)調(diào)尊重個體、保護(hù)生態(tài)和諧的“歐洲夢”*樂黛云《美國夢·歐洲夢·中國夢》，載《社會科學(xué)》，2007年第9期，第159-165頁，指出：J·里夫金(著有《歐洲夢——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢想》)提出的“美國夢”和“歐洲夢”是指兩個截然不同的歷史階段，不同時空中、不同的思維方式與生存方式。相溝通。

這種整體性的思維特點(diǎn)還表現(xiàn)在國人的哲學(xué)自古追求“天人合一”之境，將人與人的和諧進(jìn)而再連接到人與自然和諧融通，天道與人道渾然統(tǒng)一。梁漱溟認(rèn)為“西方人是征服自然，東方人是與自然融洽，此即兩方文化不同之所在?！盵34]日本學(xué)者北聆吉氏認(rèn)為東西文化精神是兩異的：“凡東洋諸民族皆有一共同與西洋民族不同之點(diǎn)，即不欲制御自然征服自然，而欲與自然融合與自然游樂是也?！匀恢品秤鲋脑?，為西洋人努力所向之方。與自然融合，對于所與之境遇之滿足，為東洋人優(yōu)游之境地?！盵34]反映在電影中，好萊塢有的是“蜘蛛俠”、“擎天柱”、“汽車人戰(zhàn)士”、“美國隊長”、“復(fù)仇者聯(lián)盟”等個個叱咤銀幕、“張牙舞爪”的“超級英雄”，幾乎都是“征服”的主題。中國電影中，葉問、霍元甲、黃飛鴻、陳真等英雄則是隱忍、含蓄、諒解、克制與內(nèi)斂的，德行修為貫穿了中華武術(shù)傳統(tǒng)的“俠義”、“兼愛”精神?！兑淮趲煛防铮瑹o論是詠春拳與八卦掌的南北武林切磋，還是葉問的人格魅力與武術(shù)造詣，都離不開“融通和合”的精神品格?！叭谕ê秃稀笔菛|方文化貫穿始終的審美精神，以積極的生命律動與無限的生活憧憬蘊(yùn)含在影視藝術(shù)的深層機(jī)理中。

結(jié) 語

“美學(xué)是研究‘美’的學(xué)問，藝術(shù)是創(chuàng)造‘美’的技能。”[35]影視作品的價值“美”要通過對生命、情感、生活的藝術(shù)再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)。中國文化的價值與中國社會的時代精神，需要更具創(chuàng)造力的影視作品來挖掘和呈現(xiàn)“美的價值”、“生命的價值”與“心靈的價值”，與世界不同地方積極交流。如此，“中國的本土電影也許應(yīng)該成為一種藝術(shù)力量，與亞洲、西歐、東歐、美洲的所有‘民族電影’一起，形成與好萊塢電影不同的更現(xiàn)實(shí)、更人性、更關(guān)懷、更豐富的世界性多元電影思潮”。[36]以中國優(yōu)秀文化為根基，以傳承中國精神為主旨，張揚(yáng)“中國夢”的文化價值，需以“中國夢”為價值引擎，確立具有中國文化價值主體性的影視創(chuàng)作觀，通過影像構(gòu)建起“一個美好中國的夢”的藝術(shù)想象。這需要創(chuàng)作深入現(xiàn)實(shí)生活，呼應(yīng)社會真切需求，切實(shí)把握時代脈搏，以“中國夢”的社會理想與價值維度糾正當(dāng)前價值錯位、理想缺失的社會之疾與創(chuàng)作之困；以優(yōu)秀文化價值之根，涵養(yǎng)社會與文藝的健全心態(tài)；以挖掘中國文化精神之魂，推動影視作品的價值認(rèn)同；以中國核心文化價值闡揚(yáng)，推動中國電影的全球競爭力。那些表現(xiàn)國人對美好生活、美好社會、美好中國之不懈追求的電影，質(zhì)樸真切地呈現(xiàn)“向真”、“向善”、“向美”的影視作品，才能不斷延續(xù)人們內(nèi)心對美好“中國夢”的價值追求，獲得真正的情感共鳴與價值認(rèn)同，走向更廣大的觀眾與更廣闊的市場。

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On Film and TV Drama Creation Conception Oriented with “Chinese Dream”

YUAN Jing-hua1,2, WANG Bing-xue1

(1, 2. Academy of Drama and Film and Television, Zhejiang University of MediaandCommunications,Hangzhou,Zhejiang310018; 2.SchoolofTelevisionArts,ZhejiangUniversityofMediaandCommunications,Hangzhou,Zhejiang310018)

Film and TV industry in China has been developing rapidly but its works lack international communication capacity and strong value guidance. It has not got rid of the double predicaments of being “the Other” in culture and being “consumed” in industry. To go global, Chinese film and TV industry needs to take promoting Chinese spirit and culture as its mission and display the value subjectivity in its works. These require it to develop and improve the creation conception oriented with “Chinese Dream”, to highlight the guidance of cultural value, and to develop empathy and value identity in the artistic creation and value subjectivity. Only by this can it realize win-win for the image-building of social ideal and its development and thus improve its cultural competitiveness.

Chinese Dream; cultural competitiveness; value guidance; subjectivity

2016-07-15

2015年度國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“‘中國夢’影視創(chuàng)作與傳播策略研究”(項(xiàng)目編號：15ZD01)。

袁靖華(1976—)，女，浙江桐廬人，文學(xué)博士，浙江傳媒學(xué)院電視藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：影視創(chuàng)作與傳播；

王冰雪(1987—)，女，山東濟(jì)寧人，博士，浙江傳媒學(xué)院戲劇影視研究院講師，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院博士后，研究方向：媒介理論，影視傳播與電影受眾。

J905

A

1671-444X(2016)04-0029-09