“互聯(lián)網+”條件下人的生存面臨的挑戰(zhàn)及應對

康雁冰

（1.廣西師范大學馬克思主義學院，廣西桂林 541004；2.賀州學院馬克思主義學院，廣西賀州 542899）

“互聯(lián)網+”條件下人的生存面臨的挑戰(zhàn)及應對

康雁冰1，2

（1.廣西師范大學馬克思主義學院，廣西桂林 541004；2.賀州學院馬克思主義學院，廣西賀州 542899）

“互聯(lián)網+”置傳統(tǒng)人之生存于一個截然不同的環(huán)境。它帶給人們方便與自由的同時，也使生存實踐、生存主體和生存價值面臨各種危機和挑戰(zhàn)。在應對“互聯(lián)網+”時代對人之生存的挑戰(zhàn)面前，我們應該有自己的邏輯和思路：堅持以人為本是根本；正確認識和處理人與科學技術的關系是關鍵；強化“互聯(lián)網+”條件下的人之生存教育是基礎；實現(xiàn)“互聯(lián)網+”與人的全面協(xié)調發(fā)展是出路。

互聯(lián)網+；生存；挑戰(zhàn)；應對

21世紀，人類社會正在進入以互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、云計算為表征的“互聯(lián)網+”時代。互聯(lián)網+傳統(tǒng)集市改變了購物方式，互聯(lián)網+傳統(tǒng)理財改變了理財方式，互聯(lián)網+傳統(tǒng)文化成就了網絡文化、粉絲文化，互聯(lián)網+傳統(tǒng)政治成就了電子政務、新型民主?？傊?，“互聯(lián)網+”已使經濟、政治、文化、生活領域發(fā)生深刻變革，顛覆了傳統(tǒng)的生存方式。作為一種新媒介，“人的肢體或中樞神經系統(tǒng)的延伸，都將反過來影響人的生活、思維和歷史進程”，塑造著新的生存方式，而“每一種塑造社會生活的產品，都使社會付出沉重的代價”〔1〕。

一、“互聯(lián)網+”條件下人之生存方式

所謂“互聯(lián)網+”，實際上是創(chuàng)新2.0下的互聯(lián)網發(fā)展新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，是重塑了物聯(lián)網、云計算、社會計算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術的新形態(tài)，并進一步推動知識社會以用戶創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新為特點的創(chuàng)新2.0，改變了我們的生產、工作、生活方式，也引領了創(chuàng)新驅動發(fā)展的“新常態(tài)”〔2〕。

關于人的生存方式，學界已有很多探究。我們主要從馬克思關于人的特殊性和生存方式的相關論述進行本質言說。關于前者，馬克思認為，勞動或實踐是人的本質；人的本質是一切社會關系的總和；人的需要即人的本質。至于后者，馬克思和恩格斯有明確描述：“人們在其中生產自己生活的并且不以他們?yōu)檗D移的條件，與這些條件相聯(lián)系的必然的交往形式以及由這一切所決定的個人的關系和社會的關系，當它們以思想表現(xiàn)出來的時候，就不能不采取觀念條件和必然關系的形式，即在意識中表現(xiàn)為從一般人的概念中、從人的本質、從人的本性中、從人自身中產生的規(guī)定。人們是什么，人們的關系是什么，這種情況反映在意識中就是關于人自身、關于人的生存方式或關于人的最切近的邏輯規(guī)定的觀念”〔3〕。在他們看來，“生存方式”的觀念是人們如何生存在頭腦中的客觀反映，人的生存方式是人們基于生存價值觀念的一種自覺能動選擇。綜合馬克思關于人的本質及“生存方式”的理解，我們將“互聯(lián)網+”時代生存方式理解為：以信息技術為中介對生活世界、生存活動、生存意義進行建構，以虛擬方式展示人的現(xiàn)實生活方式，致使人們步入更新的生存狀態(tài)，擁有民主的政治生活、自由的經濟生活、獨具個性的生活。

二、“互聯(lián)網+”條件下人之生存面臨的挑戰(zhàn)

從歷史宏觀看，當代中國處于特殊的歷史方位，正走在消解“人的依賴”、揚棄“物的依賴”、奔向“自由個性”的路途中〔4〕。人的生存方式呈現(xiàn)出物化生存方式、虛擬生存方式等交織并存的復雜圖景，其生存方式面臨前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。“互聯(lián)網+”與人的生存互動發(fā)展的同時，生存實踐退化、生存主體蛻變和生存價值迷失也如影隨形。

（一）生存實踐的退化

馬克思認為，人是“處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”〔5〕，而互聯(lián)網+傳統(tǒng)人被數(shù)字化、符號化，成為抽象而非現(xiàn)實的人，非人之經驗所能及。人成為現(xiàn)實性與虛擬性并存的“雙重存在”的邊緣人。

首先是對實踐能力的沖擊。在“互聯(lián)網+”時代，人們的實踐方式轉向為創(chuàng)新實踐和自由實踐。它“超越了人的尺度和實用的功利目的的生存活動”〔6〕。人的實踐能力拓展至天馬行空、無邊無際的同時，人的實踐能力也在同步消解。人們對于互聯(lián)網的過度依賴和沉迷導致人對自身感覺和理性的依賴程度降低，引發(fā)心理自閉和現(xiàn)實主體能力的退化。

其次是對生產方式的沖擊。在“互聯(lián)網+”時代，人們生產的自主性與依賴性相互伴生。生產的自主性大大增強，人人都可成為主導者，網絡中任何一個人或節(jié)點都成其為生產工具。從生產環(huán)節(jié)看，生產過程中的任何一個人或節(jié)點都不可或缺，離開他們，生產過程就出現(xiàn)斷裂。從具體生產身份而言，他們又并非無可替代。在“互聯(lián)網+”時代，任何個體都是網絡中的“棋子”，隨時可被取代，流變性大大增強。人際關系隨之變得緊張和疏離，社會責任感減低，也消解了人的情感特征和社會信任。

（二）生存主體的蛻變

在“互聯(lián)網+”時代，人的生存方式從非主體性轉向主體性、主體間性生存方式，人們在張揚和提升主體個性的同時，創(chuàng)生出另類的主體性抑制與主體依賴。

弗洛姆認為，“現(xiàn)代社會的結構也同時從兩個方面影響著人，它使人變得更加自立、自治并具活力，同時它又使人變得更加孤獨、彷徨和膽小怕事”〔7〕。一方面，虛擬技術對客觀物質性的消解，取而代之的是人的生存活動的平等意識和自由權利的增強，這一切，強有力地摧毀了傳統(tǒng)社會的身份、等級制度對人的束縛，另一方面，也實現(xiàn)了人的生存活動的跨時空發(fā)展，由此確立了個體與類主體之間的直接聯(lián)系〔8〕。人機界面和各種信息工具替代了傳統(tǒng)的主體交往，人們不需要緊緊依附于某個群體，人的獨立性和獨立意識超越任何時代，成為一個“自由”“自在”“自我”的人，人們在肆意通過網絡心理釋放的同時伴隨著身心問題的叢生，離開互聯(lián)網的喧囂，現(xiàn)代人的孤獨、彷徨和無助感便清晰可見。馬爾庫塞在《單向度的人》如此描述現(xiàn)代人：“技術作為工具的領域，既可以加快人的衰弱，又可以增長人的力量。在現(xiàn)階段，人們對他自己的機械裝置或許比以前更加軟弱無力”〔9〕?！盎ヂ?lián)網+”在提升人的自主性的同時，又套上了新的枷鎖。人的生存活動“只能按照技術設定的方式去生存、思考、選擇、交往、實踐，其創(chuàng)造性和能動性得不到有效發(fā)揮，思考力、判斷力、批判力會不斷退化，人一定意義上成為了‘單向度的人’，成了網絡及相關技術的‘套中人’”〔10〕。網絡崇拜、網絡萬能和網絡沉浸成為人生存的價值信仰，滋生出異類的精神世界困惑和迷茫，人淪為精神網絡中的孤島。

（三）生存價值的迷失

“互聯(lián)網+”時代人的生存實踐和生存體驗，超越傳統(tǒng)生存活動的內容和方式，它在豐富人生的同時，“又在一定意義上導致了人生意義的空洞，使人迷失了生命的真諦，增加孤獨感和不確定感”〔10〕。正如海德格爾所說：“也許歷史與傳統(tǒng)將平穩(wěn)地順應信息檢索系統(tǒng)，因為這些系統(tǒng)將作為一種資源以滿足按控制論方式組織起來的人類的必然的計劃需求。問題是思想是否也將在信息處理業(yè)中走完它的道路”〔11〕。

海德格爾用“畏”和“煩”來刻畫現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，存在主義者薩特描述為一種“惡心”感存在，直指現(xiàn)代人生存之“痛”。且不論這些形容現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的悲觀論是否言過其實，但卻反映了現(xiàn)代人時下并將持續(xù)惡化的生存狀態(tài)。以知識技術創(chuàng)新和網絡虛擬為表征的“互聯(lián)網+”時代涵養(yǎng)出“技術化”的思維模式，進一步加劇了現(xiàn)代人重物質、輕精神的生存價值理念，催生出“商品拜物教”和極度追求個人享受的享樂主義和個人主義。功利主義愈加成為現(xiàn)代人的價值標準，視技術發(fā)展和物質豐裕為發(fā)展，人的發(fā)展喪失目的性，助長了工具性價值的飛揚跋扈。

“互聯(lián)網+”將創(chuàng)新和個性推至無以復加的極致，甚至于否定傳統(tǒng)、否定現(xiàn)存一切的境地。傳統(tǒng)對于現(xiàn)代化來說就是阻礙，必須予以討伐和征服，直接導致解構主義的泛濫和上帝之死，加劇了“天人分離”的生存狀態(tài)和神秘主義的復活。上帝之死是人之信仰毀滅，也是精神家園的荒蕪，無家可歸成為現(xiàn)代人的宿命。肉體享受、消費主義空前釋放，絕對的自由主義、個人主義、享樂主義作為“互聯(lián)網+”的反叛者活躍于歷史舞臺。人之生存意義的虛無、生存目標的迷離在道德發(fā)展與道德失范、價值多元與價值無序中張牙舞爪。

三、“互聯(lián)網+”條件下人之生存挑戰(zhàn)的應對

“互聯(lián)網+”時代的人們該如何生存以及怎樣生存，已經不是簡單的“西方的月亮比中國圓”能解決的，更準確的是“在路上”。在“互聯(lián)網+”對人之生存的挑戰(zhàn)面前，我們應該有自己的邏輯和主張。

（一）“互聯(lián)網+”條件下要始終堅持以人為本

首先，堅持以人為本既要正確理解人的主體性，又要合理發(fā)揚人的主體性。在這一問題上，人類社會在不同的歷史時期，犯過不同的錯誤，要么是過分夸大，要么干脆抹殺。其實并非是尊重主體性和發(fā)揚主體精神，而是其偽發(fā)展和反發(fā)展，甚至不問主體為何物，更談不上尊重主體性。因此，我們要解決“互聯(lián)網+”時代生存難題，一方面要避免對主體的理解出現(xiàn)偏差，“互聯(lián)網+”是人的互聯(lián)網，說到底是促進人的發(fā)展的工具而已，不能本末倒置；另一方面，我們仍然要堅持合理發(fā)揚人的主體性，推進人的現(xiàn)代化，不能因為“互聯(lián)網+”對人的發(fā)展的異動互斥，而將之放在對立面，而是要利用其互動發(fā)展，揚棄異動，促進協(xié)調發(fā)展。

其次，堅持以人為本既要尊重合理需求又要反對極端個人主義、自由主義。尊重個人合理需求并不等于尊重一切需求，更不等于尊重一切實際、不合法理的需求。一方面，我們要堅持“互聯(lián)網+”推進傳統(tǒng)產業(yè)的改造和升級，以發(fā)展經濟來消解傳統(tǒng)社會對人的壓制；另一方面，我們又要避免個人主義、自由主義和奢靡之風的泛濫。既要堅持人民群眾的主體意識，又要尊重個人的合理需求。

（二）正確認識和處理人與科學技術的關系

在認識和對待人與科技之間關系的問題上，我們應該保持理性客觀的態(tài)度，既不能過于樂觀，也不能過于悲觀。“互聯(lián)網+”極大地推進了人類社會的進步和發(fā)展，但是它的深度應用也給人類社會帶來了較大的消極影響。如“單向度的人”“人的異化”“有增長無發(fā)展”。我們既要反對悲觀論，又要反對萬能論?！盎ヂ?lián)網+”作為一種科技的發(fā)展形式和人的創(chuàng)造性的結果，既是工具，又是人的本質的體現(xiàn)。對它合理性的把握和使用，同樣也是人的主體性的彰顯?！爸黧w性是人作為實踐活動主體的質的規(guī)定性，是作為現(xiàn)實活動主體的人為達到為我的目的，而在對象性活動中表現(xiàn)出來的把握、改造、規(guī)范、支配客體和表現(xiàn)自身的自覺能動性和創(chuàng)造性的特質”〔12〕。在實踐過程中，我們不能成為科學技術的奴隸，也不能以工具理性來主宰一切。為防止在“互聯(lián)網+”條件下人的異化，我們必須始終堅持發(fā)揮人的主體性，而不能淪為其附庸和尾巴。一方面，我們要主動適應“互聯(lián)網+”時代的要求，充分發(fā)揮自身的主體性，努力掌握科學技術，善于利用“互聯(lián)網+”的積極作用促進人的發(fā)展；另一方面，我們要加強對“互聯(lián)網+”的認識、完善和運用以及對“互聯(lián)網+”應用對人的負面影響的預判、預防，提高防范負面影響的能力和素質，有效規(guī)避“互聯(lián)網+”的潛在風險。

“主體向虛擬社會偏離及對現(xiàn)實社會疏離，是因為規(guī)范的缺失以及時空的不受限制”〔13〕。這種給予人沉浸其中而不能自制、自拔的空間，正是“互聯(lián)網+”的優(yōu)越性所在。人們能在“互聯(lián)網+”條件下突破這種限制，擺脫對其依賴和沉浸，實現(xiàn)自身的獨立性發(fā)展，必須在突破時空局限性的基礎上，確立“互聯(lián)網+”社會人們交往和實踐的制度、規(guī)范。人是掌握、運用科學技術的主人，“互聯(lián)網+”條件下的交往依然是人集合體之間的交往，仍然是人們在現(xiàn)實社會交往的延伸和擴展?！盎ヂ?lián)網+”不應是人們任意妄為之地，“互聯(lián)網+”社會的一切活動不應是道德和法律的盲區(qū)，而理應受到道德和法律的規(guī)范和制約，在這一點上，虛擬與現(xiàn)實不應該成為阻礙，而應是連接虛擬和現(xiàn)實的基本紐帶和評判標準。如果任由人們在“互聯(lián)網+”時空恣意妄為，踐踏道德、法律的底線和紅線，所謂的人的獨立性就是“偽”獨立，并非真正的獨立性，這樣的獨立性也將在現(xiàn)實社會無法適應和生存。我們要從制度規(guī)范和技術手段上規(guī)范虛擬與現(xiàn)實的關系，用制度的牢籠和技術的控制實現(xiàn)兩者的協(xié)調發(fā)展。

（三）強化“互聯(lián)網+”條件下的人之生存教育

“因為只有教育才能德化人的欲望，規(guī)避人性的惡”〔14〕。我們這里所說的生存教育是拒斥工具性和功利性的生存教育，特指“互聯(lián)網+”時代的生存教育，它直指“互聯(lián)網+”時代對人們生存方式的挑戰(zhàn)和帶來的困惑，關注生命的完整和生存價值的實現(xiàn)，倡導優(yōu)雅生存的價值理念，追求人的本質發(fā)展。

首先，生存教育必須培養(yǎng)科學理性的增長觀念、消費方式、生存法則、生存意義。即有質量、效益、發(fā)展的增長；滿足基本物質追求、注重精神追求的消費方式；和諧共生、共同發(fā)展的生存法則；崇尚實現(xiàn)高尚的道德理想和人生價值的生存意義。

其次，生存教育必須直達現(xiàn)實生活、虛擬生活和精神世界的深處。建構優(yōu)雅的生存價值觀，是建構智慧生存、快樂生存、幸福生存的核心所在。對生活世界、意義世界和心理世界的理解與追求是解脫生存困境的根本。

最后，生存教育的實現(xiàn)需要自我教育、學校教育、社會教育、家庭教育的協(xié)同共進。人民教育家陶行知主張“生活即教育、社會即學?！?，正是倡導教育合力的效果。只有相互配合，及時溝通、協(xié)同共進，才能及時化解人們遇到的生存矛盾，幫他們走出生存困境。

（四）實現(xiàn)“互聯(lián)網+”與人的全面協(xié)調發(fā)展

發(fā)展是人的本性，“是人追求自我超越的創(chuàng)造性活動”〔15〕。但是在“互聯(lián)網+”時代，人的發(fā)展的目的卻容易偏軌，出現(xiàn)迷失。為此，我們必須實現(xiàn)“互聯(lián)網+”與人的全面協(xié)調發(fā)展，使發(fā)展重回人的控制之下。

首先，我們要堅持全面發(fā)展，避免片面發(fā)展。人的發(fā)展是包括物質、精神在內的自然性、社會性、精神性的全面協(xié)調發(fā)展，而不僅僅是某一方面的片面的發(fā)展。在“互聯(lián)網+”時代，不能以犧牲精神發(fā)展換來物質的極大豐裕，也不能一味縱容不合理的物欲貪婪。而是在關切人的科學健康需要的同時，更多地注重精神需要、幸福生活和道德水準，使人的發(fā)展回歸人的現(xiàn)實與本真。

其次，我們要堅持協(xié)調發(fā)展，避免畸形發(fā)展。人生來就與自然、社會“為敵”，但是人又必須依賴于它們才能更好地生存。人對生存的感悟，不僅有“煩”，而且還有“畏”與“樂”；不僅有“向死”，而且也應該有“向生”，同理，人與人的關系也不會極端為一種弱肉強食的叢林法則，而是一種互尊互愛式的“和而不同”〔16〕。惟其如此，人們才會有所顧忌地征服自然，關照他人，關切社會。

最后，我們要堅持可持續(xù)發(fā)展，避免掠奪式發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展不應該簡單地視為一種理想或宣傳口號，而應該真實地被當作我們的生存法則去堅守和執(zhí)行。尤其是“互聯(lián)網+”時代加速的人的分離，導致發(fā)展沖突和發(fā)展困境并存的危機之下，我們更加需要柔和且行之有效的措施處理好這一矛盾。面對人與人之爭，我們需要和諧共生；面對人與社會之爭，我們需要和諧共存；面對人與群體之爭，我們需要和諧共處。

作為一種新事物，“互聯(lián)網+”尚處于不斷發(fā)展變化的過程當中，人們對它的認識和利用還不夠完善。但是，無論如何，人不能淪為其附庸。說到底，它只是一種工具而已，對人的生存與發(fā)展產生后果的好壞，依然取決于身處“互聯(lián)網+”條件下的人本身。只要我們擺正自身位置，正確處理好人與“互聯(lián)網+”的關系，始終堅持發(fā)展“以人為本”，就能夠揚長避短，實現(xiàn)人與“互聯(lián)網+”之間的和諧共生，贏得智慧而優(yōu)雅的生存方式。

〔1〕馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸〔M〕.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：13-33.

〔2〕人民網-科技頻道.學者熱議：李克強提的“互聯(lián)網+”是個啥概念？〔EB∕OL〕.（2015-03-05）〔2016-03-06〕.http：∕∕scitech.people.com.cn∕n∕2015∕0305∕c1007-26644489.html.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960：199-200.

〔4〕姜正君.當代中國人生存方式的哲學批判與價值引領：讀《當代中國人生存方式的變遷及其影響》〔J〕.攀登（雙月刊），2014，33（1）：128-132.

〔5〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：73.

〔6〕鄭克嶺，顏冰，匡瑾璘.人類生存方式的創(chuàng)造性生存轉向〔J〕.大慶師范學院學報，2009，29（5）：14-17.

〔7〕埃里?！じヂ迥?逃避自由〔M〕.陳學明，譯.北京：工人出版社，1987：41.

〔8〕賈英健.當代技術革命與人類生存方式的變革：虛擬生存的出場邏輯及其對現(xiàn)實生存的虛擬性超越〔J〕.中共浙江省委黨校學報，2010（1）：25-31.

〔9〕赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究〔M〕.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：186.

〔10〕孫余余.人的虛擬生存與思想政治教育創(chuàng)新研究〔D〕.濟南：山東師范大學，2011.

〔11〕邁克爾·海姆.從界面到網絡空間：虛擬實在的形而上學〔M〕.金吾倫，劉鋼，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：91.

〔12〕陳文紅.論人在虛擬世界中的主體性地位〔J〕.法制與社會，2008（34）：340-341.

〔13〕郭娟娟，鄭永廷.論信息技術條件下人的全面發(fā)展〔J〕.學校黨建與思想教育，2009（26）：11-13.

〔14〕周家榮.論生存教育是生命價值回歸的重要途徑〔J〕.云南民族大學學報（哲學社會科學版），2009，26（6）：138-141.

〔15〕高清海.哲學的奧妙〔M〕.長春：吉林人民出版社，1997：19.

〔16〕魏勇.現(xiàn)代性視域下人的生存困境及其出路〔D〕.延安：延安大學，2012.

The Challenge and Response for Human Survival under the Condition of"Internet Plus"

Kang Yanbing1,2
（1.College of Marxism,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi 541004,China;2.College of Marxism,Hezhou University, Hezhou,Guangxi 542899,China）

"Internet+"provides human a totally different world which brings people convenience and freedom,while our living practice,survival subject and survival value are facing various crises and challenges.In response to man's survival challenges in the "Internet+"age,we should have our own logic and thinking:persisting in the development the human oriented concept is the foundation;understanding and properly handling the relationship between human and science and technology is the key;strengthening survival education under the condition of"Internet+"is the basis;realizing the coordinated development of human being and"Internet +"is the efficient way.

Internet+;survival;challenge;response

C912.1：G40-012

A

2096-2266（2016）11-0024-05

10.3969∕j.issn.2096-2266.2016.11.005

（責任編輯 楊朝霞）

2015年“社會工作”碩士專業(yè)學位學科建設科學研究培育項目（2015SHGZ008）

2016-07-06

2016-10-20

康雁冰，講師，博士研究生，主要從事社會主義核心價值觀教育與人的發(fā)展研究.