淺談中醫(yī)生命觀與養(yǎng)生觀

文 南京中醫(yī)藥大學(xué) 吳云川

淺談中醫(yī)生命觀與養(yǎng)生觀

文 南京中醫(yī)藥大學(xué) 吳云川

中國(guó)文化的生命觀是強(qiáng)調(diào)萬物均由自然產(chǎn)生，生命有生死，但有延續(xù)，其生命觀是“火盡薪傳、生生不息”，所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“生、長(zhǎng)、壯、老、已”的生命規(guī)律。在此理論下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為健康就是人體的內(nèi)環(huán)境、人體與社會(huì)自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。為此，中醫(yī)提出了“治未病”的養(yǎng)生觀，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將養(yǎng)生置于《素問》之首，在《寶命全形論》等篇中進(jìn)一步將養(yǎng)生升化為“善待生命”的價(jià)值需要，也就是中醫(yī)學(xué)生命觀和養(yǎng)生觀中的一個(gè)重要思想——尊重和珍惜生命的“貴生”思想。孫思邈提出“人命至重，貴比千金”。

中醫(yī)“治未病”的思想首見于《素問·四氣調(diào)神大論》“：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！边@一思想演變成了中醫(yī)養(yǎng)生思想的特色與優(yōu)勢(shì)。柳長(zhǎng)華教授認(rèn)為在這一養(yǎng)生觀的指導(dǎo)下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)為恬淡虛無、四時(shí)調(diào)攝等。

當(dāng)今社會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生漸成流行時(shí)尚。但多為各種養(yǎng)生之術(shù)的操作，而對(duì)養(yǎng)生思想?yún)s未能重視，我們只有追求道和術(shù)的統(tǒng)一，才能發(fā)揮各種養(yǎng)生之術(shù)的最大效應(yīng)。因此，只有在明白貴生的基礎(chǔ)上，才能真正領(lǐng)悟養(yǎng)生真諦。中醫(yī)養(yǎng)生觀包括兩個(gè)方面：一是延年益壽，延長(zhǎng)生命的量，也就是壽限；二是提升生命的質(zhì)，就是質(zhì)量，追求身心健康。

生命的量就是我們要盡可能達(dá)到天賦的壽命，即中醫(yī)所講的天年。而生命的質(zhì)表現(xiàn)在身體上：首先要身全，也就是身體器官的健全，當(dāng)今西醫(yī)占主流醫(yī)學(xué)情況下，大部分器官均可切除。但只有在事急病危的時(shí)候，不得不為之。究其根源在于人們不知預(yù)防，不知養(yǎng)生，最終只好降低生活品質(zhì)，讓身體抱殘守缺，以求盡量延長(zhǎng)生命的存活時(shí)間。其次要體健，僅有身全還不夠，必須具備健全的功能，否則臟器就會(huì)徒有其具而未盡其用，中醫(yī)稱為痿和痹。第三需追求身無病痛之苦。除了身全體健，還要臟腑和順協(xié)調(diào)。很多人活得很痛苦，但是卻未發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的臟腑疾病，其實(shí)就是臟腑之間的和順協(xié)調(diào)的關(guān)系出了問題。就像一個(gè)團(tuán)隊(duì)，每個(gè)成員均很優(yōu)秀，但工作中總會(huì)出問題，原因就在于成員之間的關(guān)系配合出了問題。最后就是追求能夠盡其天年，無疾而終，安詳去世。生命的質(zhì)在心理層面的表現(xiàn)有以下方面：首先是欲望的自足，不可過度。飲食、男女，人之大欲，飲食首先在于充饑解渴，在此基礎(chǔ)存上適當(dāng)滿足心理需要，要求飲食的精致、情調(diào)、氛圍等，成為一種精神享受。男女之事本來是為了繁衍后代，但是掌握適度就是人生最美好的享受，有益身心健康長(zhǎng)壽，但須有度。中醫(yī)為此提出得“七損八益”養(yǎng)生觀，值得人們?nèi)W(xué)習(xí)掌握。其次是要對(duì)當(dāng)下滿意，實(shí)現(xiàn)力所能及的意愿。切忌做事不切實(shí)踐，追求不可能完成的任務(wù)。第三是生命的質(zhì)在心理層面的最高層次是稱心，即精神的滿足，追求精神的愉悅和自由，人需有自知之明，具備獨(dú)立的思想和人格。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》對(duì)此的描述：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來，是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！贝藶橹嗅t(yī)養(yǎng)生觀的最高境界。

中醫(yī)倡導(dǎo)的養(yǎng)生方法大致包括導(dǎo)引行氣、按摩導(dǎo)引、守一存思、內(nèi)丹、服食等方法。其中導(dǎo)引行氣、按摩導(dǎo)引、守一存思均可通過現(xiàn)在健身氣功的多個(gè)功法得到體現(xiàn)。導(dǎo)引行氣是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)生命觀和養(yǎng)生觀的重要手段，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及“上古之人，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，其中術(shù)數(shù)即指導(dǎo)引行氣。

由于中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)其生命觀和養(yǎng)生觀是人體的內(nèi)環(huán)境、人體與社會(huì)自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一和有序，那么人體的內(nèi)環(huán)境和諧統(tǒng)一的的生命認(rèn)識(shí)是從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面體現(xiàn)，提出生命是形氣神合一，強(qiáng)調(diào)形質(zhì)神用，神可御形，形體是心理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理活動(dòng)是形體的功能體現(xiàn)。而中醫(yī)學(xué)的另一生命觀和養(yǎng)生觀是強(qiáng)調(diào)人體與社會(huì)自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一和有序，管子提出的“君子役物、小人役于物”就是反映了這個(gè)道理，人的五臟中心為君，主使人四肢五官關(guān)注外物，則人為物的主人，如果逆其過程則為物的奴隸，目前社會(huì)秩序的混亂、人出現(xiàn)各種疾病，可認(rèn)為就是因?yàn)榇隧樞虻念嵉顾?，而健身氣功這一導(dǎo)引行氣之術(shù)是符合“君子役物”的順序，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“修身文化”的特質(zhì)。符合“貴生”的生命觀，在導(dǎo)引行氣過程中通過“三調(diào)合一“體現(xiàn)人體的內(nèi)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，達(dá)到形氣神合一，形質(zhì)神用，神可御形的境界。