中西人權(quán)觀差異的文化基因剖析

李　影

(1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012；

2.吉林工商學(xué)院 思政部，吉林 長春 130507)

?

中西人權(quán)觀差異的文化基因剖析

李影1，2

(1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012；

2.吉林工商學(xué)院 思政部，吉林 長春 130507)

[摘要]文化基因塑造著中西方不同的文明，也體現(xiàn)在人權(quán)觀的差異中。它能實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間上的穿越，在人權(quán)觀中得到印證性體現(xiàn)，規(guī)制著人權(quán)的發(fā)展方向和人權(quán)行為模式等。并且中西方人權(quán)觀也以其自身形式不斷再現(xiàn)著各自的文化基因：“個(gè)人”與“整體”的不同、“唯一”與“包容”的差異、“揚(yáng)己抑惡”與“抑己揚(yáng)善”的相對(duì)，等等，對(duì)這些文化基因的堅(jiān)持與追求，盡管歷經(jīng)時(shí)代層層過濾，但依然巋然不動(dòng)，在人權(quán)實(shí)踐中不斷閃爍其光芒，體現(xiàn)其文化力量。同時(shí)中西方文化基因也在傳承與積淀中營造著各自的人權(quán)選擇，實(shí)現(xiàn)著彼此的交融與互進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]文化基因；人權(quán)觀；差異

“基因”原本是生物學(xué)用語，它是遺傳的，由此可以追溯事物的本源。中西方由于生存方式與生存環(huán)境的不同造就了不同的文化基因，這種基因支配了人們的思想和行為，并且在漫長的歷史長河中，會(huì)隨時(shí)代變遷、歷史演變而不斷再現(xiàn)，一以貫之地塑造著中西方不同的文明，當(dāng)然這也體現(xiàn)在人權(quán)觀的差異中。

一、文化基因穿越時(shí)空印記于人權(quán)觀

人們通常認(rèn)為歷史環(huán)境、現(xiàn)實(shí)國情是人權(quán)發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而文化基因則是推動(dòng)和塑造這兩方面的決定性因素。所以無論今天中西方以何種理念定義自己的人權(quán)，透過現(xiàn)象，我們追溯其背后的源頭，解析中西文化基因的不同，也就對(duì)中西方人權(quán)觀的差異了然于心。

文化基因能實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間上的穿越，并在人權(quán)觀中得到印證性體現(xiàn)。就像有些學(xué)者所說的：這種因素的影響最根深蒂固，“無影無蹤，卻無時(shí)不在無處不在，至為深厚”[1]41，涌動(dòng)于國民血脈中，彌漫在整個(gè)民族發(fā)展的歷史長卷里，揮之不去。人權(quán)理念的形成，人權(quán)行為的演化，人權(quán)方向的發(fā)展，這些已成事實(shí)的背后是“文化基因”穿越歷史、時(shí)代，并與心態(tài)、契機(jī)相結(jié)合的必然結(jié)果。這種穿越而來的文化基因，摒除了他國語言上的藩籬，富有各國的風(fēng)格、氣韻，帶有民族的文化親近感，更利于民眾的信服。而中西方人權(quán)觀也以其自身形式不斷再現(xiàn)著各自的文化基因，使文化基因在人權(quán)實(shí)踐中不斷閃爍其光芒，體現(xiàn)其文化力量，增強(qiáng)其各自的號(hào)召力和感染力。這種文化底蘊(yùn)與文化風(fēng)格隱現(xiàn)在人權(quán)觀中，并在不同時(shí)代，不同背景下，不斷再現(xiàn)，昭示本民族的特色文明。

另一方面，中西人權(quán)觀也受到文化基因的制約和規(guī)定。中西文化基因與各自人權(quán)發(fā)展其實(shí)是不斷呼應(yīng)，彼此相互契合的，人權(quán)觀擺脫不了文化基因的影子，無論如何歷經(jīng)彌漫的歷史硝煙以及歲月的跌宕起伏，都無法脫離文化基因?qū)ζ涞囊?guī)制；而人權(quán)觀無論如何演變，退卻時(shí)代的外衣，依然保留的是文化基因的內(nèi)核，用其歷久彌新的文化力量賦予人權(quán)以方向。正因?yàn)槿绱宋覀冋f，文化基因?yàn)槿藱?quán)觀的形成提供了豐厚的滋養(yǎng)，同時(shí)文化基因也規(guī)定了人權(quán)的發(fā)展方向，制約了人權(quán)行為的模式，使各國的人權(quán)實(shí)踐都打上了本國文化基因的標(biāo)簽，沿著符合本國文化基因的道路不斷前行。

二、中西方人權(quán)觀差異背后深遠(yuǎn)的文化基因再現(xiàn)

中西方的人權(quán)觀差異表現(xiàn)在很多方面，即使對(duì)待同一人權(quán)現(xiàn)象，也有著不同理解與信念，究其背后牢牢地嵌在東西方人內(nèi)心深處的文化基因，我們發(fā)現(xiàn)它是難以動(dòng)搖的，成為中西人權(quán)觀差異隱含的內(nèi)因。我們可以從分析中西方人權(quán)觀差異的幾個(gè)方面深刻體會(huì)出這一點(diǎn)。

(一)“個(gè)人”與“整體”的不同

西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)性，中國強(qiáng)調(diào)權(quán)威；西方人講權(quán)利本位，中國人講義務(wù)。

追溯這一差異背后的文化基因，我們不難看出歷史的端倪。西方的14世紀(jì)面臨了一場(chǎng)大災(zāi)難：饑荒與瘟疫，使西方人在自然面前表現(xiàn)出無力，悲觀的情感上升，而另一方面他們所寄托希望的教會(huì)卻腐敗無能，使人們進(jìn)一步地喪失了信心。而后的英法百年戰(zhàn)爭以及一些人的暴富更讓西方人迷茫與失望，失衡心態(tài)雪上加霜。以笛卡爾為代表的理性主義者提出“我是，故我在”，他追尋個(gè)人的存在，使極度迷茫與失落的西方人找到了自我，之后洛克的經(jīng)驗(yàn)主義更加肯定個(gè)人，指出不同的個(gè)人，哪怕是同一個(gè)人，只要在不同的時(shí)間、空間，都會(huì)有不同的觀點(diǎn)，得出不同的經(jīng)驗(yàn)[2]274。這些思想打破了西方原有的傳統(tǒng)，充實(shí)了他們的內(nèi)心，給予他們以生命的慰藉。從此之后，“個(gè)人”這個(gè)概念充斥了西方文化的軌跡，無論在道德上、政治上亦或是社會(huì)上，個(gè)人價(jià)值被奉上一定的高度。而這一點(diǎn)中國與此相反，中國更關(guān)注集體、全面。很早以前中國古話中就講“天人合一”，在人與自然關(guān)系中中國就強(qiáng)調(diào)整體，人是自然的一部分，注重整體的綜合。張載認(rèn)為“物無孤立之理”，就是強(qiáng)調(diào)萬事萬物都是相互聯(lián)系的，所以中國人的思維模式是整體著眼和普遍聯(lián)系，善于從全局思考問題。正是有著這樣的思維模式，中國文化從“天人合一”又聚焦到“家國天下”，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“家”是組成“國”的基礎(chǔ)單位，“家”依附于“國”，“家”的存在維系著“國”的存在，“國”與“家”相互依存，個(gè)人只有隸屬于整體中才真正體現(xiàn)自身的價(jià)值，這種觀念深深影響了中國人的價(jià)值取向[3]64-67，所以中國會(huì)有那么多大氣的人生理想：“修身齊家治國平天下”，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，等等，乃至在今天的中國還在發(fā)出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的家國一統(tǒng)的中國夢(mèng)。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是“天人合一”還是“家國天下”，都有一個(gè)核心的文化基因，那就是整體、全局。

所以在人權(quán)觀上，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，突出個(gè)人獨(dú)立性與個(gè)人解放，政府的職責(zé)是維護(hù)、保護(hù)個(gè)人的權(quán)利不被侵犯。這在西方人權(quán)發(fā)展史上一直都在被強(qiáng)調(diào)著，追求個(gè)人自由權(quán)利的吶喊聲音始終未變，個(gè)人權(quán)利至上是西方人權(quán)的突出特點(diǎn)。而中國在人權(quán)觀上則強(qiáng)調(diào)整體人權(quán)，特別是中國近代以來飽受欺凌的歷史，讓每一個(gè)中國人更深刻感受到了沒有國就沒有家，沒有民族國家就沒有個(gè)人權(quán)利。在那樣特定的歷史條件下，爭取國權(quán)就是中國人民最大的人權(quán)，所以在中國歷史上救亡圖存的國家憂患意識(shí)一直占據(jù)主流的思想陣地，成就大我，犧牲小我，談國事忽視瑣事被知識(shí)分子認(rèn)為是崇高的人格體現(xiàn)。而在革命和建設(shè)乃至改革的關(guān)鍵時(shí)刻，為服從大局需要，而聽從統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，集中力量辦成大事，更是在整個(gè)民族解放和振興的過程中多次體現(xiàn)。當(dāng)然我們也開始努力關(guān)注個(gè)人人權(quán)的探索。

(二)“唯一”與“包容”的差異

西方人權(quán)主張人權(quán)具有普遍性，中國人權(quán)主張人權(quán)具有特殊性，這一差異背后也顯現(xiàn)著中西文化基因的不同。

在西方人的基督教義中相信真神只有一個(gè)，是唯一的，唯一的真神是他們的權(quán)威。在希臘哲學(xué)家那里，也講真理的唯一性，亞里士多德發(fā)明一套推理的邏輯思路與系統(tǒng)，成為西方人的思維范式，他提出的“唯一真理”與基督宗教的“唯一真神”所形成的“唯一真”理念成為西方的文化基因?！皟汕Ф嗄陙怼ㄒ徽妗钌罾釉谖鞣饺说奈幕?，使他們?cè)诶硇陨喜荒芙邮苊堋艿睦碚撘欢ㄊ清e(cuò)誤，在感情上也不能忍受矛盾——矛盾的事情一定要解決?！盵2]78所以西方人認(rèn)為只有唯一的真主義才是真的，他們認(rèn)為只要在相信的那一刻，是絕對(duì)信服的，所以對(duì)外表現(xiàn)出對(duì)自己的主義、真理大力宣揚(yáng)。中國與此相對(duì)應(yīng)的卻是“包容”的文化基因。“中國傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展鑄就了中華文明或者說中華文化‘生命之樹常綠’的品格和命運(yùn)”[4]114，很早我們就有“和而不同”的古老觀念，乃至在當(dāng)今這一觀念依然具有強(qiáng)大的活力。中華文明之所以成為今天為止唯一沒有斷流的文明，其主要的因素也在于吸收了其他文明的優(yōu)秀因子。正是中華文化在漫長的經(jīng)久不衰的傳承中展現(xiàn)出其順天法地包容萬物的情懷，使得多元思想在爭鳴與交鋒中彼此吸收借鑒，以至今天在處理民族融合、對(duì)外關(guān)系等方面，都閃爍著求同存異，平衡和諧的理性光芒。

在這種文化基因的差異影響下，西方在人權(quán)主張上最為顯著的就是認(rèn)為人權(quán)具有普遍性，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界都應(yīng)以一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人權(quán)，企圖用他們的民主、自由、平等、博愛等作為全世界的基本規(guī)范，倡導(dǎo)人權(quán)的共同性。美國就曾在世界人權(quán)對(duì)話中多次強(qiáng)調(diào)：無論對(duì)窮國還是富國，無論對(duì)北方還是南方，無論東方還是西方，民主國家的價(jià)值觀都是適用的，并放之四海而皆準(zhǔn)。而縱觀中國歷史，無論是封建朝代的更替還是近代以來的軍閥紛爭，“分久必合，合久必分”，在這種分分合合中，政治文化也在起伏中從多元走向一體，體現(xiàn)在“政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面，仍然允許在某些地區(qū)、某一階層、某種行業(yè)中保持它的特殊性”[5]293，所以在人權(quán)主張上，我們強(qiáng)調(diào)每個(gè)國家國情不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，政治文化各有差異，導(dǎo)致人權(quán)保障范圍與實(shí)現(xiàn)程度就會(huì)有所不同，因而人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)有其特殊性。當(dāng)然，我們也要承認(rèn)人權(quán)某些方面具有普遍性[6]82-83。

(三)“揚(yáng)己抑惡”與“抑己揚(yáng)善”的相對(duì)

西方人權(quán)中主張法治，互相監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利；中國人權(quán)中主張禮治，注重生存、發(fā)展權(quán)是首要的。

這是因?yàn)槲鞣焦I(yè)文明使資本主義有了充分發(fā)展的空間，資本家的生財(cái)之道是由生產(chǎn)轉(zhuǎn)為投資再到海外投資，自由、競(jìng)爭、功利開始漫延。在資本主義的發(fā)展中，西方人認(rèn)為人是為了功利，天生不會(huì)自動(dòng)向善，是利己主義的?！凹骸笔俏鞣轿幕暮诵母拍钪?，所以要用法治來約束人性，要抑惡而互相監(jiān)督。西方思想家亞里士多德的理念中也認(rèn)為，人的自由、平等、博愛是要保護(hù)的，為了很好地保護(hù)人的生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)利，就要把這種約束固定下來，以正式的法律條文的形式存續(xù)下來，確保他人的向惡與功利別侵害了自己的權(quán)利與自由。而中國是孔孟思想為核心，在傳統(tǒng)文化中“己”是應(yīng)當(dāng)“克”的，“即應(yīng)當(dāng)壓抑的對(duì)象，克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件”[5]282，注重?fù)P善，強(qiáng)調(diào)教化，禮治在中國有著淵遠(yuǎn)的歷史。中國傳統(tǒng)文化里認(rèn)為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人應(yīng)是自我克制和忍讓之人，而不是把自己權(quán)利宣揚(yáng)于外的。所以儒家在道德上有仁、義、禮、智、信等人倫原則來規(guī)范自我，任何權(quán)利訴訟會(huì)使美好的和諧破裂，正如孔子所說：“聽訟，吾猶人也，必也是無訟乎！”[7]130因此，在傳統(tǒng)中國，當(dāng)糾紛矛盾出現(xiàn)時(shí)，人們首先以克己的心態(tài)去體諒他人，從而尋求問題的解決途徑，人都是向善的，應(yīng)發(fā)揚(yáng)這種善，以寬容之心通過教化而把美德代代相傳。

正是基于此，西方以法治保障人權(quán)有久遠(yuǎn)的歷史，并很早就把法律推到了至高無上的地位。并且為了維護(hù)自身權(quán)利，得到更多的利益訴求，在政治權(quán)利方面有著更強(qiáng)烈的要求，通過爭取參政權(quán)，進(jìn)而維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域的權(quán)利，來實(shí)現(xiàn)政府對(duì)個(gè)人自由的保障。而傳統(tǒng)中國則認(rèn)為禮治更有助于社會(huì)和諧，諸如調(diào)停這種方式也能維護(hù)社會(huì)的公平正義，在揚(yáng)善的過程中肯定人善的本性，注重生存、發(fā)展權(quán)，強(qiáng)調(diào)讓百姓吃飽穿暖也是社會(huì)公平正義與善的表現(xiàn)。所以在建國后的相當(dāng)一段時(shí)間里，中國人用自己的勤勞、勇敢與智慧解決了中國人自己的吃飯問題，不僅如此，我們還在改革開放中實(shí)現(xiàn)了向小康社會(huì)的歷史性跨越，“可見生存權(quán)和發(fā)展權(quán)被中國置于公民權(quán)利和政治權(quán)利及其他權(quán)力之前，是首要人權(quán)。”[8]24當(dāng)然，如今的中國正努力“全面推進(jìn)依法治國”來保障每個(gè)公民的自由和幸福，法治中國將在未來呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的情景。

三、中西方文化基因在傳承與積淀中營造各自的人權(quán)選擇

無論是西方的文化基因影響下的人權(quán)主張，還是中國傳統(tǒng)文化詮釋出的人權(quán)思想，都是在歷史和現(xiàn)實(shí)的激蕩中孕育出的文化基因的一種折射，它可以強(qiáng)調(diào)人權(quán)具有普遍性，側(cè)重個(gè)體權(quán)利，注重法治亦如中國強(qiáng)調(diào)人權(quán)具有特殊性，側(cè)重整體人權(quán)，注重禮治，都帶著本民族的文化基因的歷史持續(xù)性超越時(shí)空地從歷史到未來。

文化基因在碰撞中見識(shí)彼此，也在歷史發(fā)展中不斷傳承、積淀。它可以執(zhí)著地一路走下去，無視他山之石的秀美，也可以海納百川，在包容他人中惠澤八方。而人權(quán)作為文化基因的一種表征，無論中西的差異有多大，我們都應(yīng)心平氣和地追溯其背后的原因，并能給彼此以尊重和空間。中國著名的人類學(xué)家費(fèi)孝通曾提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，用一種理性的而非輕率的智慧而不狹隘的心態(tài)看待對(duì)方，實(shí)現(xiàn)交融與互進(jìn)。就像習(xí)近平總書記解釋中國夢(mèng)與世界夢(mèng)的關(guān)系：中國夢(mèng)“是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國夢(mèng)在內(nèi)的世界各國人民的美好夢(mèng)想相通?！盵9]

中國正是在交融中不斷調(diào)整，人權(quán)建設(shè)發(fā)展到了從整體權(quán)利開始關(guān)照每一個(gè)人個(gè)人權(quán)利的階段，走上了“既重視保障集體人權(quán)，又重視保障個(gè)人人權(quán)的正確發(fā)展道路。”[10]105人民被放到了最高位置，個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)得到了尊重，所以要讓每個(gè)公民都“享有人生出彩的機(jī)會(huì)”。今天中國的國旗可以為普通國民的死難而降落，可以為國民設(shè)立國家公祭日，政府能發(fā)出執(zhí)政為民的呼聲，領(lǐng)導(dǎo)人能誠懇地承諾“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”，等等，這一切都表明我們正在實(shí)現(xiàn)人權(quán)觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。中國還在古代傳統(tǒng)文化的廣闊胸懷中，找尋到了與不同文明和睦相處的寶貴經(jīng)驗(yàn)，那就是“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)尊重他人人權(quán)的特殊性，堅(jiān)持發(fā)展對(duì)人權(quán)的求同存異。對(duì)于中西共性元素達(dá)成一致，遵循共同標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于人權(quán)上不同觀點(diǎn)予以理解，增進(jìn)交流與對(duì)話，今天的中國人權(quán)正在傳承與積淀文化基因的基礎(chǔ)上營造中國特色的人權(quán)之路。

同樣在人權(quán)觀上，西方如能把目光放得更寬廣一些，從個(gè)人看向整體，從“唯一”看向“包容”，從“揚(yáng)己抑惡”看向“抑己揚(yáng)善”，會(huì)得到更大的發(fā)展契機(jī)。一方面可以闡明自己對(duì)人權(quán)的主張和發(fā)展戰(zhàn)略，另一方面傾聽不同聲音，進(jìn)行開放性地學(xué)習(xí)，更有助于促進(jìn)彼此間的理解，推進(jìn)世界和諧發(fā)展。

我們理解中西文化基因在傳承與積淀中正在營造各自的人權(quán)選擇，但也堅(jiān)持中國一句古話“有無相生，難易相成，長短相形”，包容中也許蘊(yùn)藏著更大的空間與出路。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 楊適.人權(quán)觀和中西文化傳統(tǒng)差異[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992(3).

[2] [加拿大]梁鶴年.西方文明的文化基因[M].北京：三聯(lián)書店，2014.

[3] 馬秋麗，張東蓀.對(duì)中國哲學(xué)的論證思路研究[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(5).

[4] 周東娜.中國傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當(dāng)代啟示[J].理論學(xué)刊，2014(12).

[5] 費(fèi)孝通.中國文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[6] 汪清，劉世華.當(dāng)代中國主流民主思想論析[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(6).

[7] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[8] 李影，劉世華.中國共產(chǎn)黨人權(quán)思想的歷史坐標(biāo)與現(xiàn)實(shí)維度——從以人為本切入[J].理論探討，2011(6).

[9] 習(xí)近平.中國夢(mèng)與世界各國人民的美好夢(mèng)想相通[EB/OL].http：//news.cntv.cn/2013/06/08/ARTI137068 1177830497.shtml.

[10] 李步云.論人權(quán)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

The Analysis the Differences on Cultural Gene Between Chinese and Western Human Rights

LI Ying1，2

(1.College of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China；2.Social Sciences Department，Ji Lin Business School，Changchun 130507，China)

Abstract：Cultural gene shapes Chinese and Western different cultures，it also reflects in the differences of human rights.Cultural genes can pass through time and space，and it has been confirmed to reflect in the human rights.It provides the direction of development of human rights and the behavior patterns of human rights and so on.Chinese and Western human rights appear also with its own form of continuous reproduction of their respective cultural gene，：“individual”and“overall”，“sole”and “tolerance”，“inhibiting evil”and “promoting goodness” and so on. Although it has gone through many times，the cultural genes in human rights practice is flashing its light，reflecting its cultural power.At the same time，the Chinese and Western cultural genes also create their own choice of human rights in the inheritance and accumulation，and realize the mutual integration and mutual progress.

Key words：Cultural Gene；the Concept of Human Rights；the Difference

[中圖分類號(hào)]D815.7

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)01-0223-04

[作者簡介]李影(1975-)，女，吉林梨樹人，法學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院在站博士后，吉林工商學(xué)院思政部副教授。

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14AZZ003)；中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目(2013M530994)；吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究課題(吉教科文合字[2015]第389號(hào))。

[收稿日期]2015-10-13

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.044