鄂東民間童謠興手法研究

王金禾

（黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡438000）

鄂東民間童謠興手法研究

王金禾

（黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡438000）

鄂東民間童謠具有較高的審美認(rèn)知價(jià)值和文化認(rèn)知價(jià)值。這可從其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的“興”文化傳統(tǒng)的繼承上得到印證。鄂東民間童謠在興手法的使用上特征鮮明，如興手法使用比例高，“興象”豐富；以動(dòng)植物類興象為主體，動(dòng)物類興象中鳥(niǎo)類興象占優(yōu)勢(shì)，植物類興象中草木興象占優(yōu)勢(shì)；興象具有鄂東地域文化特征和兒童文化特征等?！芭d”在鄂東民間童謠中有多方面的作用，如確定韻腳，增強(qiáng)童謠的韻律美；起象征作用，使童謠立意含蓄巧妙；具有比喻作用，增強(qiáng)了形象的生動(dòng)性；能渲染情調(diào)，使童謠詩(shī)味濃郁；能引發(fā)兒童興趣，幫助兒童展開(kāi)想象等。鄂東民間童謠中的“興象”具有豐富的文化內(nèi)涵，鳥(niǎo)類興象和植物興象分別表達(dá)了“婚姻、親情、孝道”和“家族興旺、親情諧美”的主題模式，反映了鄂東民眾古老的原始崇拜觀念。

鄂東民間童謠；興手法；文化內(nèi)涵

鄂東民間童謠是指以鄂東方言為載體、以鄂東青少年兒童為傳唱主體的原生態(tài)歌謠。鄂東民間童謠具有較高的審美認(rèn)知價(jià)值和文化認(rèn)知價(jià)值。其審美認(rèn)知價(jià)值表現(xiàn)為它與中國(guó)文學(xué)的源頭及經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》的契合性；其文化認(rèn)知價(jià)值表現(xiàn)為它所涵載的文化意蘊(yùn)的豐富性和深刻性?！芭d”和“興象”是國(guó)人研究我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，對(duì)其表現(xiàn)手法所作的總結(jié)。所謂“興”，指“先言他物以引起所詠之詞”［1］4，故又被稱為“起興”。而“用以起興的物象”［2］，就是“興象”。如果說(shuō)“興”是由客觀事物觸動(dòng)主觀情志，從而塑造主客統(tǒng)一、物我相諧的藝術(shù)形象的話，那么“興象”則是“興”中觸動(dòng)主觀情志的客觀事物［3］?！芭d”和“興象”既是《詩(shī)經(jīng)》重要的表現(xiàn)手法和構(gòu)成內(nèi)容，也是我國(guó)其他詩(shī)歌重要的表現(xiàn)手法和構(gòu)成內(nèi)容，作為詩(shī)歌王國(guó)中的一朵小葩，鄂東民間童謠也不例外。本文從考察鄂東民間童謠興手法使用的角度，對(duì)其審美認(rèn)知價(jià)值和文化認(rèn)知價(jià)值進(jìn)行闡發(fā)。

一、鄂東民間童謠興手法的特征

為了更清楚地了解鄂東民間童謠中“興”及“興象”使用的情況，筆者以所搜集到的450首鄂東民間童謠為考察對(duì)象，對(duì)相關(guān)情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果詳見(jiàn)表1至表7。

（表1）　　鄂東民間童謠中“興”及“興象”使用情況表（數(shù)字計(jì)算采用四舍五入法，精確到0.001）

（表2）　　鄂東民間童謠中的“興象”種類及其比例表（數(shù)字計(jì)算采用四舍五入法，精確到0.001）

（表3）　　鄂東民間童謠中的動(dòng)物興象及其比例表（數(shù)字計(jì)算采用四舍五入法，精確到0.001）

（表4）　　鄂東民間童謠中的動(dòng)物興象及其出現(xiàn)次數(shù)表

（表5）　　鄂東民間童謠中的植物興象及其比例表（數(shù)字計(jì)算采用四舍五入法，精確到0.001）

（表6）　　鄂東民間童謠中的植物興象及其出現(xiàn)次數(shù)表

（表7）　　鄂東民間童謠中的天體和自然現(xiàn)象類興象及其出現(xiàn)次數(shù)表

上述表中的數(shù)據(jù)顯示出鄂東民間童謠在“興”及“興象”的使用上具有如下特征：

1.興手法使用比例高，興象豐富。表1顯示：在受考察的450首鄂東民間童謠中，有237首使用了興手法，所占比例高達(dá)52.7%；共出現(xiàn)興象91種，各種興象累計(jì)出現(xiàn)248次；興象范圍涉及廣泛，有動(dòng)物、植物、天體和自然現(xiàn)象等。

2.以動(dòng)植物類興象為主體。表2顯示：在受統(tǒng)計(jì)的鄂東民間童謠所出現(xiàn)的91種興象中，動(dòng)植物興象共有61種，占興象總數(shù)的67.1%；動(dòng)植物興象共出現(xiàn)174次，占各種興象出現(xiàn)總次數(shù)的70.2%；動(dòng)物類興象有25種，占各種興象總數(shù)的27.5%，共出現(xiàn)91次，占各種興象出現(xiàn)總次數(shù)的36.7%；植物類興象有36種，占各種興象總數(shù)的39.6%，共出現(xiàn)83次，占各種興象出現(xiàn)總次數(shù)的33.5%。

3.動(dòng)物類興象中鳥(niǎo)類興象占優(yōu)勢(shì)。表3和表4顯示：在動(dòng)物興象中，鳥(niǎo)類興象最多，有麻雀、鴉雀、喜鵲等18種，占整個(gè)動(dòng)物興象的72%；各種鳥(niǎo)類興象共出現(xiàn)60次，占動(dòng)物興象出現(xiàn)總次數(shù)的66%。

4.植物類興象中草木興象占優(yōu)勢(shì)。表5和表6顯示：鄂東民間童謠中的植物類興象主要包括草木類興象、糧食蔬菜類興象和花卉類興象三大類，其中草木類興象數(shù)量最多，有毛楂樹(shù)、泡桐樹(shù)、茅針兒等19種，占整個(gè)植物類興象的52.8%；各種草木興象共出現(xiàn)44次，占植物興象出現(xiàn)總次數(shù)的60.3%。

5.興象具有鄂東地域文化特征。表4和表6顯示，鄂東民間童謠中的“興象”具有鄂東地域文化特征。如多次出現(xiàn)的興象“毛栗樹(shù)”便具有濃郁的鄂東地域文化特征。毛栗樹(shù)是遍布于鄂東北部山區(qū)的一種野生栗樹(shù)。毛栗樹(shù)嫁接長(zhǎng)成的樹(shù)木叫板栗樹(shù)。板栗樹(shù)在鄂東的栽培歷史非常悠久，可以追溯到春秋、戰(zhàn)國(guó)以前。毛栗果子和板栗果子在糧食短缺的年代對(duì)于緩解鄂東人的饑荒曾起到了重要作用，鄂東人所謂的“一年板栗半年糧”即是明證。至今，毛栗樹(shù)和板栗樹(shù)仍是具有鄂東地域文化特征的風(fēng)景，鄂東也因此成為享譽(yù)中外的“板栗之鄉(xiāng)”。鄂東民間童謠中富有地域文化特征的興象還有桐子樹(shù)、泡桐樹(shù)、毛楂樹(shù)等。

6.興象具有兒童文化特征。表4、表6和表7顯示，鄂東民間童謠中的“興象”具有兒童文化特征。如多次出現(xiàn)的“茅針兒”便承載著豐富的兒童文化內(nèi)涵。茅針兒是茅草的花芽，形狀如未抽的麥穗，幼嫩時(shí)可食用。茅草是鄂東山區(qū)隨處可見(jiàn)的植物，每年三月，茅草便抽出甘甜可口的嫩穂，這對(duì)于嘴饞的孩子來(lái)說(shuō)，自然有著無(wú)法抗拒的力量。所以每當(dāng)茅針兒抽穗時(shí)節(jié)，孩子們總會(huì)歡呼雀躍地奔向田野采食茅針兒。童心爛漫的孩童們將采摘的茅針兒一根根銜接起來(lái)，纏繞成餅狀，一邊做著游戲，一邊吟誦著童謠。至今，在20世紀(jì)五六十年代出生的人們的記憶中，還珍藏著兒時(shí)采摘茅針兒、念誦《茅針兒歌》的情景。茅針兒已經(jīng)不是一種純粹的植物，也不再是鄂東兒童的美食，而是承載著特定年代美好記憶和情懷的特殊物象。鄂東民間童謠中富有兒童文化特征的興象還有甜菜桿兒、黃雞公等。

二、鄂東民間童謠中“興”的作用

1.確定韻腳，增強(qiáng)童謠的韻律美。鄂東民間童謠中的“興”都具有“確定韻腳”的作用，童謠因此節(jié)奏明快，音韻和諧，朗朗上口，好誦易記。如《團(tuán)二姐織綾羅》：“鴉雀窩［o21］，團(tuán)羅羅［lo42］，團(tuán)二姐織綾羅［lo42］?？椧粋€(gè)［ko25］，送大哥［ko21］?？梼蓚€(gè)［ko25］，送二哥［ko21］?！雹俦疚闹械亩鯑|民間童謠用例來(lái)自以下幾方面：（1）為筆者及學(xué)生通過(guò)田野調(diào)查所得。（2）為文化部組織編寫(xiě)的《中國(guó)歌謠集成·湖北卷》中所收錄。（3）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集所得。文中不一一標(biāo)注出處。起興句“鴉雀窩，團(tuán)羅羅”中的“窩”和“羅”，確定了童謠的韻腳，下文中的韻腳“羅”、“個(gè)”、“哥”依次相押鄂東方言韻［o］，童謠韻律流暢舒展。又如《細(xì)米柞兒朵朵兒開(kāi)》：“細(xì)米柞兒，朵朵兒開(kāi)，爹爹討個(gè)細(xì)老奶。頭又大，嘴又歪，翹著屁股肯上街［kai21］。”起興句“細(xì)米柞兒，朵朵兒開(kāi)”確定了童謠的韻腳：“細(xì)米柞兒”句中的“柞”與“頭又大”句中的“大”相押發(fā)花轍；“朵朵開(kāi)”句韻腳“開(kāi)”與“爹爹討個(gè)細(xì)老奶”、“嘴又歪”、“翹著屁股肯上街”等句韻腳“奶”、“歪”、“街［kai］”相押懷來(lái)轍，童謠韻律流轉(zhuǎn)諧美，朗朗上口。

2.起象征作用，使童謠立意巧妙含蓄。象征是借某一具體事物的外在特征，寄以某種深邃的思想，或表達(dá)某種有特殊意義事理的手法。象征的本體意義和象征意義之間本沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是通過(guò)作者對(duì)本體事物特征的突出描繪，會(huì)使人們產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟出作者要表達(dá)的含義。鄂東民間童謠中的“興”大多具有象征作用，童謠因此立意巧妙而含蓄。如《白菜葉兒片片黃》：“白菜葉兒，片片黃，我爺接了個(gè)后來(lái)娘。生個(gè)弟弟要我馱，倒屎潑尿里外忙。胖弟吃的糖拌粥，我吃爛菜苦斷腸。”“爺”，指父親?！敖印保?。“后來(lái)娘”，指繼母。起興句“白菜葉兒，片片黃”在引發(fā)下文的同時(shí)，具有象征作用：“片片黃”既是對(duì)“白菜葉兒”外在情狀的描寫(xiě)，又是對(duì)“我”生活現(xiàn)狀的象征［4］。又如《地兒菜滿地枯》：“地兒菜，滿地枯，高高興興嫁細(xì)姑。細(xì)姑命不好，嫁個(gè)駝背佬。上山要人牽，下山要人馱。過(guò)路客人莫笑我，這是媒人害了我?！薄凹?xì)姑”指年齡小的姑姑。“地兒菜”，即薺菜。春天的“地兒菜”本是充滿生機(jī)，給人以希望，然而卻是枯萎一片，那景象讓人慨嘆?！凹?xì)姑”的出嫁就如同這“地兒菜”一樣：媒人說(shuō)媒時(shí)給人以希望和期待，出嫁時(shí)敲鑼打鼓，“高高興興”，而婚后生活卻如同枯萎的地兒菜一般，沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有希望。童謠用地兒菜的枯萎來(lái)象征細(xì)姑的婚后生活，立意巧妙，含蘊(yùn)深長(zhǎng)。

3.具有比喻作用，增強(qiáng)形象的生動(dòng)性。鄂東民間童謠中有的“興”含有“比”的成分，兼有比喻作用。如《黃雞公兒尾巴兒拖》：“黃雞公兒嘞，尾巴兒拖嘞。三歲的伢兒嘞，會(huì)唱歌嘞。不是爺娘教給我嘞，自家聰明謠來(lái)的歌嘞。”“黃雞公兒”既是興象，又是喻體。鄂東民間將小男孩兒的生殖器叫“雞兒”，“黃雞公兒”便是對(duì)農(nóng)家正在發(fā)育成長(zhǎng)的小男孩兒的隱喻，其喻意為農(nóng)家男孩兒就像“黃雞公兒”那樣將來(lái)要擔(dān)負(fù)起傳宗接代的職責(zé)?！氨取迸c“興”水乳交融，自然巧妙，生動(dòng)形象。再如《竹子歌》：“竹子爺，竹子娘，我跟竹子一般長(zhǎng)。竹子長(zhǎng)大做樹(shù)杪，我長(zhǎng)大了做人王?！薄爸褡印奔仁桥d象，又是比喻?！皹?shù)杪”即“樹(shù)梢兒”?！叭送酢睘椤叭酥型跽摺?。因?yàn)橹褡由L(zhǎng)速度比其他樹(shù)木更快，在竹子和樹(shù)木交雜的林子里，竹梢總會(huì)比樹(shù)梢高出很多而成為這片林子的“樹(shù)梢兒”，引領(lǐng)著成長(zhǎng)的先機(jī)。童謠以“竹子”比喻鄂東農(nóng)家少年定能成長(zhǎng)為“樹(shù)梢兒”，成為“人王”。

4.能渲染情調(diào)，使童謠詩(shī)味濃郁。鄂東民間童謠中有的“興”具有渲染情調(diào)、增強(qiáng)詩(shī)味的作用。如《月亮歌》：“月亮哎，團(tuán)么么。爹打鼓，婆唱歌。伢兒哭，要搖窠?！薄皥F(tuán)么么”，形容月亮大而圓。童謠以“月亮”起興，通過(guò)對(duì)月亮形態(tài)的摹寫(xiě)，渲染出充滿詩(shī)情畫(huà)意的情調(diào)。再如《請(qǐng)仙姑》：“正月正，麥草青，我請(qǐng)仙姑來(lái)看燈……花燈鬧得螺螺轉(zhuǎn)，我請(qǐng)仙姑下凡塵……一朵蓮花就地開(kāi)?！逼鹋d句烘托出一個(gè)充滿生機(jī)、富有浪漫情懷的美好世界。

5.能引發(fā)兒童興趣，幫助兒童展開(kāi)想象。鄂東民間童謠中的“興”具有引發(fā)兒童興趣、幫助展開(kāi)聯(lián)想和想象的作用。如《亮火蟲(chóng)兒》：“亮火蟲(chóng)兒，滿天飛，飛來(lái)飛去捉烏龜。烏龜冇捉到，飛去吃茅草。茅草冇開(kāi)花……”“亮火蟲(chóng)兒”，即為螢火蟲(chóng)。童謠以孩子們喜愛(ài)的“亮火蟲(chóng)”起興，在引發(fā)兒童興趣的同時(shí)，使兒童對(duì)所詠事物產(chǎn)生了豐富的想象。再如《桶角曰天多長(zhǎng)》：“桶角曰，天多長(zhǎng)。么事天？皇天。么事皇？洞庭黃。么事洞？老虎洞……”“桶角”，即蟋蟀?！霸弧?，音［με213］，喊叫的意思?！疤於嚅L(zhǎng)”意思是蟋蟀的叫聲拖得很長(zhǎng)很長(zhǎng)。桶角是鄂東鄉(xiāng)間夏秋季節(jié)常見(jiàn)的一種昆蟲(chóng)，因善跳躍、好打斗為兒童所喜愛(ài)。童謠以兒童喜愛(ài)的蟋蟀的叫聲起興，兒童被吸引，并很快展開(kāi)想象的翅膀，暢游于童謠世界之中。

總之，鄂東民間童謠中，“興”具有多方面的作用，并且這些作用不是彼此孤立的存在，而是處于相互融合、此中有彼、彼中有此的狀態(tài)之中。

三、鄂東民間童謠“興象”的文化內(nèi)涵

詩(shī)歌中的“興象”往往不再是自然形態(tài)的客觀物象，而是具有文化屬性的藝術(shù)形象，正如日本學(xué)者白川靜說(shuō)：“古代的歌謠并非站在那種日常的立場(chǎng)上歌唱的，必須看到在它的發(fā)想中包含著更深刻的意義。”［5］92在對(duì)鄂東民間童謠興手法研究的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，那些用以起興的興象中總是“包含著更深刻的意義”，這些“更深刻的意義”與“所詠之詞”之間總是或隱或現(xiàn)地存在著某種關(guān)聯(lián)，而且這種“關(guān)聯(lián)”總是處于一種固定的模式之中。

（一）動(dòng)植物興象及其主題模式

1.鳥(niǎo)類興象與婚姻、親情、孝道主題?？傆^鄂東民間童謠中的鳥(niǎo)類興象，其所表現(xiàn)的主題無(wú)不與婚姻、親情、孝道有關(guān)，從而構(gòu)成鳥(niǎo)類興象與婚姻、親情、孝道的主題表達(dá)模式。

幾乎所有涉及婚姻主題的鄂東民間童謠都是用鳥(niǎo)類為興象起興的。如《麻雀歌》：“麻雀叫，唧唧唧，娘豢女兒十六歲。娘啊娘，我要花衣裳。嫂哇嫂，我要紅裙配綠襖。我要大哥背上轎，我要二哥送到鼓兒廟，我要三哥打旌旗，我要四哥放大炮。細(xì)細(xì)姑兒好熱鬧。”“豢”，念［k‘a(chǎn)n33］，生、養(yǎng)的意思。童謠取“麻雀”為興象，通過(guò)對(duì)麻雀叫聲的模擬起興，以待嫁女子的口吻敘述了置辦嫁衣嫁妝的情形和熱鬧的送嫁場(chǎng)面。又如《秧雞兒叫》：“秧雞兒叫，尾巴兒翹。郎伢細(xì)，姐兒生焦。姐兒莫生焦，過(guò)了三年一樣高?！薄袄韶蟆焙汀敖銉骸睘槎鯑|方言稱謂語(yǔ)，分別指未婚夫和未婚妻?！凹?xì)”，這里指未婚夫的年紀(jì)小?！吧埂保鷼?。“秧雞”，一種生活在沼澤地帶的鳥(niǎo)類，形狀似雞，鳴聲響亮。童謠取“秧雞”為興象，通過(guò)對(duì)秧雞兒叫聲的模擬和鳴叫時(shí)身體情狀的描繪，引出對(duì)等郎媳婚姻生活的描寫(xiě)，反映了封建婚姻制度下等郎媳不幸福的婚姻生活和悲苦復(fù)雜的心理。

用鳥(niǎo)類興象表達(dá)親情和孝道主題的鄂東民間童謠作品較多，如《水鴉雀》：“水鴉雀，跳花園。大姐捉，二姐攔，三姐燒水四姐挦，五姐六姐把油鹽，七姐八姐端花碗。端到桌上自家搛，要吃精的兜底操，要吃肥的面上拈?！薄皰Α保簦踭?ian31］，拔毛?！白约摇?，自己。“搛”，念［k‘a(chǎn)n31］，用筷子夾取。“精的”，瘦肉?！岸档住?，里面?！安佟?，念［ts‘a(chǎn)o35］，翻動(dòng)。“肥的”，指脂肪多的肉?！澳椤保每曜訆A取。“水鴉雀”是一種棲息于鄂東山區(qū)的水鳥(niǎo)，肉可食用。童謠以水鴉雀為興象起興，描寫(xiě)了眾姐妹捕捉、烹食水鴉雀的情景，表現(xiàn)了親情的力量和溫暖。再如《陽(yáng)鴉雀》：“陽(yáng)鴉雀，尾巴長(zhǎng)，哪有女兒不歉娘？打開(kāi)窗子望月亮，打開(kāi)大門哭一場(chǎng)。白日歉得不掇碗，夜歇歉得不上床?！薄扒浮?，思念?！瓣?yáng)鴉雀”，一種山鳥(niǎo)。童謠以陽(yáng)鴉雀為興象，描寫(xiě)了出嫁女兒對(duì)母親的思念，吟詠的既是親情，也是孝道。

2.植物興象與家族興旺、親情諧美的主題模式?！熬同F(xiàn)存最古老的詩(shī)歌來(lái)看，以樹(shù)木為‘他物’起興的詩(shī)，其‘所詠之詞’多是有關(guān)宗族鄉(xiāng)里之思和福祿國(guó)祚觀念的”［6］36。鄂東民間童謠也大致如此?？傆^鄂東民間童謠中的植物興象，其所表現(xiàn)的主題主要有兩種：一是表現(xiàn)家族的興旺，二是表現(xiàn)親情的諧美。

鄂東民間童謠中，以植物作為興象來(lái)吟詠家族興旺、親情諧美的作品俯拾皆是。如《泡桐樹(shù)下好人家》：“泡桐樹(shù)兒，泡桐杈椏，泡桐樹(shù)下好人家兒?；康膬?，會(huì)寫(xiě)字?；康呐畠海瑫?huì)繡花兒。清末兒繡個(gè)團(tuán)團(tuán)朵，夜歇繡個(gè)牡丹花兒。牡丹花上一只鵝，一飛飛過(guò)大江河。接大哥回來(lái)織細(xì)布，接二哥回來(lái)織綾羅。你的綾羅冇得我的長(zhǎng)，我的綾羅搭到三間瓦屋梁?！薄皸俊?，音［?a21］，指泡桐樹(shù)樹(shù)干上分出來(lái)的較小的莖。“人家兒”，音［??n42·kar］，指家庭?！扒迥﹥骸?，白天?！耙剐保雇?。泡桐樹(shù)是過(guò)去鄂東農(nóng)村常見(jiàn)的一種樹(shù)木，因具有良好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值而為鄂東農(nóng)家所必栽。泡桐樹(shù)易栽好活，發(fā)椏多而快，不需要多長(zhǎng)時(shí)間便長(zhǎng)得枝繁葉茂。童謠以“泡桐樹(shù)”為興象，暗喻鄂東農(nóng)家像泡桐樹(shù)的枝椏一樣，子孫多而才，家業(yè)學(xué)業(yè)興旺發(fā)達(dá)。“兒”“會(huì)寫(xiě)字”，意指男兒的書(shū)讀得好。書(shū)讀得好，那就可以會(huì)成為國(guó)家的棟梁之才。“女”“會(huì)繡花”，意指女子心靈手巧。既然心靈手巧，那一定能成為賢妻良母。兒女能耕會(huì)讀，這對(duì)于以“耕讀傳家”為家族發(fā)展模式的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，便是家族興旺發(fā)達(dá)的具體表現(xiàn)。再如《豇豆藤飯豆藤》：“缸豆藤，飯豆藤，我和家婆門對(duì)門。家婆接個(gè)花大姐兒，我屋的接個(gè)癩痢頭。癩痢頭，會(huì)搟面，搟得鍋里團(tuán)團(tuán)旋。爹一碗，婆一碗，細(xì)兄兒細(xì)弟兒伙一碗?！薄凹移拧?，即外婆。“接”，娶。“花大姐兒”，漂亮的新媳婦兒?！拔莸摹保讣依?。“瘌痢頭”，指頭上長(zhǎng)了黃癬的人?！皥F(tuán)團(tuán)旋”，指面條在沸水中來(lái)回轉(zhuǎn)圈兒?！暗保@里指祖父?！捌拧?，這里指祖母?！凹?xì)兄兒”和“細(xì)弟兒”指年紀(jì)小的弟弟?！盎铩?，“共”的意思?！盎镆煌搿保褪羌?xì)兄兒和細(xì)弟兒共吃一碗面條。童謠以“豇豆藤”和“飯豆藤”兩種植物興象起興，通過(guò)對(duì)與外婆“門對(duì)門”的親戚加鄰里關(guān)系和親人間吃面條情景的描寫(xiě)，表現(xiàn)了與外婆家如同藤蔓一般相互纏繞、不可分離的骨肉親情。

以植物為興象表現(xiàn)家族興旺、親情諧美主題的鄂東民間童謠還有不少，如《毛楂樹(shù)矮矮梭》、《桐子樹(shù)開(kāi)白花》、《汗菜籽兒黑麻麻》、《韭菜地開(kāi)白花》、《細(xì)米柞兒朵朵兒開(kāi)》、《映山紅》、《甜刺桿兒脆嘣嘣》、《蛾眉豆兒兩頭尖》、《白菜蔸蔸黃》、《小白菜地里黃》、《茅針兒歌》、《黃豆芽綠豆芽》、《蠶豆葉豌豆芽》等，都是流傳甚廣的篇章。

（二）動(dòng)植物興象及其原始崇拜

通過(guò)上文的分析，我們知道，在鄂東民間童謠中，那些以“興象”的方式出現(xiàn)的動(dòng)植物，不再僅僅具有動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)上的意義，人們還賦予它們以豐富的來(lái)自人類自身思維活動(dòng)的文化涵義，從而使這些動(dòng)植物成為了某種文化的特殊載體，承載著豐富的社會(huì)意義。榮格說(shuō)：“人類的心靈是一切科學(xué)與藝術(shù)之母?！保?］145任何文學(xué)形式同人的心理是密不可分的，鄂東民間童謠中興象的選擇和使用也如此。鄂東地處大別山腹地，動(dòng)植物種類繁多，為什么鄂東民間童謠中不用彼物，而要用此物作為興象呢？為什么這些興象與某些主題之間存在特定的關(guān)聯(lián)，甚至構(gòu)成一種固定的表達(dá)模式？這顯然不是一種偶然或個(gè)別現(xiàn)象，其中肯定存在某種歷史文化淵源。那么，這些“興象”的背后到底隱藏著什么樣的文化淵源呢？

西方原型批評(píng)理論為我們解開(kāi)其中的謎團(tuán)提供了理論依據(jù)。所謂原型，即“集體無(wú)意識(shí)”［8］5，是對(duì)一個(gè)民族的文化與藝術(shù)具有規(guī)范和啟示意義的心理結(jié)構(gòu)。它“是人類千百年來(lái)發(fā)展演化過(guò)程中的精神積淀物，是人類代代相傳下來(lái)的原始痕跡，作為一種心靈的虛像（vitual image），它先天地預(yù)存在每個(gè)個(gè)體的精神意識(shí)之內(nèi)，并給個(gè)人的行為提供一套預(yù)先形成的形式”［9］。因?yàn)樵徒?jīng)歷了歷代祖先無(wú)數(shù)心靈生活的積淀，所以它無(wú)一例外地有著深刻的象征意義［10］76?！霸偷木唧w內(nèi)容制約著詩(shī)人的情感表現(xiàn)空間。因此詩(shī)詞中興象的多樣細(xì)微和反復(fù)運(yùn)用，不僅是祖先精神的遺存，也是人們?cè)谏顚?shí)踐中不斷積淀的情感體驗(yàn)和心理圖式”［11］。傳統(tǒng)民間歌謠中的“興象”是中國(guó)文化中最古老的原型形式，其中隱藏著深刻的生命事實(shí)，它之所以具有經(jīng)久不衰的魅力，就是因?yàn)楸Ａ袅嗽偷奶厣?。鄂東民間童謠也是如此，那些反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)植物興象就是鄂東文化中古老的原型形式，它所蘊(yùn)含的豐富而獨(dú)特的有關(guān)人類文化的主題，正是鄂東先民在生活實(shí)踐和生產(chǎn)斗爭(zhēng)中不斷積淀的情感體驗(yàn)和心理圖式。

1.鳥(niǎo)類興象與原始崇拜。

（1）鳥(niǎo)類興象與鳥(niǎo)圖騰崇拜。鄂東民間童謠中，那些本不具備任何觀念意義和社會(huì)屬性的鳥(niǎo)類，與親情、孝道等社會(huì)觀念聯(lián)系在一起的文化現(xiàn)象，反映了鄂東民眾古老的鳥(niǎo)圖騰崇拜意識(shí)。圖騰崇拜是原始宗教的一種重要形式?！皥D騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思為“親屬”或“它的親屬”。原始人不懂得男女婚媾和繁衍人類的道理，誤認(rèn)為人類的繁衍是某種動(dòng)物或植物精靈進(jìn)入婦女體內(nèi)的結(jié)果。所以，在古代很多原始部族中，人們認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是這種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先，并因此受到人們的崇拜。在我國(guó)古代，鳥(niǎo)被作為圖騰受到崇拜的現(xiàn)象很多。如《詩(shī)·商頌》中就有關(guān)于“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的記載，《史記·殷本紀(jì)》中也有商民族始祖“契”是簡(jiǎn)狄吞食了玄鳥(niǎo)卵所生的記錄。商民族認(rèn)為他們的祖先與“玄鳥(niǎo)”有一種親緣關(guān)系，并由此將“玄鳥(niǎo)”作為商民族的圖騰進(jìn)行崇拜。在我國(guó)古代東方，以鳥(niǎo)為圖騰的現(xiàn)象更為普遍，如“舜族以鳳鳥(niǎo)為圖騰，丹朱族以鶴作為崇拜的對(duì)象，后羿以鳥(niǎo)為圖騰，少昊之族也以鳥(niǎo)為崇拜物”［12］145。在我國(guó)古代鳥(niǎo)圖騰部族那里，鳥(niǎo)作為“個(gè)別自然事物……不是以他們的零散的直接存在的面貌為人所認(rèn)識(shí)，而是上升為觀念，觀念功能就獲得一種絕對(duì)普遍存在的形式”［6］17。因此，“這種被圖騰化了的鳥(niǎo)，由現(xiàn)實(shí)的具體存在，變成了充滿神圣觀念意義的普泛的、抽象的概念，經(jīng)過(guò)不斷的重復(fù)，鳥(niǎo)同祖先（引申為父母）、家園之間便構(gòu)成了一種固定的聯(lián)系”［3］。據(jù)漢代《白虎通·五竹篇》記載，楚民族的祖先祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”，《卞鴉·絳鳥(niǎo)》對(duì)此注曰：“鳳凰屬也。”由此可見(jiàn)，包括鄂東在內(nèi)的楚地先民是將祖先祝融視為“鳳”的化身，“鳳”便因此與楚人具有了親緣關(guān)系而成為楚民族的圖騰受到楚人的崇拜。并且，楚人由“崇鳳”而“崇鳥(niǎo)”。楚人的這種“崇鳳”、“崇鳥(niǎo)”的文化心理從古代一直沿習(xí)至后世。鄂東民間童謠中以鳥(niǎo)類為興象表現(xiàn)親情、孝道的文化現(xiàn)象，正是楚地先民由“崇鳳”而“崇鳥(niǎo)”這一文化心理的外化。

（2）鳥(niǎo)類興象與生殖崇拜。鄂東民間童謠中，以鳥(niǎo)類興象表達(dá)婚姻主題的文化現(xiàn)象，反映了鄂東民眾古老的生殖崇拜意識(shí)。與鳥(niǎo)圖騰崇拜一樣，生殖崇拜也是原始社會(huì)普遍流行的一種原始崇拜現(xiàn)象。在生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，人口的數(shù)量直接決定著氏族或部落的發(fā)展，因此，人類自身的繁殖便成了原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素。然而，極端落后的生活條件卻使得原始人類的繁殖能力變得非常弱小。在這樣的情況下，面對(duì)生物界強(qiáng)盛的繁殖能力，原始人類便產(chǎn)生了向往與崇拜心理。后來(lái)，隨著對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深化，原始人逐漸意識(shí)到了男性特有的生殖功能，于是便將象征男性的“鳥(niǎo)”作為崇拜的對(duì)象。這種對(duì)男性生殖功能的發(fā)現(xiàn)使原始人類繼而認(rèn)識(shí)了男女結(jié)合方能育人的道理。于是，“鳥(niǎo)”便被一步步地同婚姻等男女兩性關(guān)系聯(lián)系起來(lái)［3］。隨著歷史的發(fā)展，這種聯(lián)系在人們的心靈深處逐漸生根，并作為一種心理定勢(shì)積淀到人類的無(wú)意識(shí)深層。因此，在鄂東民間童謠中，那些用來(lái)作為興象的“鳥(niǎo)”是帶著原始人類生殖崇拜觀念與人的婚姻產(chǎn)生著聯(lián)系。鄂東人對(duì)麻雀的文化觀念便是如此。上文表3、表4顯示，鄂東民間童謠中18種鳥(niǎo)類興象共出現(xiàn)了60次，而麻雀興象出現(xiàn)的次數(shù)就高達(dá)14次之多，占了鳥(niǎo)類興象總出現(xiàn)次數(shù)的23%。不僅如此，麻雀興象無(wú)一例外地與婚姻主題發(fā)生著聯(lián)系。之所以如此，除了麻雀是鳥(niǎo)類中數(shù)量最多、距離人們生活最近的鳥(niǎo)類的原因之外，恐怕與人們對(duì)麻雀強(qiáng)大的繁殖能力的崇拜有關(guān)。麻雀強(qiáng)大的繁殖能力表現(xiàn)在下面三個(gè)方面：繁殖期長(zhǎng)，除了冬季因氣溫寒冷之外，其他季節(jié)都是麻雀的繁殖期；產(chǎn)卵多，一只麻雀一次性產(chǎn)卵多達(dá)六枚左右；孵化期短，從麻雀卵到雛鳥(niǎo)僅約14天時(shí)間；成熟期短，從雛鳥(niǎo)到離巢覓食一般只需15天左右時(shí)間。顯然，麻雀如此強(qiáng)大的繁殖能力是令人類向往的。鄂東民間童謠中麻雀興象的高頻使用，折射出鄂東人祈望多子多福、子嗣綿延不絕的傳統(tǒng)文化心理。

2.植物興象與植物崇拜。

鄂東民間童謠中植物興象為什么總是與家族興旺、親情諧美主題緊密關(guān)聯(lián)，并形成一種固定的表達(dá)模式呢？西方原型批評(píng)理論告訴我們，這是一種潛藏于人類意識(shí)形態(tài)之中，與先天遺傳有關(guān)的族群集體無(wú)意識(shí)［8］17。從其文化背景上來(lái)看，這一文學(xué)現(xiàn)象直接源于古代的另一種原始崇拜，即植物崇拜。

“原始崇拜總是隱藏著深刻的物質(zhì)文化動(dòng)因”，“而原始崇拜物便是人類賴以生存的基本物質(zhì)”［13］。追溯人類的歷史，先民們最初生活于原始森林中，他們筑木為巢，采擷而食，茂密的原始森林因?yàn)闉橄让裉峁┝俗罨镜囊率澈蜅訌亩蔀槿祟愖钤绲募覉@。于是，人類便將對(duì)森林家園的依戀情結(jié)熔鑄于對(duì)植物的崇拜之中，由此，植物興象中便積淀著先民們對(duì)植物的情感。同時(shí)，由于對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和支配力的限制，先民以為植物同日月、山川等自然現(xiàn)象一樣有靈性，從而將植物作為神靈加以崇拜。另外，植物頑強(qiáng)的生命力和旺盛的繁殖能力也是人類植物崇拜的重要物質(zhì)文化動(dòng)因。人們常常懷著宗教的虔誠(chéng)，希望得到某些植物的庇佑，保佑自己的家族及福祿也像植物那樣生生不息。作為人類的一種原始崇拜，植物崇拜曾經(jīng)普遍地存在于世界各地。詹·喬·弗雷澤在《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》一書(shū)中講述了世界上眾多國(guó)家關(guān)于“植物崇拜”的風(fēng)俗，如在希臘，樵夫們崇拜木神德律阿得斯，在墨西哥的陶大、羅馬的丘比特、法里特里亞斯等地供奉著樹(shù)木形神像，等等。此外還有一種所謂的世界生命之樹(shù)，如《圣經(jīng)》中伊甸園里的生命樹(shù)，北歐神話里的“生命之樹(shù)”等［14］203。這些民族、地區(qū)所供奉的木神、樹(shù)木形神像、生命之樹(shù)等，其實(shí)都是作為該部族的圖騰而受到了人們的祭拜。同這些民族、地區(qū)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也存在著“植物崇拜”現(xiàn)象，“社樹(shù)崇拜”就是其重要形式。在原始宗教活動(dòng)中，社祭是祭神娛神的重要內(nèi)容。而祭社之處必植樹(shù)，這種樹(shù)即被稱之為“社樹(shù)”。在古人的觀念里，“社樹(shù)作為社的標(biāo)志，它本身就被視為社”［6］40。當(dāng)“社樹(shù)”與“社”在人們的觀念里被等同起來(lái)之后，那些關(guān)于“社”的宗教涵義也就順理成章地被冠到了社樹(shù)的頭上，社樹(shù)也就漸漸成為了宗族、國(guó)家、祖先等意義的象征［3］。當(dāng)社樹(shù)被賦予宗族、國(guó)家、祖先等觀念之后，這些觀念逐漸被積淀和濃縮在族群集體意識(shí)的深處，預(yù)存在每個(gè)個(gè)體的精神意識(shí)之中。在代代相傳中，這種聯(lián)系逐漸成為一種固定的表達(dá)模式，并給后人提供了一套預(yù)先形成的行為范式。鄂東民間童謠中那些反復(fù)出現(xiàn)的植物興象及其與家族、親情主題之間的聯(lián)系，就是這一范式的具體反映。

四、余論

興手法的大量使用和動(dòng)植物“興象”的生動(dòng)呈現(xiàn)，不僅極大地豐富了鄂東民間童謠的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其在較短的篇章里塑造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，而且使其于平凡的生活內(nèi)容及場(chǎng)景的描寫(xiě)中，蘊(yùn)藉著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，從而具有了較為豐富的文化認(rèn)知價(jià)值和較高的人類文化學(xué)意義。胡適先生說(shuō)過(guò)：“廟堂的文學(xué)固然可以研究，但草野的文學(xué)也應(yīng)該研究。在歷史的眼光里，今日民間小兒女唱的歌謠和《詩(shī)三百篇》有同等的位置……”［15］6～7胡適先生所言及的“民間小兒女唱的歌謠”指的就是民間童謠，鄂東民間童謠當(dāng)屬此列。因此，“在歷史的眼光里”，鄂東民間童謠“和《詩(shī)三百篇》有同等的位置”。

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［責(zé)任編輯：熊顯長(zhǎng)］

I207.7；I207.8

A

1001－4799（2016）04－0093－07

2015-09-16

湖北省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：2014223

王金禾（1966-），女，湖北羅田人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)文學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要從事中國(guó)民間文學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。