民國時期教會學校學生日常管理探析

趙厚勰，陸　　佳

（1.湖北大學教育學院，湖北武漢430062；2.上海師范大學教育學院，上海200234）

民國時期教會學校學生日常管理探析

趙厚勰1，陸佳2

（1.湖北大學教育學院，湖北武漢430062；2.上海師范大學教育學院，上海200234）

民國時期教會學校的學生日常管理主要包括對學生學習活動的管理、對學生日常生活的管理和對學生宗教活動的管理。從教育活動史的視角出發(fā)，深入探討和分析民國時期教會學校的學生日常管理活動，可以發(fā)現(xiàn)其具有積極的影響：嚴格的學生學習活動管理保證了較高的教育質(zhì)量，教會學校之所以能夠在社會上享有一定名望，其學術(shù)成就和影響之能被社會承認，應(yīng)該說與這種嚴格的學習活動管理有很大關(guān)系；家庭化的日常生活管理造就了學生愛校如家的情懷，許多教會學校的校友在數(shù)十年之后，內(nèi)心仍然具有一種濃厚的母校情結(jié)和對母校強烈的精神認同，應(yīng)該說與他們當年在母校所接受的家庭化的教育密不可分；持續(xù)的宗教活動管理影響了學生的品格養(yǎng)成，教會學校舉辦的一些宗教活動，在一定程度上能夠讓學生找到一種精神上的慰藉和寄托，基督教的價值觀在某種程度上有助于學生良好品格的形成。

民國；教會學校；學生日常管理

教會學校自清末創(chuàng)辦，發(fā)展到民國時期日臻完善，逐步形成了從教會中小學到教會大學的較為成熟的體系，在中國近現(xiàn)代教育史上發(fā)揮著十分重要的作用。雖然近年來對于教會學校的相關(guān)研究成果較為豐富，但從教育活動史的視角切入，探討民國時期教會學校學生日常管理的研究成果并不多見。教育活動史研究是近年來在教育史學界逐漸興起的一種研究范式。它“打破了此前教育史學僅關(guān)注教育思想史和教育制度史的窠臼，主要以歷史上教育活動主體微觀的、具體的和實在的日常教育活動的發(fā)展及演變?yōu)檠芯繉ο蟆保?］。本文擬從教育活動史視野出發(fā)，深入探討和分析民國時期教會學校的學生日常管理活動。

一、教會學校的學生日常管理

民國時期教會學校的學生日常管理主要包括對學生學習活動的管理、對學生日常生活的管理和對學生宗教活動的管理。

（一）對學生學習活動的管理

在學生的學習方面，教會學校一般都有嚴格的規(guī)章制度。如福建的一些教會中學有著嚴格的出勤、考試和升留級制度?？荚嚪譃槠綍r考、月考、學期考，平時考試成績占月考成績的2/3；學期成績有兩門主科不及格者留級；其他不及格者準予補考，補考后仍有一科不及格者準予“積欠”升級；但初二升初三和高二升高三要全部“清欠”，不得帶不及格學科升入畢業(yè)班，所以被稱為“鬼門關(guān)”。一年級或二年級連續(xù)留級兩次者退學［2］135。天津工商大學附中規(guī)定，學生上課如遲到，進校后要先到訓育科填寫一張紅色的遲到上課證，持證才能進教室聽課。每位教師都持有班級的學生座次表，違反紀律者，或當面告誡，或作個記號，扣操行分［3］126～127。

教會大學對學生的考試管理也非常嚴格。如震旦大學仿效法國學校的考試制度，不論預(yù)科或本科，都實行周考制度，每星期六輪流考試一門功課。此外，每學期舉行兩次月考和學期結(jié)束考試，到年終舉行年考。周考有時筆試，有時口試，月考、學期考和年考，既有筆試，又有口試。考試制度非常嚴格，預(yù)科學生畢業(yè)后能升學的約2/3，留級的約1/3。評分采用20分制，11分以上為及格，18分的已屬鳳毛麟角，19分的更少，20分的一般沒有。筆試時監(jiān)考很嚴，大考多在大禮堂舉行，本科、預(yù)科混在一起，共有幾百人，試卷用五色彩紙，同年級同學座位分散，前后左右都是不同班級的學生相互穿插，以防聯(lián)絡(luò)舞弊。震旦大學法學院畢業(yè)生如此回憶當時的畢業(yè)考試：

法學院畢業(yè)考試范圍廣泛，四年的功課全部要考。首先，用法文做論文，時間大約半年多，最后幾個月是筆試。好在同學們平時考慣了，還不覺得怎么吃力。最不易應(yīng)付的是口試，主考人不是本科教授，而是從外面邀請來的，多數(shù)是法院官員，加上幾個教授和老教友。先是中文畢業(yè)考試的口試，主考先在教室里商量好，然后分科坐定，每科主考對面留一個座位讓考生坐。這樣的座位有十多個，也就是說要考十幾門功課，考生先后坐上這十幾個位子去應(yīng)付口試，口試完畢，再集合在教室外等候發(fā)榜。接著是法文畢業(yè)考試，主考大多是法國官員。筆者參加畢業(yè)考的那一年，主考人是法租界公董局督辦、法領(lǐng)事等。考試范圍很廣泛，評分也很嚴。最后的考試是口述論文大意，由主考人提出問題，必須立即答復，而且不能被主考人駁倒，否則就不能畢業(yè)。考生全部考完后出場，等候發(fā)榜。宣布及格名單后，學生魚貫入室，領(lǐng)取文憑，主考人當場在文憑上簽名，并向及格學生握手祝賀，學生則向主考人道謝。接著，教務(wù)長又把文憑收回去，留在舉行畢業(yè)典禮時重行發(fā)給。［4］29～30

為了培養(yǎng)學生的品格，有不少教會學校還實行無人監(jiān)考制度。如湘雅醫(yī)學院就曾實行過“Honor System”（無人監(jiān)考制）。根據(jù)學生回憶，在每次考試時，學校不安排監(jiān)考人，老師出完試題就離開了，讓最后一位交卷的考生，將全部試卷收齊送交老師。一般情況下是沒有學生舞弊的。萬一發(fā)現(xiàn)有人舞弊，處罰將非常嚴厲，直至開除學籍［5］605。通過這種舉措，學生養(yǎng)成了自治、自尊、以誠實為無上光榮的觀念，以及實事求是的科學精神。

一般來說，教會學校對學生的課外活動不會多加干涉。學校往往鼓勵學生開展課外活動，這些活動多以學生自主進行，同時教師開展必要的指導工作。但是如果學生在課外活動方面花費時間過多，以至于影響到他們學業(yè)及正常生活的時候，學校就可能會采取一些必要的舉措。金陵女子大學就是如此。1924 到1925學年的第一學期，學校特別委員會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有很多學生在課外活動方面花了大量的時間。過多的社會活動、近乎過度的禮品消費，以及完全不必要的接物待客耗費了學生太多精力和金錢。許多學生覺得力不從心。因此學校決定實行“積點制”（point system）管理。這一制度規(guī)定，任何學生在一學期內(nèi)從事課余活動的時間都不容許超過20“點”。與此同時，積點制也提高了對學生在學習上的要求，如果某門課程僅得60分的話，只能算及格，但得不到積點。積點的標準是根據(jù)各門課的學分及考試分數(shù)的多少而定。學生畢業(yè)時，除學分達到規(guī)定標準外，積點也必須達到要求。包括聚會、表演、班級活動在內(nèi)的所有活動都必須接受檢查，以核定所需要的時間和經(jīng)費。學生不容許私自給教師送禮物，集體贈送的禮物及其所要花費的資金數(shù)量須經(jīng)委員會審核通過。結(jié)果，學生的時間、金錢和精力被用到了更加有價值的方面［6］56～57。

（二）對學生日常生活的管理

對學生日常生活的管理主要指對學生衣食住行的管理。民國時期的教會學校，因?qū)W生多來自官商家庭，在衣食住行方面頗有些講究，學校的管理也較為嚴格。

在穿衣方面，大多數(shù)教會中小學都定制有各自的校服，顯得較為整齊劃一，社會人士一看便知其身份。如上海啟明女校的制服因其式樣別致，據(jù)說受到教育局局長和首席督學稱贊，而通令其他女中仿行［7］292。教會大學則一般不像中學那樣要求穿著統(tǒng)一的校服，穿著打扮因人而異，但學校的要求同樣嚴格。如金陵女子大學不許學生穿著不符合學校規(guī)定的服裝和飾品。據(jù)校友孔寶定回憶：“有一次我和自文外出采購，我這個癡迷大紅色的女孩，發(fā)現(xiàn)有紅色襪子出售，喜出望外，于是就興高采烈的選購一雙返校，第二天得意洋洋的穿上這雙紅襪就去上課了。后來吳校長看到了，婉轉(zhuǎn)地告誡我，一個女大學生穿著要以莊重得體為宜，一個人的服飾往往會影響她的儀表，希望加以注意。我馬上體會到校長的關(guān)懷，十分感動，從此不再穿紅襪?！保?］124

在飲食管理方面，教會學校一般要求學生遵守作息時間，按時進餐廳吃飯。據(jù)金陵女子大學校友回憶，“記得早晨7：00打鐘用早餐，7：30玻璃門掛上‘不入內(nèi)’的牌子，就不準進餐廳了”，“三餐之間不吃零食；誰要吃零食，請你在用餐時吃”［9］117～118。有的學校將學生的膳食交給學生管理。如華中大學成立后不久，在學生膳食管理工作上，一開始是由公寓管理員承擔，但從1930年起，學校將伙食管理的具體事務(wù)交給一個由幾名男女學生組成的伙食管理委員會管理，校評議會委派一名教員作為該委員會的顧問。伙食委員會負責廚師的雇傭、辭退以及食品的購買，還負責轉(zhuǎn)達學生對伙食所提出的意見。由于這種管理方式運作良好，華中大學在膳食管理方面一直沿用這一模式。它非常成功地使華大校方避免了因伙食供應(yīng)不好而遭受責難［10］56～57。

教會學校在學生宿舍管理方面較為嚴格。震旦大學的每一個學生宿舍都有一名外國人擔任舍監(jiān)管理。舍監(jiān)直接受校長指揮，職權(quán)比教授和學院院長大得多。每晚9時，舍監(jiān)要查房間，經(jīng)常在宿舍門外小窗口向內(nèi)窺視學生是否都在室內(nèi)，如果不在室內(nèi)，就要追問。尤其是星期六和星期日晚上特別注意，不是本宿舍的學生，不準逗留在內(nèi)，必須回各自宿舍［4］34。

在日常出行方面，教會學校也有著嚴格的規(guī)定。以武昌文學書院為例。據(jù)20世紀20年代就讀于該校的校友回憶，當時武漢地區(qū)的教會學校對于學生的管理比中國其他公私立學校要嚴格，而文學書院比一般教會學校又更嚴格：

開學以后，學生一律不準自由外出。門房設(shè)在大門口，凡因事外出者必須有校監(jiān)或院監(jiān)批準的條子，否則門房不僅不準外出，還可給予嚴厲的批評，甚至把學生帶至校監(jiān)或院監(jiān)辦公室，請予處分。凡是家在武漢的高年級同學，每逢星期六下午五時起，可以自由離?；丶?，但星期天下午五時以前必須返校，過時如無家庭證明函件，不準進校門。凡是一年級新生，特別是中學部新生，家在武漢者，到星期六下午四時以后，須家庭有人到校相接，方準離?；丶遥駝t，一律不準自由離?；丶摇Ｐ瞧谔旆敌r間與高年級的同學一樣。文學書院學生的上下課和自習以及吃飯、就寢等一切活動，完全以書院天主教堂的鐘聲為標準行事。當下晚間自習約一刻鐘，所有的自習室就都燈熄門關(guān)了，如果行動不快，就會被關(guān)在里面，我初上學時，就吃過這樣的苦頭。［11］144

從20世紀30年代開始，很多教會學校紛紛明確地提出實行“家庭化”宿舍管理。如福州協(xié)和中學的教職員在學校與學生同食宿，即使是外國教員也如此，并經(jīng)常在課余指導學生。福建格致中學各班除了有班主任外，學生還可自選一名教師作為班級的顧問或?qū)?，公私問題皆可請教之，師生感情親密，親如父母［12］556。為了更好地實行“家庭化”管理，一些女子學校，如金陵女子大學、華南女子大學以及上海中西女中、北京慕貞女校、湖南福湘女中等學校創(chuàng)立了“姐妹班”制度。所謂“姐妹班”，就是為了促進同學之間的交流，尤其讓入校的新同學更好及更快地適應(yīng)新生活，高年級和低年級的同學結(jié)成姐妹班。同學之間親如姐妹，關(guān)系融洽。此外，教會學校對于已畢業(yè)的校友也很注重聯(lián)絡(luò)。如燕京大學將每年5月的第一個禮拜天設(shè)為“返校節(jié)”，這一天外地校友集中返校，和在校師生一起共同會餐、活動，熱鬧非凡。

（三）對學生宗教活動的管理

教會學校既然是由傳教士們創(chuàng)辦的，當然很注重對學生進行宗教教育，這幾乎是所有教會學校的共同特點，各校在這方面也制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，并嚴格實行。早期的教會學校，一般都強制要求全體學生讀圣經(jīng)及參加宗教儀式活動，無論信教不信教的學生都是如此。震旦大學1940屆畢業(yè)生黃淵回憶說：

在震旦，信教的與不信教的學生分別居住，前者住四舍大樓，后者住七舍大樓。兩類學生都是每日早6時起床，8時上課，上午最遲的課11時半結(jié)束；下午1時半上課，最遲的課5時結(jié)束；晚7時在宿舍或圖書館自修，9時結(jié)束；9時半熄燈。……這是一般的規(guī)則。至于對教友學生（即信教的學生）則另有教則：晨6時半，由領(lǐng)班的同學（即熱心教友）帶領(lǐng)列隊在樓房門前的走廊里念早禱經(jīng)文（包括起身經(jīng)文、圣母經(jīng)文、天主圣三經(jīng)文和早禱經(jīng)文），7時進伯多祿教堂做早課（即拜天主之意），晚自修后9時10分再由領(lǐng)班同學帶領(lǐng)念晚禱經(jīng)文（包括天主經(jīng)文、圣母經(jīng)文，有時加玫瑰經(jīng)文和晚禱睡前經(jīng)文）。每逢復活節(jié)、圣體降臨節(jié)、圣灰節(jié)和圣誕節(jié)等較大的宗教節(jié)日，則一起進教堂望彌撒，時間多在早6時至8時左右，由宗教指導神父在他們的房間內(nèi)大撳電鈴，召集全體教友同學齊進教堂。如果無故不去參加這宗教儀式，就被認為不是“熱心教友”、“對宗教冷淡”，會影響到升級和畢業(yè)。評定學生的“好”與“壞”，此亦為標準之一。逢主日（即星期日）早晨也要進教堂望彌撒，主祭的神父多系自己的師長神父或這個伯多祿教堂的本堂神父。晚6時降福，熱心教友還在主日進堂時“告解”。所謂告解，就是向神父懺悔，懺悔在一周中犯了哪些天主教十誡以及靈魂上（即思想上）犯了哪

些罪，求神父降福寬??；有時神父要罰他誦經(jīng)或拜若路等才能免罪。按教規(guī)每一教徒每年至少須告解一次。每逢星期五為小齋，在那天只許吃半飽，不許吃大牲畜的肉，只許吃魚、禽肉類，據(jù)說可以避免肉體沖動而不犯罪，同時有紀念耶穌受難之意。［13］269～270

雖然早期的教會學校強迫所有的學生都必須參加宗教活動，但其實信仰是無法強迫的，黃淵就是如此。雖然他是基督徒學生，但在他看來，震旦大學的“種種清規(guī)戒律遇到像我這樣的不虔誠的教友，往往忘記小齋，一年不告解一次，到主日不去望彌撒，甚至和‘異教徒’（指非天主教徒）結(jié)婚，亦不稟告神父，幾乎完全脫離了宗教生活，這是神父所極不滿意的，但亦無可奈何”［13］270。

20世紀20年代，教會學校在經(jīng)歷了“非基督教運動”和“收回教育權(quán)運動”之后，絕大多數(shù)學校相繼取消了對學生參加宗教活動的強制性要求。燕京大學在1922年首先宣布廢除要求學生必須參加主日儀式和教堂禮拜的舊習，并縮減學生必修的宗教課程的時間。這一舉動遭到一些教會人士的反對。但燕大校長司徒雷登認為，由于教會學校實行《圣經(jīng)》必修和強迫學生參加宗教儀式已經(jīng)多年，人們習慣于用教堂中擁擠的人群和《圣經(jīng)》課良好的出勤率來衡量宗教教育的成績。然而，人們常常忽視了這種強迫所產(chǎn)生的惡果。事實上，很多教會學校的學生由于這種強迫產(chǎn)生了對基督教的反感，而他們的反叛，進一步刺激了其他人對基督教的攻擊。司徒雷登的這種觀點為許多現(xiàn)代派傳教士教育家和中國基督教的革新人物所贊同。一些人干脆提出廢棄“宗教教育”的名詞，而以“人格教育”代之［14］232。盡管如此，教會學校的宗教活動以及對學生宗教活動的管理仍然持續(xù)開展，這也是教會學校與其他學校的重要區(qū)別之一。只不過，后期的教會學校更重視引導學生參與宗教活動，而不再像從前那樣強制性要求。

二、教會學校學生日常管理的積極影響

（一）嚴格的學生學習活動管理保證了較高的教育質(zhì)量

教會學校對學生的日常管理，其嚴格程度是超過一般非教會學校的?？陀^而言，為了保證學校的教育質(zhì)量，這種嚴格的管理是無可厚非的。雖然有些學生覺得這種管理似乎是嚴格得有點過分，而奮起反抗，乃至罷課。如齊魯大學前身之一的廣文大學就曾在1915年爆發(fā)過一次學潮。學潮的起因是學生認為學校的規(guī)章制度過于嚴苛且不合理，于是全體罷課，要求取消這些繁苛的規(guī)則?！靶７讲蛔尣?，雙方僵持很久。后來傳教士把學生代表關(guān)到樓上一個教室里，不準隨便出入，勾結(jié)了濰縣縣長，派兵把學生強行解散。學生代表中的積極分子，有的被開除學籍，有的受停學一年或二年的處分。一九一六年學校重開，以往的一些為學生所反對的嚴苛的規(guī)則，都取消了。學生的斗爭收到了一定的效果?！保?5］83當然，像這種因?qū)W校的嚴格管理而導致學生罷課的例子畢竟是極少數(shù)。

教會學校這種十分嚴格的學生日常管理，造成的一個直接結(jié)果就是對學生的高淘汰率。教會大學的淘汰率一般都在50%以上，有的甚至高達80%以上。如湘雅醫(yī)學院第三班學生預(yù)科人數(shù)為36人，到畢業(yè)時只剩下4人，淘汰率為88.9%（中南大學湘雅醫(yī)學院檔案館：《私立湘雅醫(yī)學院概況》，1932（民國二十一年），編號：M W-73，第20頁）。1920年2月27日，齊魯大學文理學院教務(wù)會議決定：有9名學生因3門功課不及格而退學；有2人因2門功課不及格一人重考，一人降級并重新進行入學考試；另有9人因有2門課不及格而留級（齊魯大學檔案：《ARTS FACULTY M INUTES》，編號：J109-01-421，第14頁）。燕京大學在1937年有43名學生因成績欠佳而被勸退［16］200～201。又如1936年圣約翰大學的文、理、工學院學生的總?cè)藬?shù)，一年級為170人，二年級171人，三年級86人，四年級69人，可以很明顯地看出從二年級到三年級學生人數(shù)縮減了一半的情形。其中原因，有的是學生出國留學，但有一個很大原因是學生學習跟不上而被淘汰。雖然畢業(yè)班有69人，但實際上到畢業(yè)時，畢業(yè)生人數(shù)還要減少［17］420。天津工商大學也是如此。其首批學生入學時是48人，畢業(yè)時只有工科8人，商科4人，共12人參加畢業(yè)典禮。第二批畢業(yè)學生更少，工科3人，商科5人，共8人。第三批學生為工科8人，商科3人，共11人。以后也是常有一些學生未能完成學業(yè)，中途離校。這在歷年畢業(yè)紀念刊中都有所反映［18］166。像這樣的例子在教會學校里真是俯拾即是，不勝枚舉。

客觀來講，教會學校這種嚴格管理和要求學生，并不斷淘汰一部分學生的做法，雖然引起不少人的批評，但它畢竟保證了畢業(yè)生的高質(zhì)量。由于學校極高的淘汰率，對在校學生形成了一種巨大的壓力，迫使學生不得不重視學習以及在校的表現(xiàn)，從而有力地提高了學生的學業(yè)水平，也有利于良好的學風和校風的形成，保證了學校的教育質(zhì)量。教會學校之所以能夠在社會上享有一定名望，其學術(shù)成就和影響之能被社會承認，應(yīng)該說與這種嚴格的日常管理是有很大關(guān)系的。

（二）家庭化的日常生活管理造就了學生愛校如家的情懷

實施“家庭化”管理，讓學校成為一個“大家庭”，這是民國時期許多教會學校管理者提出的目標。這種目標意味著一種溫馨、平和的校園氛圍和平等的人際關(guān)系。

教會學校的學生之間雖然也有矛盾和沖突，但是客觀地講，由于學校管理制度較為嚴格，并且實行民主、自治的學生自我管理，學生干部如班長、寢室長等一般由學生民主選舉產(chǎn)生，這種管理模式大大增強了學生的自治能力，一般的糾紛都能自行解決。學生即便有矛盾和沖突，一般也不至于太過激烈。總體看來，學生之間還是較為和諧的，同學之間互相尊重，互相關(guān)心，不少同學關(guān)系至為親密，猶如兄弟姐妹一般。

值得肯定的是，為了讓學生盡快適應(yīng)學校生活，使他們在一種和諧融洽的環(huán)境中更好地學習與成長，教會學校很注意在制度上加以良好的引導。一般說來，新生入學時往往有很多不適應(yīng)之處，許多學校則采取各種措施，比如迎新會、文藝演出等方式，努力讓學生在最短的時間內(nèi)盡快熟悉新的環(huán)境和新的生活。這其中既有教師的引導和參與，也有高年級學生的積極參與。一些學校的“姐妹班”制度更是被校友廣為稱道。在金女大，每年開學典禮上，高年級的“姐姐”就會拿著抽簽得到的名字認領(lǐng)各自的“妹妹”。“新生住的房間里一定有一個三年級或四年級的‘姐姐’同住，便于在各方面照顧她們，使這些新來乍到的‘妹妹’能很快習慣新的生活，也使當了‘姐姐’的高班學生學會關(guān)心照顧別人，培養(yǎng)了學生間互助友愛的精神”［19］111。學生對“姐妹班”制度極為認同，很多姐妹班學生畢業(yè)幾十年后仍然保持著好友關(guān)系甚至延續(xù)到下一代。平時，由學校組織的同學之間的聯(lián)誼性活動也非常豐富。對于畢業(yè)班同學，學校也會舉辦各種形式的活動進行歡送。這些做法形成了教會學校的優(yōu)良傳統(tǒng)，一代代流傳下去。

通過上述分析，我們可以看到，教會學校不僅有著較為嚴格的紀律，同時還有一種家庭般的溫情。教會學校這種“學校生活家庭化”的管理，使得教師之間、師生之間以及學生之間的人際關(guān)系具有一種濃厚的人情味和家庭氛圍，也使得師生具有了一種極為強烈的家的歸屬感。經(jīng)過時間的積淀，這種感情愈發(fā)珍貴，成為他們生命中永遠也無法忘懷的記憶。即使經(jīng)歷無數(shù)的風風雨雨，這種記憶仍然是一幅永不褪色的畫卷。許多教會學校的校友在數(shù)十年之后，內(nèi)心仍然具有一種濃厚的母校情結(jié)和對母校強烈的精神認同，應(yīng)該說與他們當年在母校所接受的家庭化的教育是密不可分的。

（三）持續(xù)的宗教活動管理影響了學生的品格養(yǎng)成

毋庸諱言，教會學校成立的初衷是為了在中國傳播基督教。“事實上，對于大部分傳教士，特別是近代早期入華的傳教士來說，他們之所以從事教育，既不是由于教會愿意對發(fā)展中國教育承擔專門職責，也不是傳教士對從事教育活動懷有特殊興趣，而是為了爭取教徒，完成傳教使命；是為了征服中國，使西方可以自由地擴展他們的經(jīng)濟、政治、文化影響”［20］5。教會學校的宗教教育受到了一定的抵制，也產(chǎn)生了一定的負面效應(yīng)。盡管教會大學在20世紀30年代以后逐步走上世俗化、本土化的進程，但始終沒有放棄宗教上的追求。然而，這種試圖在精神上和價值觀念上影響乃至改變中國人和中國文化的努力，最終并未能成功。

但是，實事求是地看，教會學校所開展的宗教教育，對學生的品格培養(yǎng)還是有一定積極意義的。首先，教會學校舉辦的一些宗教活動，在一定程度上能夠讓學生找到一種精神上的慰藉和寄托。如震旦大學學生熊斗寅所言，雖然他并不真心信教，但他“喜歡教堂那種神圣的氛圍。每次當我心情煩躁時，一走進教堂就有一種清新的感覺。特別是望彌撒，那悠揚的管風琴伴隨著唱詩班的頌歌和那陣陣飄香，你會暫時忘卻一切煩惱。我想此時此刻我接近宗教不是偶然的，這是我家的巨變給我?guī)淼木趩屎兔糟Ｎ覐淖诮袒顒又卸嗌俚玫揭唤z慰藉和渺茫的希望，但這并沒有構(gòu)成我的信仰”［21］72～73。其次，基督教的價值觀在某種程度上對學生良好品格的形成確實能夠起到一定的積極影響?；浇探塘x有要求信徒不殺人、不奸淫、不偷盜，主張“奉獻”、“犧牲”、“服務(wù)”等內(nèi)容，它們在客觀上有利于塑造人的良好品性，同時對社會的穩(wěn)定與發(fā)展也是有利的。

20世紀20年代末，教會學校紛紛立案以后，不再將宗教課程列為必修課，也不再強迫學生進教堂、參加宗教儀式活動，但對學生品格的教育并沒有放松，轉(zhuǎn)而以培養(yǎng)學生的“基督化人格”來影響學生的品德。如為了學生操行的評定，金陵女子大學確定了十條標準，要求教師從以下十個方面對學生進行考查和評定：一、舉止儀容；二、銀錢使用；三、消遣方法；四、言行誠實；五、工作認真不懈；六、愛護公共用物，尊重他人利益；七、慎言擇行；八、合作精神；九、任事負責可靠；十、富于同情，樂助他人。［22］189～190這些規(guī)定其實在某種意義上可以看作是基督教價值觀的反映，也表明教會學校在學生培養(yǎng)方面非常重視學生的道德修養(yǎng)和人格培養(yǎng)。因此，教會學校所培養(yǎng)的學生，其個人品格基本都不差，甚至很多人受到基督教“博愛”、“奉獻”、“犧牲”和“服務(wù)”等觀念影響，日后作出了非凡的成就與貢獻。

民國時期的教會學校主要由歐美的傳教士們創(chuàng)辦，其辦學的初衷，是為了在中國傳播基督教，并由此帶來了一定的負面效應(yīng)。由于種種原因，教會學校最終未能實現(xiàn)這個目的。到了20世紀50年代初，隨著教會學校徹底退出中國大陸，其所實施的教育教學活動也隨之終止。雖然如此，教會學校在教育事業(yè)方面所取得的成績及其影響仍然值得肯定，表現(xiàn)在學生日常管理當中即是如此。教會學校對學生學習活動的嚴格管理，使其教育質(zhì)量得以維持在較高的水準。教會學校所實行的家庭化的日常生活管理，造就了學生濃厚的愛校情結(jié)，使母校成為萬千學子心中永遠的精神家園。而教會學校對學生持續(xù)不斷的宗教活動管理，客觀上對學生品格培養(yǎng)起到了一定的積極作用。這些對我們今日的學校教育有著一定的參考借鑒意義。

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［責任編輯：黃文紅］

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2015-09-26

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趙厚勰（1971-），男，湖北潛江人，湖北大學教育學院副教授，教育學博士，主要從事教育史學研究；陸佳（1992-），女，江蘇連云港人，上海師范大學教育學院2014級碩士研究生。