淺析《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中私有財產(chǎn)的本質(zhì)

李璐

摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思的一篇重要著作，它從經(jīng)濟學理論上對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)進行了初步分析，其中“私有財產(chǎn)”概念是貫穿其中的一條主線，對“私有財產(chǎn)”概念的分析有助于對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的解讀， 也有助于理解1844年以后馬克思思想的發(fā)展，以及通過對私有財產(chǎn)本質(zhì)的批判來論證通向共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實途徑。

關(guān)鍵詞：1844年經(jīng)濟學哲學手稿；私有財產(chǎn)；本質(zhì)

馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》寫于1844年4月至8月，這部手稿是批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學、批判當時流行的社會主義思潮、批判之前舊哲學的作品。也就是說，它是馬克思全面地考察和研究他那個時代的社會科學理論的主要思想實錄。其中對“私有財產(chǎn)”的本質(zhì)的探討和“異化勞動”學說都是《手稿》的精華所在。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》“異化勞動和私有財產(chǎn)”一篇中寫道：“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是沒有給我們說明這個事實?！?/p>

因此，弄清私有財產(chǎn)的本質(zhì)是擺在馬克思面前的任務(wù)。資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟學家認為勞動的全部屬于工人，勞動是使自然產(chǎn)品價值增大的唯一東西，那么馬克思把這歸結(jié)為：社會財富來源于勞動，私有財產(chǎn)歸結(jié)為工人的勞動。這是資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學的積極成果。但搞清楚私有財產(chǎn)的本質(zhì)的關(guān)鍵問題是：工人勞動和私有財產(chǎn)制度的關(guān)系是什么？在資本主義私有條件下工人勞動和一般人類勞動的本質(zhì)區(qū)別是什么？通常馬克思在論述中這兩個問題是交織在一起的。

馬克思說：“我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。”這個經(jīng)濟事實就是：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！痹谶@里，馬克思表明了這樣一個事實就是：勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品已經(jīng)不再屬于勞動者本身，它脫離勞動者成為一種異己的力量同勞動者對立。勞動產(chǎn)品理應(yīng)是勞動的對象化，是勞動固定在某物中成為物化的勞動。但是當前的經(jīng)濟現(xiàn)實是，這種物化的勞動已經(jīng)成為一種異化的勞動產(chǎn)品。在這里，勞動同勞動產(chǎn)品的關(guān)系是不一致的。勞動生產(chǎn)出財富，但是勞動卻使勞動者貧困。勞動使商品世界增值，卻使勞動者貶低為廉價的商品。勞動在這里分解為工人同財富的對立。這是工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系。

馬克思指出：“國民經(jīng)濟學由于不考察工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋了勞動本質(zhì)的異化?！边@個同時也掩蓋了私有財產(chǎn)的本質(zhì)。馬克思針對國民經(jīng)濟學家提出：“勞動對它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系。”馬克思的提法向揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)更靠近了一步。而且，馬克思還提到：“有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實了這一點?！边@種有產(chǎn)者對生產(chǎn)對象和生產(chǎn)本身的關(guān)系就是私有財產(chǎn)的關(guān)系，因此，馬克思已經(jīng)認識到私有財產(chǎn)關(guān)系是工人勞動的結(jié)果。

馬克思說：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自己異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？”

馬克思在這里想說的是勞動產(chǎn)品異化的直接原因是工人勞動的過程中的異化，勞動本來是一種自主自為的有意識的活動，然而，工人在資本主義條件下的勞動卻是一種非人折磨，“因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！币虼藙趧訉と藖碚f就是一種外在的東西，因為這種外在，所以只要外部強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。這樣的勞動脫離了自身，似乎已經(jīng)成為別人的事情，這種活動是工人自身的喪失。

在資本主義私有制條件下的工人充當?shù)闹徊贿^是資本主義生產(chǎn)的工具，而他自己的勞動也僅僅是維持個人生計的手段，這種工具或是手段的現(xiàn)實，使勞動對于人的意義被歪曲了。

馬克思說：“通過異化的，外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個別的什么名字——對這個勞動關(guān)系?！?/p>

因為勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量同工人相對立，而這種勞動產(chǎn)品必然屬于工人之外的人，所以，工人同勞動產(chǎn)品的分離關(guān)系，表現(xiàn)了他的產(chǎn)品同他之外的不勞動的他人的關(guān)系，從而也表現(xiàn)了工人同這個他人的關(guān)系。而這種關(guān)系就是他人對工人的強迫和壓榨關(guān)系。

在資本主義私有制條件的勞動是一種異化的勞動，由這種異化勞動衍生的是勞動產(chǎn)品同工人相分離，并為他人所占有。這是馬克思探究私有財產(chǎn)本質(zhì)的關(guān)鍵，因此，馬克思指出：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！?/p>

此外，馬克思在《手稿》中通過和異化勞動的對比也闡明了什么是“一般人類勞動”。

首先，一般人類勞動是人同自然界的統(tǒng)一。

馬克思指出：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！睕]有自然界，勞動就沒有加工的對象，同時自然界給勞動者提供生活所必須的資料，沒有了自然界，勞動者就不能生存。馬克思在這里從本質(zhì)上說明了人同自然界的不可分割性。把人同自然界分開，就意味著對人的肢解。

其次，一般人類勞動，使自然界成為“為人之物”，以實現(xiàn)人的需要。人是有意識的類存在物，勞動對于人來說是對象性的活動，他的活動是自由的活動。馬克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”人和動物的區(qū)別是，動物只是在自己需求的情況下片面的進行，說到底，那只不過是動物的一種本能活動。而人的活動是一種自由的活動，人征服自然，逐漸改變自己在自然界中的地位，而且不斷改變著自己對自然界的認識，勞動促使人不斷的發(fā)展進步。

馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！彼?，一般人類勞動的過程，是人通過勞動使自身發(fā)展、使自身完美化的歷史。勞動是人的本質(zhì)力量的展示。

再次，一般人類勞動是自覺自由的生命活動。而不應(yīng)該受到外界的干擾。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！薄叭耸棺约旱纳顒颖旧碜兂勺约旱囊庵竞妥约阂庾R的對象。他具有有意識的生命活動。”“勞動對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>

最后，一般人類勞動是一種對象化的活動。對象化是人本質(zhì)力量客體化的過程，是外化了的人的本質(zhì)力量，但不論怎樣，它都是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。一般人類勞動是實現(xiàn)人本質(zhì)力量的過程，而不是人的喪失。

馬克思所定義的一般人類勞動和異化勞動是兩個相互對立的概念，通過對一般人類勞動的概述指出了資本主義工人勞動的性質(zhì)是使勞動者與自然界脫離，非人的與人的類本質(zhì)特性相對立的勞動。

因此，馬克思說：“通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念?！痹谶@里馬克思看出，作為物的私有財產(chǎn)根源于資本主義的勞動制度?！百Y本是勞動的積累”所以當勞動同資本相結(jié)合時就產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。而產(chǎn)生私有財產(chǎn)的勞動不是一般人類勞動，而是被異化了的勞動。馬克思對私有財產(chǎn)的本質(zhì)是被異化了的勞動的觀點是其思想的一個飛躍。從之后馬克思的政治經(jīng)濟學不難看出，許多范疇都是異化和外化這兩個因素的展開。

此外，馬克思還指出：“私有財產(chǎn)作為外化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對非工人的關(guān)系，以及非工人對工人和工人的勞動產(chǎn)品的關(guān)系。”在這里，馬克思將私有財產(chǎn)分為兩種關(guān)系，表明了資本主義社會的階級關(guān)系。

另外一個問題是：資本主義私有財產(chǎn)是永恒的嗎？

既然，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，而資本主義條件下工人的勞動是一般人類勞動的一種異化狀態(tài)，那也就是是說這個暫時勞動的形態(tài)所產(chǎn)生的私有財產(chǎn)也只是人和自然界關(guān)系的一種暫時的，只具有歷史意義的形態(tài)。馬克思在《手稿》里指出：“整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”在這里隱隱包含了馬克思關(guān)于經(jīng)濟關(guān)系決定社會關(guān)系的思想。同時也蘊含了工人解放，全人類解放實質(zhì)是現(xiàn)存的資本主義關(guān)系上的經(jīng)濟變革，而這種變革必定要以政治的形態(tài)表現(xiàn)出來。這樣，從對私有財產(chǎn)的本質(zhì)是被異化了的勞動的認識，馬克思達到了對人的問題的嶄新的理解，并且把工人同生產(chǎn)的關(guān)系作為理解和解決一切社會問題的關(guān)鍵點。

馬克思對私有財產(chǎn)的本質(zhì)是被異化了的勞動的觀點的闡明，使馬克思的社會思想發(fā)生了一個巨大的飛躍，為馬克思之后的科學社會主義思想學說奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻：

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