當(dāng)代審美精神的失落及其復(fù)歸策略思考

王　行，劉　雨

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

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當(dāng)代審美精神的失落及其復(fù)歸策略思考

王行，劉雨

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

[摘要]當(dāng)代“日常生活審美化”生發(fā)的“審美泛化”問題，導(dǎo)致當(dāng)代審美精神的失落。審美泛化造成感性對理性的遮蔽和缺失，導(dǎo)致感性主義的肆虐，從而矮化了審美精神。物質(zhì)對精神的擠壓和裹挾消解了審美精神。生活意義的退場從根本上顛覆了審美精神。破解當(dāng)代審美精神失落困境的一種可能性美學(xué)生存策略是：通過制度化落實(shí)把美育教育貫穿于國民教育的全過程，推動當(dāng)代審美精神的時(shí)代化發(fā)展，以弘揚(yáng)人文精神救贖審美精神。

[關(guān)鍵詞]審美精神；審美泛化；困境；矯正策略

在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的直接沖擊下，作為文化存在形式的美學(xué)面臨著生存發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，其挑戰(zhàn)之一在于：由于審美向日常生活的強(qiáng)力擴(kuò)散和全面滲透而呈現(xiàn)的“審美泛化”現(xiàn)象，導(dǎo)致了審美精神的失落，從而消解了審美本身的意義和價(jià)值。如何深描這一問題的種種現(xiàn)象呈現(xiàn)？如何透視產(chǎn)生這一問題的社會歷史文化條件？更為重要的是，如何基于現(xiàn)實(shí)緣由又著眼于矯治和提升的高度，為解決問題提供一種可能的思想路徑和實(shí)踐借鑒等，是聚焦這一問題所要直面的。

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于審美精神失落問題研究現(xiàn)狀的基本概述

學(xué)界關(guān)于審美精神失落問題的討論涉及基本概念、基礎(chǔ)理論的闡述，對當(dāng)下審美精神失落現(xiàn)象的梳理和本質(zhì)認(rèn)定，及對審美精神失落解決策略等主要方面的富有成效的討論。

首先是基本概念方面的討論。所有問題的研究，都要以“是什么”作為思維支點(diǎn)。討論審美精神失落問題與日常生活審美化、審美泛化等概念內(nèi)在相關(guān)。審美精神失落問題的產(chǎn)生往往被歸結(jié)為是由于審美的日常生活化帶來了審美的泛化，審美精神失落不過是審美泛化的一種結(jié)果。所以，解析這兩個(gè)概念就成為批判審美精神失落的前提。

關(guān)于什么是日常生活審美化?！叭粘Ｉ顚徝阑币辉~最早由當(dāng)代英國社會學(xué)家邁克·費(fèi)德斯通提出。法國皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，日常生活審美化是直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來越多的“藝術(shù)的品質(zhì)”所充滿，亦即“把審美特性授予原本平庸甚至‘粗俗’的客觀事物”。中國學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，日常生活審美化是指審美活動脫離了純藝術(shù)的界限，而滲透到大眾的日常生活中。目前占據(jù)大眾主要文化生活的不是經(jīng)典意義的審美藝術(shù)，而是諸如廣告、流行歌曲等新興的泛審美藝術(shù)。藝術(shù)活動場所也轉(zhuǎn)換到大眾的日常生活空間，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動交織在一起[1]165。

關(guān)于審美泛化。日常生活審美化必然出現(xiàn)審美泛化問題。法國學(xué)者鮑德里亞認(rèn)為，審美泛化就是審美價(jià)值的擴(kuò)散。他認(rèn)為，藝術(shù)與生活的界限已經(jīng)被“內(nèi)爆”所抹平，現(xiàn)在一切事物都趨于審美化，我們進(jìn)入了一個(gè)泛審美時(shí)代。中國學(xué)者金惠敏認(rèn)為，審美泛化不是指形象在一個(gè)社會所占份額之增加的問題，而是由份額之增加所引起的質(zhì)變問題。從形而上的意義上，它是對真理、知識和主體性的挑戰(zhàn)，是對美學(xué)成熟的前提條件的顛覆[2]176。徐碧輝認(rèn)為，審美泛化是指人類的生存，從日常生活到生產(chǎn)消費(fèi)，從個(gè)體的道德選擇和認(rèn)識都充斥著審美的色彩。

其次，關(guān)于審美泛化的性質(zhì)認(rèn)定。肖鷹認(rèn)為，當(dāng)代審美文化在“美化”生活的普遍欲望中，表現(xiàn)了一種泛審美意識。它是個(gè)體自由擴(kuò)大的結(jié)果，也包涵著自我意識的喪失和審美理想的落空，因此，它實(shí)現(xiàn)為一種偽審美精神—審美活動失去了超越力量，淪為純粹形象的物化追求[3]44。魯樞元指出，審美泛化是技術(shù)介入并操縱了審美，是感官享樂、功利、情欲置換了精神愉悅。耿波指陳道：審美泛化透視出當(dāng)代審美中不斷增強(qiáng)的庸俗性和食利性。當(dāng)然，也有學(xué)者從正面定性審美泛化。王德勝認(rèn)為：審美日常生活化表現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ畹囊曈X性表達(dá)和享樂滿足，這是一種進(jìn)步的“新的美學(xué)原則”的崛起。童慶炳認(rèn)為，審美泛化問題的關(guān)鍵點(diǎn)是它對美的異化而不在于其泛化，它幾乎要顛覆原有的文藝學(xué)和美學(xué)。

關(guān)于審美泛化的消極后果。綜合諸學(xué)者的觀點(diǎn)，審美泛化導(dǎo)致審美理想的消解、審美精神的失落。審美泛化的后果是追求簡單的感官快樂，懸置了精神追求；它以感性對壘理性、消解理性；是意識形態(tài)的隱蔽性的功利性工具；它拖至審美陷入“低俗、媚俗、庸俗”的“三俗”泥潭，使美喪失了其本有的品格。

還有學(xué)者指出了審美泛化的誘因，“大眾文化被納入‘文化工業(yè)’模式”后，大眾文化就加速并加劇了“‘日常生活的審美化’的現(xiàn)實(shí)趨勢……這種趨勢就總體而言，主要就是大眾審美文化的泛化……從而形成了一種藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)生活”[4]240。

綜上所述，審美精神的失落作為一種結(jié)果存在，其前因在于當(dāng)代日常生活審美化生成了審美泛化問題，從而導(dǎo)致了審美異化。因此，對日常生活審美化的關(guān)注實(shí)質(zhì)是對審美泛化問題的聚焦。學(xué)界已有的研究，為我們深入把握這一問題提供了概念基礎(chǔ)、性質(zhì)認(rèn)定和產(chǎn)生原因等多角度啟發(fā)，但是，已有成果的研究視域是需要進(jìn)一步拓展的，只在事實(shí)層面或只在規(guī)范層面理解問題都難以開辟解決問題的思想路徑，唯有從當(dāng)代中國社會現(xiàn)代化的新境遇，從人性完善的高度去思考問題才是應(yīng)有的視域。不僅如此，針對學(xué)界對此問題的爭論，簡單肯定和否定都不可取。關(guān)鍵還是要回到問題本身，只有明確思維的前提、依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)后，參與到討論中來，才有可能提供有益的觀點(diǎn)。

日常生活審美化、審美泛化催生的種種現(xiàn)象的評價(jià)，只有回到美的本質(zhì)和從美對人之意義的功能高度才能得到澄清。正如葉朗說的：“美學(xué)問題歸根到底是人的意義世界和價(jià)值世界的問題，是人的存在問題?！蔽覀冎?，審美已成為我們最基本的存在方式之一，審美關(guān)系作為眾多社會關(guān)系中的一種，其對人的意義在于：它使人與事物之間建立起一種超越現(xiàn)實(shí)的、非功利的關(guān)系，使人擺脫了外在事物的功利關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)的超越以及人的真正解放，并在審美關(guān)系中獲得精神上的自由和滿足，產(chǎn)生精神上的愉悅。人們對于美的理解，包括一切審美活動、更根本的體現(xiàn)為一種審美精神。審美精神是有關(guān)美的一切靈魂所在，是人們進(jìn)行審美鑒賞所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，它更多地通過審美理想來表達(dá)。

人的審美活動是一種超越性的存在活動，它超越于人的日常生活的重復(fù)性、單調(diào)性、既定性，使人類詩意和浪漫地棲居于世界。審美是人以一種無功利的、無利害的求美態(tài)度在把握和體驗(yàn)世界和自身的生命存在的美好關(guān)系狀態(tài)，它要沖破世俗物質(zhì)、功利的羈絆而達(dá)到一種精神的超越、自由和解放，并在審美活動中提高自己鑒賞美的品味和能力，真正的審美意在使人真正自覺認(rèn)識到人之崇高和尊嚴(yán)的最高意義，獲得精神的自由、人性的提升和美好和諧的生活。而人的審美趣味又可以使我們以反觀的方式去理解和把握人的生命和意識的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、人的本質(zhì)力量，通過對人的審美能力和鑒賞力的評判，我們由此可以判斷人性的發(fā)展程度，人的精神世界狀況。

由此，我們可以厘出，審美精神的內(nèi)涵和獨(dú)立品格在于：審美對于人類的意義在于其神圣的精神性和文化性，即通常人們說的：美的價(jià)值在于“愉悅精神”；審美追求理性與感性的和諧統(tǒng)一；審美的終極意義在于它的精神家園性，真正的美是終極關(guān)懷的詩意家園，是超越于物質(zhì)和功利的，最終在于其對人性的升華。概括地說，審美精神的旨意不能停留于人們感官的宣泄和娛樂的消遣，而在于從感性基礎(chǔ)上躍遷到理性，實(shí)現(xiàn)靈魂凈化，提升素質(zhì)，升華境界的理想。我們只有依據(jù)審美精神對當(dāng)代大行其道的日常生活審美化、審美泛化現(xiàn)象進(jìn)行分析、揭示、辨明、比較、判斷和選擇性的反思和批判，才能在當(dāng)代審美泛化的迷思中辨明方向。

二、審美泛化造成的審美精神迷失

審視日常生活審美化的現(xiàn)象呈現(xiàn)，即審美泛化問題。需要澄清的是，審美泛化問題不在于審美化之范圍、程度的擴(kuò)大，而在于其性質(zhì)的變異。世界在被“審美泛化”后，美便不復(fù)存在。因?yàn)椋魏问挛锏拇嬖诳偸且宰陨硖赜械囊?guī)定性與其他事物相區(qū)別，美相對于非美的事物而存在，當(dāng)一切都是美時(shí)，美被泛化了，美也就被消解了。美獲得了更廣闊的生存空間，但美已經(jīng)只剩下了形式，審美精神失落了。這種失落主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

首先，審美泛化造成感性對理性的遮蔽和缺失，導(dǎo)致感性主義的肆虐，從而矮化了審美精神。按理說，審美泛化表象上表現(xiàn)為審美滲透于大眾文化生活的方方面面，從文學(xué)藝術(shù)的各種形式到休閑娛樂的多種方式，以致到大眾的衣、食、住、行的生活細(xì)節(jié)，這是審美向大眾生活擴(kuò)展的過程。但是，這一表象的背后，卻阻滯了審美精神的滲透與實(shí)現(xiàn)。

審美向日常生活的全面滲透實(shí)現(xiàn)的不是本質(zhì)意義上的審美精神，而是生發(fā)出一種感性崇拜和娛樂至上的追求。娛樂至上的文化行為，在使審美強(qiáng)力滲透到生活過程中，同時(shí)也中止了人們對審美精神的審美體驗(yàn)。

審美活動演變成人們的欲望舞蹈：以追求感性刺激和享樂為目的的視覺形象成為審美泛化潮流中的全部追求，觀看與視聽成為基本的審美活動，快餐式的享樂是最具大眾性的，思想和思考完全被取代。審美越來越走向娛樂化、浮躁化、快餐化和游戲化。對快感的追逐、賞玩，成了許多人貧乏無聊的心靈世界的調(diào)味品。李澤厚曾指出，審美止于“悅耳悅目”層次的感官層次，僅僅是生理欲望的直接滿足，帶有刺激性，感官愉悅的審美具有短暫性和易變性。

當(dāng)人們沉浸、滿足于感性的狂歡之時(shí)，片面、單純的感官享樂的消極后果報(bào)復(fù)了人們。

感性對理性的解構(gòu)，使審美淪為膚淺的感官享樂而付出痛失精神深度的代價(jià)。恥言理想、拒絕崇高，迷戀物質(zhì)、輕視精神，人的厚重、人的本質(zhì)、人的責(zé)任都被放逐了。人們天天嘻嘻哈哈，卻不知快樂為何物。感性本身的外在性、片面性、局部性和表層性并不能使人性達(dá)到完善，在這個(gè)層次，人與動物是無法劃界的，只有感性上升為理性人才能在精神和文化意識上高于動物。毫無疑問，我們也不能把一切感性的東西，一切感覺或快感看成是美的。感性的精神化以及感性的提煉和高尚是不能缺失理性支持的。

可見，美不能僅僅是欲望，也不能僅僅止于快感，美是感性與理性的統(tǒng)一與和諧，理性中滲透感性，從而使美體現(xiàn)出合乎人文精神的審美力量，同時(shí)，更應(yīng)使感性上升為理性，超越感性的局限性，表現(xiàn)出符合社會一般性的人類審美原則。因此，具有審美精神的審美活動應(yīng)當(dāng)是感性與理性的辯證統(tǒng)一。人之尊嚴(yán)不僅在于人有情感，更在于人具有理性。真正的審美活動，是在尊重人的感性需要的同時(shí)，以超越性的精神與理性的支撐使審美精神長存。

其次，物質(zhì)對精神的擠壓和裹挾消解了審美精神。說今天的時(shí)代是個(gè)物質(zhì)主義時(shí)代并不為過，商品經(jīng)濟(jì)的大潮浩浩蕩蕩，精神被物化了，精神被擠壓了，人的需要、人的價(jià)值、人的快樂、人的幸福，一切都靠物質(zhì)來滿足和填充。在這樣的背景下，“美”與人們的現(xiàn)實(shí)物欲間產(chǎn)生了異化的互動關(guān)聯(lián)，審美情調(diào)物欲化，物欲實(shí)現(xiàn)即生活審美化的實(shí)現(xiàn)?！懊馈睂τ谏钊諠u成為一種點(diǎn)綴日常生活物欲的門面?！懊馈钡木裥浴⒗硐胄院蛢?nèi)在性被物質(zhì)遮蔽、被物化和外在化，美蛻變?yōu)楦泄偕系奈镔|(zhì)享受，日益張揚(yáng)的物質(zhì)將精神徹底掩埋和擊垮。

物質(zhì)對精神的擠壓突出的表現(xiàn)是作為時(shí)代精神詩性的退隱。今天的時(shí)代審美追求的是滿足大眾日常生活的物質(zhì)享受需求，張揚(yáng)和膨脹人在現(xiàn)實(shí)幸福中最普遍的物質(zhì)欲望。世俗化中涌動的現(xiàn)實(shí)性、務(wù)實(shí)性嘲諷了審美情感中詩性的合法性，消解了精神的神圣性，造成時(shí)代詩性的退隱。詩作為一種人的精神文化的重要方式，以理想的方式使人超越于現(xiàn)實(shí)，帶人進(jìn)入理想之美境，從而達(dá)到使人“提神”，形成精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，對人的精神境界是一種提升和激發(fā)。物質(zhì)主義的時(shí)代導(dǎo)致我們進(jìn)入了一個(gè)無詩的時(shí)代。詩人死了，詩歌死了，人的精神頹唐了，審美精神陷入危機(jī)，且這種世俗化趨勢不是減退而是不斷加劇。

真正的美，應(yīng)該是詩性與人性的完美結(jié)合，是詩意的理想和終極關(guān)懷的精神家園，是超越物質(zhì)和具有批判反省現(xiàn)實(shí)精神的。審美泛化造成的物質(zhì)對精神的裹挾處處表現(xiàn)出審美對世俗、對物質(zhì)、對商品的獻(xiàn)媚和妥協(xié)。泛化了的所謂“審美”，不是體現(xiàn)為對人性的不斷提升，對人的精神的安頓，而是表現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的同流合污，美僅僅“存留著某種外在的、空洞的形式”，美成為一種標(biāo)簽。正如阿多諾所言，審美“如果不顯出精神，或者說沒有精神，藝術(shù)作品也就不復(fù)存在?！?/p>

第三，生活意義的退場從根本上顛覆了審美精神。從本質(zhì)上說，審美精神蘊(yùn)含的理想是人的社會愿景與人生期待的統(tǒng)一，它蘊(yùn)含著生活的意義，賦予了人以最大的意義和最高的價(jià)值，體現(xiàn)為人的世界觀和價(jià)值觀。正如葉朗所言：“美學(xué)問題歸根到底是人的意義世界和價(jià)值世界的問題，是人的存在問題?！彼?，當(dāng)代人的無意義生存狀態(tài)，尤其是精神生活狀態(tài)問題對審美精神必然產(chǎn)生負(fù)面影響作用。不能否認(rèn)，當(dāng)代人的物質(zhì)生活水平得到很大程度的提高，但是精神生活卻與物質(zhì)生活嚴(yán)重失衡，生活世界日益物化和功利化，人們更加現(xiàn)實(shí)、功利、關(guān)注當(dāng)下和自我，精神家園日益荒蕪和出現(xiàn)危機(jī)。沒有理想，人也就喪失了人的超越性特征，生活浮躁，生活沒有了意義和目標(biāo)的支撐。當(dāng)下與未來的分裂、現(xiàn)實(shí)之維與理想之維的兩離，人們對當(dāng)下、對現(xiàn)實(shí)的偏執(zhí)固守使審美精神沒有容身之地。堅(jiān)守審美精神就是為了保持在現(xiàn)實(shí)與理想之間、自我與社會之間的張力平衡，以促進(jìn)社會的進(jìn)步。審美的境界本質(zhì)上人與美是融為一體的。要探討美的本質(zhì)就必須理解人的本質(zhì)。審美泛化把美與物直接聯(lián)系，把美與生活同一，遺忘了審美的主體是人，審美的精神在于提升人和為了人。審美精神應(yīng)重拾和回到人生的自由境界。

審美精神的失落不僅與審美泛化有關(guān)，也與中國當(dāng)代文化格局的內(nèi)部矛盾有關(guān)，尤其是與大眾文化、消費(fèi)文化對高雅文化的顛覆有關(guān)。

從這個(gè)意義上看，審美精神的失落從根本上是人的生活意義的失落，是人的生存方式的危機(jī)，是時(shí)代人文精神危機(jī)在審美上的折射。

毫無疑問，審美泛化問題的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史原因。對審美泛化問題的思考和矯治都必須結(jié)合社會歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的作用，文化世俗化的沖擊，大眾文化的泛濫，消費(fèi)主義的盛行、美育的缺位都是導(dǎo)致審美精神失落的重要根由。

三、破解當(dāng)代審美精神失落困境的一種可能性美學(xué)生存策略

“日常生活審美化”引發(fā)的審美泛化問題，導(dǎo)致了審美活動在人的生命活動中地位的衰微，審美活動在某種程度上被邊緣化的“尷尬”，以及審美精神枯竭與人的生存的緊張關(guān)系招致的漠視和淡化。面對這樣殘酷的文化鏡像，隨波逐流只能被強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)所吞食，當(dāng)代審美文化如何憑借其在性質(zhì)和功能上的堅(jiān)守與提升，進(jìn)一步探尋在堅(jiān)守美學(xué)本質(zhì)和審美精神條件下，以“應(yīng)時(shí)而變”的生存策略，拓寬促進(jìn)當(dāng)代審美精神回歸的策略與途徑。

首先，真正通過制度化落實(shí)把美育教育貫穿于國民教育的全過程。倡導(dǎo)和樹立健康的審美觀，使審美精神指導(dǎo)人們的審美實(shí)踐成為一種習(xí)慣，都離不開審美教育。而當(dāng)前，我國學(xué)校教育體系中美育是缺位的，大眾美育是空白的。

在西方，古希臘時(shí)期就有美學(xué)家認(rèn)識到了審美對人的發(fā)展有重要作用而重視審美教育。希臘最早的美育教材主要是詩歌。柏拉圖主張教育制度應(yīng)包括體育和藝術(shù)教育兩個(gè)方面，主要是關(guān)于心靈的教育，由于音樂能夠“拿美來浸潤心靈”，從而使人的性格變得高尚優(yōu)美，他認(rèn)為最好的教育方式是音樂。亞里士多德認(rèn)為，詩凈化情緒，有益于心理健康，凈化產(chǎn)生快感。

孔子早已認(rèn)識到了詩對人的影響是多方面的，他編輯整理了《詩經(jīng)》，十分重視詩教。他認(rèn)為“樂”可以陶冶人的性情。

重視美育，是古今中外思想家們共同強(qiáng)調(diào)的。對于西方，美育問題與“感性”、與人道主義觀念總是不同程度地相連著。

18世紀(jì)“美育”一詞正式提出。18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒深感近代工業(yè)社會造成人的理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)、庸俗與詩意的矛盾及異化，他提出，達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命而是審美的教育，至少是必須先有審美教育。席勒在《審美教育書簡》中提出了“美育”。他希望通過審美自由使人達(dá)到政治自由，認(rèn)為只有達(dá)到審美的自由才能抵達(dá)政治自由的國度，也只有理想的“完整人性”的人才能建立美好的社會。他認(rèn)為“只有審美趣味才能給社會帶來和諧，因?yàn)樗趥€(gè)別人身上建立起和諧?！?/p>

反觀人類社會歷史，每一次社會轉(zhuǎn)型或者社會變革，都會促使人們改變生存方式和精神訴求，而審美精神不過是時(shí)代精神的反映，并基于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)生變化?，F(xiàn)實(shí)的弊端和缺陷也必然帶來了人性的不完善，作為一種人格的映現(xiàn)或表現(xiàn)的美在這個(gè)時(shí)候就會受到遮蔽，使得社會風(fēng)尚呈現(xiàn)“趣味低下”和情感“萎頓”的狀態(tài)。對于每個(gè)人來講，優(yōu)良社會風(fēng)尚的營造是人獲得全面而健康發(fā)展的保障。當(dāng)然，對于人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提升涉及多方因素，也有多種方式與途徑，而美育無疑是其中最正規(guī)和系統(tǒng)進(jìn)行教育的渠道。因?yàn)槊烙哂衅毡榈摹霸⒔逃跇贰钡墓δ埽谷诵纬梢环N自覺的理性力量。

因此，美育是實(shí)現(xiàn)真正審美生活的必經(jīng)之路。擁有健康的審美生活需要具有自覺審美的人生態(tài)度的主體，擁有審美知識、審美情趣、審美精神素養(yǎng)的人不會自我生成，只能依靠美育來培養(yǎng)人的健康的審美觀與較強(qiáng)的審美能力，美育也是把人提升至“審美的人”的高度的有效途徑。

其次，推動當(dāng)代審美精神的時(shí)代化發(fā)展。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)指出：“每一個(gè)時(shí)代的美都是而且應(yīng)該是為那一代存在。”日常生活審美化生發(fā)了審美泛化問題，從而也導(dǎo)致了當(dāng)代審美精神的失落，面對這一審美困境，持批判態(tài)度者有之，持肯定態(tài)度者也有之。有學(xué)者就認(rèn)為，審美泛化是一種“新的美學(xué)原則”等等。我們理解，以美學(xué)的本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對審美泛化問題進(jìn)行分析固然是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但是，審美對日常生活的滲透本身并無對錯(cuò)，關(guān)鍵在于如何去除弊端，進(jìn)行有效的引導(dǎo)和矯治。審美從少數(shù)人的象牙塔轉(zhuǎn)而向大眾的日常生活擴(kuò)散，是審美精神靠近大眾生活，向?qū)嶋H生活滲透，進(jìn)一步發(fā)展為生活型審美精神的必然趨勢，當(dāng)下，其走勢不盡如人意，但是，這也為精英文化以其科學(xué)性和人文性引領(lǐng)大眾審美開辟了一條路徑。如果精英文化以適當(dāng)?shù)摹叭岫取焙汀皽囟取睂?shí)現(xiàn)與大眾生活的結(jié)合，探索如何使審美能“寓教于樂”、“雅俗共賞”的道路，就有可能出現(xiàn)審美精神不是消失了，而是擴(kuò)散了，使得審美精神的形式發(fā)生了改變。我們這個(gè)時(shí)代的審美精神，應(yīng)該面向大眾日常生活，與時(shí)俱進(jìn)。既不脫離時(shí)代固守，也不隨波逐流，而是努力把日常生活審美化轉(zhuǎn)化為審美日常生活化。

再次，以弘揚(yáng)人文精神救贖審美精神。把美看作是人的本質(zhì)力量的對象化，美是主體化之美，因而美也成了人的自由象征，美的關(guān)鍵在于體現(xiàn)人性化。

美學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，美學(xué)的危機(jī)和困境，說到底是人的生存的某種危機(jī)，因此，探討破解審美精神失落的危機(jī)，某種程度上是人需要通過解決審美泛化問題，從而拯救人類自身生存的精神危機(jī)。避免在市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，大眾文化的沖擊下失去人生理想和意義，失去人性的豐富性，拒絕做“單向度”的人。這實(shí)質(zhì)是對人文精神的呼喚，只有社會的科學(xué)精神與人文精神和諧發(fā)展，審美精神才會有生存的基礎(chǔ)和土壤。

富有時(shí)代特征的審美精神不應(yīng)回避日常生活審美化的挑戰(zhàn)，它應(yīng)產(chǎn)生、豐富、提升于人民大眾的審美追求中，反映人民大眾的審美需要。關(guān)注人的命運(yùn)，重視人文關(guān)懷，提升人類本性，應(yīng)是時(shí)代審美精神的重要內(nèi)容。

總之，重拾與發(fā)展當(dāng)代審美精神既不能在審美上隨波逐流，也不能由于審美的普遍化而棄守審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，審美精神也不能脫離商品化的時(shí)代，對由商品性暫時(shí)擠壓審美的現(xiàn)象，應(yīng)時(shí)刻保持高度的警覺和批判姿態(tài)。在藝術(shù)與非藝術(shù)、美與丑的大眾視域缺乏判斷力時(shí)，主流文化應(yīng)當(dāng)以美學(xué)的本質(zhì)性與美學(xué)的精神性來作出提示、引領(lǐng)與有力闡釋。

無論時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，美育都應(yīng)對人類的生存處境和精神處境予以深切關(guān)照與反思、探索和評判，更應(yīng)以審美理想為人們的精神家園拓展一片綠洲。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].浙江社會科學(xué)，2002(1).

[2] 金惠敏.圖像增殖與文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)[J].中國社會科學(xué)，2004(5).

[3] 肖鷹.泛審美意識與偽審美精神[J].哲學(xué)研究，1995(7).

[4] 王南湜，劉悅笛.復(fù)調(diào)文化時(shí)代的來臨[M].石家莊：河北人民出版社，2002.

[責(zé)任編輯：張樹武]

The Loss of Contemporary Aesthetic Spirit of Strategic Thinking and Its Correction

WANG Xing，LIU Yu

(College of Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Abstract：Contemporary “aesthetic daily life” germinal “aesthetic generalization” problem，lead to loss of contemporary aesthetic spirit.The shelter and lack of aesthetic generalization from perceptual to rational，lead to the perceptual，so as to dwarf the aesthetic spirit.Material to the spirit of extrusion and enveloped the aesthetic spirit.The meaning of life exits radically subversive aesthetic spirit.Deciphering the contemporary aesthetic spirit lost predicament is a possibility of aesthetic survival strategy：through institutionalized to carry out the aesthetic education system during the process of education.Promote the development of the contemporary aesthetic spirit.To promote the humanistic spirit of redemption aesthetic spirit.

Key words：Aesthetic Spirit；Aesthetic Generalization；The Mire；Correct Strategy

[中圖分類號]B834

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)01-0027-05

[作者簡介]王行(1987-)，男，吉林長春人，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生；劉雨(1955-)，男，吉林長春人，東北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

[基金項(xiàng)目]國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14AZW015)。

[收稿日期]2015-09-18

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.006