明末清初衛(wèi)輝府文人社群與文學(xué)創(chuàng)作

梁爾濤

（河南廣播電視大學(xué) 人文與公共管理學(xué)院，河南　　鄭州　450008）

明末清初衛(wèi)輝府文人社群與文學(xué)創(chuàng)作

梁爾濤

（河南廣播電視大學(xué) 人文與公共管理學(xué)院，河南鄭州450008）

明清之際，衛(wèi)輝府是中州文學(xué)重鎮(zhèn)，文人社群規(guī)模大，密度高，社事活躍，文學(xué)實績突出。該地區(qū)文人社群大體可分為三類：一是圍繞科舉課藝活動建立的文社；二是以園林雅集為主要活動形式的詩社；三是與聚徒講學(xué)相關(guān)的社群。深入研究該地區(qū)文人社群及其創(chuàng)作，對中州文學(xué)與文化研究有重要意義，對全域文人社群研究是有益補充。

明末清初；衛(wèi)輝府；文社；詩社；文學(xué)活動

衛(wèi)輝府處古衛(wèi)地，襟太行而帶黃河，控河朔咽喉，當(dāng)南北孔道，是一個人文積淀深厚，地理位置極為重要的地區(qū)。明清之際，衛(wèi)輝府下轄汲縣、新鄉(xiāng)、輝縣、獲嘉、淇縣、胙城六縣，其間文化望族多，文人密度高，文人社群活躍，創(chuàng)作實績突出。特別是百泉、衛(wèi)水之間的文人社群，類型多樣，規(guī)模大，活動豐富，堪為代表。又，崇禎十五年李自成決黃河、淹開封后，大批豫東南文人被迫渡河北竄，流寓此地。同時，豫省貢院也由開封遷至輝縣書院，至順治十六年始遷回。近二十年間，中州八府士子與眾多流寓文人云集衛(wèi)輝，并與本土文人社群頻頻互動，極大地刺激了地域文學(xué)的發(fā)展。深入研究該地區(qū)文人社群與文學(xué)創(chuàng)作，對明清之際中州文學(xué)研究具有重要的樣本意義。

一、科舉文社及文學(xué)活動

明代文社與科舉活動有極為密切的關(guān)系。地方士子群聚習(xí)舉業(yè)，往往結(jié)成文社以相互砥礪，優(yōu)勢互補，資源共享，這類文社就是科舉文社?？婆e文社數(shù)量多，分布廣，影響大，有地方官員倡立的，但更多的是士子自發(fā)組織的。百泉社是官立文社的代表。薛所蘊《洙源張公墓表》記：

公諱縫彥，號洙源……中丞丘公為柱史時，出按河北，時進諸生而課業(yè)焉。既以高文自喜負，衡鑒精嚴，慎許可……乃獨于公文深加嘆賞，拔冠七學(xué)，立百泉社，朔望次其藝，咸第一以為常。［1］（卷十三）

張縫彥，新鄉(xiāng)人，崇禎朝兵部尚書張縉彥之兄。“中丞丘公”指丘兆麟，崇禎元年以副都御使巡撫河南，崇禎二年卒。百泉在輝縣蘇門山南側(cè)，湖山相映，秀絕中州。湖側(cè)有百泉書院，百泉社即為丘兆麟于此考課諸生時創(chuàng)設(shè)，屬官立科舉文社，成立時間當(dāng)在崇禎元年至二年間。衛(wèi)輝府六縣縣學(xué)加府學(xué)共七學(xué)，從“拔冠七學(xué)”、“朔望次其藝”來看，百泉社是一個輻射全郡的文社，其成員為衛(wèi)輝府諸學(xué)校參與考課的諸生。

地方士子自發(fā)結(jié)科舉文社更多。萬歷初期，這一地區(qū)文社活動已比較活躍，至天啟、崇禎間，士子自發(fā)結(jié)社以衡文課藝漸成風(fēng)氣，獲嘉背水社堪為代表。孫奇逢《孝廉居易賀君墓志銘》記：

君諱行素，字居易，一字希白，世為衛(wèi)輝之獲嘉人……為文雄健有氣。就童子試，郡邑守令所賞，拔補博士弟子員。自是每試輒高等，幾赴省闈不售，益自刻勵，立背水社。社約有“不勵學(xué)無以為人子”之言，同人為之感動。庚辰居父喪，哀毀骨立。［2］（p213）

引文中“庚辰”為崇禎庚辰，即崇禎十三年（1640），背水社當(dāng)成立于此前。從社約及“幾赴省闈不售，益自刻勵，立背水社”之語來看，該社是賀行素為激勵舉業(yè)而創(chuàng)立的科舉文社。賀行素，順治二年（1645）舉人，有《亦在園集》，其詩“參鐘譚一派”，“不傍世譜，錚錚自立”。［3］（p764）賀氏家族為獲嘉文化名族，行素叔父仲軾、子振能皆以文學(xué)名聲著于中州。

這一時期影響最大的科舉文社是蘇門大社。崇禎十六年（1643），豫省補鄉(xiāng)試于百泉書院，中州士子云集此地結(jié)蘇門大社。李繼白《蘇門大社序》記：

憶十余年前壬午［崇禎十五年（1642）］，河決大梁，寇氛孔棘。次年，當(dāng)事者以大典不可廢，具題移場于蘇門山側(cè)，補科事也。歲四月，八郡之賢才咸集焉。至七月，始克舉事。旅人金盡床頭，然日得流連山水之間，發(fā)我佳致曰：天下之文章在是也。于是睢陽湯君、光州耿君爰有蘇門大社之約。國事多艱，有道益貴，非其所檄詞乎？是時諸君子共登壇坫，操觚角勝者百二十人，首事者從而甲乙之，人望所歸，不減歌鹿吹笙時也。余暨醇子、竹居謬通姓字，如江黃之與于盟會，大喜過望。既而與二君為莫逆交，每游必攜之俱，或論文永夕，風(fēng)雨一床，或買酒登樓，歡呼竟日，分韻賦詩，臨池洗硯，猶為名教樂事……數(shù)年分袂，蘭譜塵生，每榜花一放，便檢點知名之士，而吾鄉(xiāng)冠冕元燈者如董、如邢、如王已凡三見，登甲第者二十余人，領(lǐng)薦者全譜之中思過半也。［4］（卷十）

又，張縉彥《蘇門社稿序》記：

癸未，補中原大比，即以蘇門書院圍棘焉。河南北士子離憂悲憤，皆擔(dān)蹻躡簦而往集其地。奎璧之氣且躔次白云青石間，聚為英人，發(fā)為文章，清逸者似高隱，深奧者似理學(xué)，解脫者似煙火，一時文人之胸中、腕下皆出而與共山煙雨相為激射，相士者其以氣遇乎哉！時理寒石、馬頎公諸子結(jié)大社，取地于蘇門，丐余紀(jì)事?！保?］（卷一）

綜上可知，一、蘇門大社結(jié)于崇禎十六年四月至七月豫省補鄉(xiāng)試期間，地點在蘇門書院（百泉書院）。二、蘇門大社規(guī)模大，成員包括豫省八府士子一百二十余人，其中“睢陽湯君、光州耿君”與李繼白、理寒石、馬頎公等是主要倡導(dǎo)者。三、該社組織性強，前有結(jié)社之約，中有社事組織，后有社譜、社稿編撰。四、社事中文學(xué)創(chuàng)作活動豐富，有甲乙文章、詩酒唱酬等文學(xué)活動，且成員文學(xué)風(fēng)格多樣。五、因國事艱難，諸生感激慷慨，使得社中文學(xué)活動帶有明顯的政治性。

蘇門大社創(chuàng)設(shè)次年，明朝滅亡，百泉大會遂一集而成絕響，豫省貢院也在順治十六年遷回開封，但是科舉中心北移與蘇門大社創(chuàng)立，對后來衛(wèi)輝地區(qū)的文社發(fā)展，乃至文化建設(shè)都產(chǎn)生了重要而持續(xù)的影響。比如，科舉帶動了這一地區(qū)的坊刻文化活動，推動了家族文社活動的普遍化等等，這些都是地域文化基礎(chǔ)厚重的表現(xiàn)。

二、園林雅集與詩社唱酬

蘇門、衛(wèi)水之間，山清水秀，士大夫多喜在此筑園林以弄文娛老，故園林文化發(fā)達。明清之際，新鄉(xiāng)城北衛(wèi)河兩岸有曲水園、綠竹園、依水園等，輝縣百泉湖附近有涵暉園、山志園、梅溪別業(yè)等。這兩個地區(qū)雖分屬兩縣，但其間相距僅二十里許，可視為一個園林密集區(qū)。這個園林密集區(qū)從萬歷末至康熙初六七十年間，文學(xué)雅集頻繁，詩社創(chuàng)作活躍，對促進地域文學(xué)繁榮有重要意義。

這一地區(qū)園林雅集活動可分為三個階段，不同階段參與者的文化身份各異，體現(xiàn)出不同的文學(xué)旨趣。萬歷末至天啟初為第一階段，以郭淐的綠竹園、涵暉園為代表，園林文學(xué)活動體現(xiàn)出明顯的隱逸精神。明清之交為第二階段，以張縉彥的依水園為代表，園林雅集活動開放性強，區(qū)域外著名文人的介入對提升本土文社的文化層次具有重要作用。第三個階段是康熙前期，以任璇的東園為代表，園林詩社活動表現(xiàn)出明顯的游藝色彩，展示著多樣化的文學(xué)創(chuàng)作方式和較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

郭淐《綠竹園文集》卷二、卷三各有一組題園詩：《涵暉園詠》、《綠竹園雜詠》。前者詠園中柳州、竹院、梅園、蓮?fù)?、水軒、芙蓉榭、水竹君、涵暉樓等八景，后者詠園中松關(guān)、蕉林、牡丹園、綠雪齋等二十四景，據(jù)此可見，這兩個園林規(guī)模之大，構(gòu)景之秀，意趣之雅。從現(xiàn)存資料來看，與郭淐園林唱酬的基本上都是山人隱逸之士，《綠竹園文集》卷三有《綠竹園為王晉卿山人賦》、《涵暉園送葉仲淵山人》等與山人園林酬贈唱和詩十?dāng)?shù)首，涉及到王晉卿、葉仲淵、賈巢云、郭漱六等多位隱逸高士，其間流露出強烈的隱逸情志，如《葉仲淵山人訪余百泉將歸賦贈》詩云：“草閣憑溪構(gòu)，幽棲慰所期。逢君具雞黍，值此落成時。山水竟何似，組纓誰復(fù)知。相攜暫游賞，夙昔見余思?！眻@林與山水、隱逸本就有著近乎天然的聯(lián)系，文人士大夫仕途知退后，往往于佳山水間筑園林以洗倦塵，寄逸志，所以園隱是園林文化重要的內(nèi)在品質(zhì)。羅時進先生認為，在中國傳統(tǒng)隱逸文化中，家族園林具有重要意義。當(dāng)文人士大夫急流知退，用閑適風(fēng)雅的生活來補償仕途的缺憾時，園林總是承載他們高逸、閑適生活理想的最佳載體。［6］（p123）這是深契園林文化精神之論。萬歷四十一年，郭淐急流知退，隱于綠竹園、涵暉園，與山人唱和往來，即是這種園隱心態(tài)的體現(xiàn)。

私家園林還與家族經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)密切相關(guān)，園林的規(guī)模、文化情趣，乃至鑿山引水的具體施工、文學(xué)雅集的物質(zhì)消費等都需要經(jīng)濟支撐。經(jīng)濟文化基礎(chǔ)雄厚的家族具有更強的文化號召力和文學(xué)活動的承擔(dān)能力。張縉彥立朝為顯宦，居鄉(xiāng)有大量田產(chǎn)，故其依水園對流寓文人的聚合力是極強的，也吸引了包括王鐸在內(nèi)的眾多文人的加入。

依水園是張縉彥崇禎十四年（1641）十一月至十六年冬居家守禮期間所建，內(nèi)有水龕、雪浪洞、撫嵐亭、集漪山房等眾多景觀。張縉彥于其中結(jié)社為文藝，頗有聲勢。郭塽《張司馬依水園東壁觀王覺斯畫竹》詩云：“于時司馬文壇老，七子翩翩意氣中?！保?］（p195）就是對當(dāng)時盛況的描述。從張縉彥《依水園文集》、《懷歸集》以及《新鄉(xiāng)縣志》所記錄相關(guān)資料來看，參與社中文學(xué)活動有張縉彥、郭士標(biāo)、許作梅等鄉(xiāng)邦文人，還有流寓此地的王鐸、馬頎公以及郭漱六、汪度、汪千頃等山人。這一群體中的成員不但有較高的文學(xué)素養(yǎng)，而且藝術(shù)水準(zhǔn)也很高，其雅集往往是作畫賦詩，諸藝并逞，如王鐸有《詠漱六坦公書屋西壁畫古松二鶴》詩。王鐸以文壇大家身份廣泛參與蘇門、衛(wèi)水間園林雅集活動，對提升該地域文化影響力作用極大。

與以文壇宿老為主的依水園社不同，東園社是以以游藝娛情為目的的風(fēng)雅詩社，社中成員以青年士子為主。東園是新鄉(xiāng)文化望族任文曄家族的園林。文曄，字聯(lián)璧，號雪潭，順治四年進士，官廣信府推官，有《東園詩》。湯斌《廣信府推官雪潭任公傳》記文曄曾結(jié)社東園：（文曄）“暇時筑東園，遠眺太行，近揖蘇門，與老友結(jié)社飲酒賦詩，陶然忘世”。［8］（p735）文曄之后，其子任璇與親友“再結(jié)東園社”，本文所云東園社指任璇所結(jié)東園社。任璇字政七，號具茨，康熙十八年進士，歷官至登州府太守，有《東園臥吟》等詩文集。關(guān)于任璇等所結(jié)東園社，賀振能《送任太史具茨年尊詣都就館贈言引》記：

自前歲乙丑，鄘南太史具茨任公以將太夫人念，適予假歸。里居數(shù)載，侍養(yǎng)之暇，輒引同邑親故尚子水濱、王子運熙、許子紫陽、暢子子交、郭子駿臣諸君為文字之歡，而予以壤比，亦偎側(cè)焉?；ㄔ鲁肯?，酒社詩壇，風(fēng)流共訂，目者儷徂徠、竹林之勝，信一時快舉云。［9］（卷五）

據(jù)此可知，東園社是康熙乙丑（1685）翰林院庶吉士任璇得假侍母鄉(xiāng)居時，與親友所結(jié)詩社。上文涉及的任璇、賀振能、尚水濱、郭駿臣等七人是詩社中主要成員。據(jù)郭遇熙（駿臣）《東園倡和集》記，參與唱和者還有郭晉熙、郭培祉、郭培遠、劉源淵、王鼐、王畿、王若春、任昌期、任瑢、白受采、楊瀠、暢泰征、張欲昌、呂云從、楊冰壺等，總計達二十余人，［10］規(guī)模較大。社中成員或為父子兄弟，或為姻婭親友，如任昌期為任璇侄，郭晉熙為遇熙弟，暢泰兆（子交）為暢泰征兄等，具有明顯的家族色彩。該詩社活動以游藝娛情為主，其文學(xué)創(chuàng)作形式多樣，有唱和，有聯(lián)句等，尤見其競才逞藝之能事。總體而言，東園社雖以游藝為能事，但對于聚合地方文學(xué)力量，扇揚地方文學(xué)風(fēng)尚，擴大地方文學(xué)聲名有積極意義。

三、夏峰講學(xué)及其文社活動

前文已述及明末清初外部文學(xué)力量的遷入對衛(wèi)輝府文人社群的發(fā)展，乃至地域文化建設(shè)具有重要意義。特別是順治七年，孫奇逢攜家族及弟子自容城遷居輝縣夏峰村，聚徒講學(xué)，廣結(jié)文化網(wǎng)絡(luò)，弘揚理學(xué)，影響尤大?！肚迦鍖W(xué)案》云：“夏峰以豪杰之士，進希圣賢，講學(xué)不分門戶，有涵蓋之量。與同時梨州、二曲兩派同出陽明，氣魄獨大，北方學(xué)者，奉為泰山、北斗。”［11］（p1）孫奇逢居輝縣二十五年，振起中州理學(xué)，使夏峰一隅巋然為北方理學(xué)重鎮(zhèn)，與浙東、關(guān)中鼎足而三，對中州文化建設(shè)意義可謂重大。

清初理學(xué)中州學(xué)派的代表是以孫奇逢為首的 “中州八先生”。《國朝先正事略》卷三十《李禮山事略》記：“李文恭撫豫時，嘗以先生及夏峰、潛庵、逸庵、靜庵、起庵，合以張敬庵、冉蟫庵，為中州八先生?！保?2］（p945）可知八先生為孫奇逢及襄城李來章（禮山）、睢州湯斌（潛庵）、嵩陽耿介（逸庵）、柘城竇克勤（靜庵）、上蔡張沐（起庵）、儀封張伯行（敬庵）、中牟冉覲祖（蟫庵）八人。八人中，湯斌、耿介為孫奇逢及門弟子，其他或私淑，或從游，皆沾溉良多，而八先生又散處豫東、豫北、豫南、豫中，各主書院講學(xué)，此足見夏峰門下在中州學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)之廣大，而夏峰宗盟中原的學(xué)術(shù)地位也隨之確立。

夏峰門下弟子眾多，私淑、遙拜稱弟子的更是難以準(zhǔn)確計數(shù)，其中不乏一門祖孫、父子、兄弟齊執(zhí)贄問學(xué)者。這些弟子學(xué)成后，又返回家鄉(xiāng)，各立講壇，復(fù)傳夏峰之學(xué)于其鄉(xiāng)，如密縣錢佳選與“超化十子”?！肚迦鍖W(xué)案·夏峰學(xué)案》記：

錢佳選字升階，號西齋，密縣人，拔貢。清修篤學(xué)，所居超化村，有山水林木之盛，延接儒流講學(xué)其中。慕夏峰之學(xué)，往執(zhí)贄，歲往請質(zhì)。夏峰門下諸人，亦時造訪其家。后人立祠祀張仲誠、趙寬夫、湯潛庵、耿逸庵、李霞表、馬構(gòu)斯、耿保汝、孫君僑、陳孔恕、馬菽史，稱“超化十子”，以傳夏峰之學(xué)。［13］（p49）

十人中張仲誠、湯潛庵、耿逸庵、趙寬夫、馬構(gòu)斯皆為夏峰弟子，李霞表為夏峰姻友，孫君僑即夏峰第四子伯雅，可見密縣超化寨的理學(xué)講壇與夏峰關(guān)系之密切。

除了聚徒講學(xué)外，孫奇逢還與當(dāng)?shù)匚幕鲝V泛聯(lián)系，結(jié)蘇門會?！断姆逑壬肪硎短K門會約》記：

衛(wèi)水悠悠，源泉混混。人以地靈而聚，地以人聚益靈。吾黨數(shù)人，地分四省，偶來借閑于此，遂爾托契于心?；蛩厥葻熛级櫻绮幌?，或深經(jīng)仕路而鶴性難馴，或冷暑優(yōu)游而默探乎學(xué)旨，或寒窗攻苦而久淡乎名心。均抱用世之才，具有脫鹿之想，一觴一詠，聊達此日之性情；斯地斯人，永作千秋之盛事。［14］（p387）

會約第一條中有“今仿昔賢洛社、香山之意，為蘇門之會”，結(jié)合上引“一觴一詠，聊達此日之性情”來看，蘇門會實質(zhì)上是一耆英文會。關(guān)于該社成員，湯斌《江西廣信府推官雪潭任公墓表》記：（任文曄）“晚年結(jié)社百泉，與孫征君、郭公望、劉一六諸君子講河洛奧旨，后進問業(yè)者趾錯于戶。風(fēng)清日美，杖履自適。賦詩飲酒，篇什甚富。”［15］（p306）此社即蘇門會，成員包括任文曄、郭公望、劉一六等，皆為本地文壇宿老。關(guān)于蘇門社成立的時間、地點及會期，《征君孫先生年譜》“順治十六年”下云：“諸子立會孟城，月兩會文?！保?6］（p1648）“順治十八年”下記：“集諸友會于孟城”，“每月以十六日為期，同人遠邇畢至”。［17］（p1651）可知該社成立于順治十六年，地點在孟莊，每月十六日一會。孟城即孟莊城，在百泉南，距夏峰僅一里許，為郭淐、郭湸兄弟所建。

孫奇逢居夏峰期間，祥符王紫綬（蓼航）、潁州劉公勇（體仁）亦移居輝縣，與夏峰唱酬頻繁。陽武趙賓（錦帆）、孟縣薛所蘊（行塢）、商丘宋犖（牧仲）等與夏峰也交往密切。這些人都是明清之際中州地域著名文人，在全國范圍也有較大名聲。外省著名文人如顧炎武、傅青主、申涵光、魏一鰲、熊賜履、沈荃、施閏章、曹申吉、王士禎等大家皆曾登夏峰之門。綜合夏峰弟子、社友、文友總體情況來看，孫奇逢以一人之身結(jié)成如此龐大之文化網(wǎng)絡(luò)，傳布學(xué)術(shù)，激揚風(fēng)雅，于中州文化之功可謂巨大。

［1］薛所蘊.澹友軒文集［M］.順治刻本.

［2］［14］孫奇逢，著.朱茂漢，點校.夏峰先生集［M］.中華書局，2004.

［3］李敏，修輯.申暢，等，校補.中州藝文錄校補［M］.中州古籍出版社，1995.

［4］李繼白.望古齋集［M］.順治刻本.

［5］張縉彥.依水園文集［M］.順治刻本.

［6］羅時進.地域·家族·文學(xué)——清代江南詩文研究［M］.上海古籍出版社，2011.

［7］郭贊興，主編.鄘南郭氏全書［M］.郭氏家印本.

［8］［15］［16］［17］湯斌，著，范志亭，等，輯校.湯斌集［M］.中州古籍出版社，2003.

［9］賀振能.窺園稿［M］.道光刻本.

［10］郭遇熙.東園倡和集［M］.康熙刻本.

［11］［13］徐世昌，等，編撰.沈芝盈，梁運華，點校.清儒學(xué)案［M］.中華書局，2008.

［12］李元度，纂.易孟醇，校點.國朝先正事略［M］.岳麓書社，2008.

I207.7

A

1671-2862（2016）03-0058-04

2016-02-24

梁爾濤，男，河南臺前人，文學(xué)博士、博士后，河南廣播電視大學(xué)副教授，研究方向：中國古代文學(xué)與文獻。