血緣家庭：現(xiàn)代人安身立命之道與現(xiàn)代性危機沖突研究

董明利

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)思政部，江西　　景德鎮(zhèn)　333403）

血緣家庭：現(xiàn)代人安身立命之道與現(xiàn)代性危機沖突研究

董明利

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)思政部，江西景德鎮(zhèn)333403）

血緣是家庭的根基，傳統(tǒng)的“五倫關(guān)系”是家庭倫理的主線，儒家是家庭文化的顯性基因，個體的“不獨立性”是家庭穩(wěn)固的保障。血緣家庭作為中國社會結(jié)構(gòu)的最小組成單位，既承載著社會的傳承，又為中國人提供安身立命的場所與關(guān)懷。然而伴隨社會的激烈巨變，血緣家庭陷入現(xiàn)代性危機之中，現(xiàn)代人在沸沸揚揚的經(jīng)濟浪潮中和對傳統(tǒng)文化的自我解讀中重新審視血緣家庭，其中有“承”更有“破”，“困擾”成為現(xiàn)代人安身立命的主題詞。現(xiàn)代人安身立命仍需尊重優(yōu)良傳統(tǒng)，同時引入現(xiàn)代文明的新風(fēng)尚，共筑現(xiàn)代血緣家庭大智慧。

血緣家庭；安身立命；現(xiàn)代性危機；沖突

血緣家庭作為中國社會結(jié)構(gòu)的最小組成單位，家國一體與倫理型文化賦予其獨特的中國意蘊。家庭承擔(dān)著承載社會與庇護個體的重要責(zé)任，它既是中國社會結(jié)構(gòu)的基石，也是中國人安身立命的首選。然而，伴隨中國社會現(xiàn)代化進程的加速，血緣家庭的傳統(tǒng)意義和價值正在被消解，現(xiàn)代人的安身立命出現(xiàn)了很多問題，學(xué)界把這種傳統(tǒng)消解帶來的現(xiàn)代困惑稱之為現(xiàn)代性危機。

一、血緣家庭的現(xiàn)代性危機

（一）離婚當(dāng)兒戲的夫妻困境

家庭維系的基礎(chǔ)是夫妻關(guān)系，夫妻關(guān)系融洽程度反映整個社會的家庭穩(wěn)固程度，離婚率是夫妻關(guān)系融洽的晴雨表，依據(jù)民政部2004年至2013年發(fā)布的社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，中國的離婚率從2004年的1.28‰逐年上升至2013年的2.6‰，離婚率一路飆升。與離婚率并行的是較高的復(fù)婚率，這說明 “契約意義上”的結(jié)婚在中國人心目中的地位遠沒有 “情感意義上”的夫妻關(guān)系重要，一張蓋了章的“紙”所具有的法律約束力是框不住重視“情感同一”的中國夫妻的，更無法確保夫妻間的道德義務(wù)。

（二）空巢、留守與異地的無奈與隱患

當(dāng)下，中國家庭遇到的不只是離婚危機，還有留守問題。在課題組走訪過的山東、江蘇、黑龍江、湖北、江西等省的多個村莊中，空巢老人、留守兒童和異地夫妻均普遍存在，空巢老人主要缺失的是“精神意義上的養(yǎng)老問題”，留守兒童主要缺失的是“親情意義上的呵護問題”，異地夫妻主要缺失的是“情愛意義上的滿足問題”。青壯勞動力在傳統(tǒng)家庭中是中軸，擔(dān)負著“子、夫、父”的道德責(zé)任和絕對義務(wù)，這一環(huán)一旦出現(xiàn)危機，與之相關(guān)的多個環(huán)節(jié)就岌岌可危。農(nóng)村養(yǎng)老仍以兒女為主力，空巢給農(nóng)村養(yǎng)老帶來諸多“不養(yǎng)不孝”或“力不從心”的問題，老人善終成為難題；留守兒童多由爺爺奶奶撫養(yǎng)，由此帶來了“隔代養(yǎng)子女易嬌慣”的問題；異地夫妻最大的隱患是忠貞問題，一個羞于桌面卻熱鬧于夫妻炕頭的火藥桶。

（三）婆媳關(guān)系的生疏與異化

現(xiàn)代家庭中比較微妙的一層關(guān)系是 “婆媳關(guān)系”。傳統(tǒng)家庭，婆媳關(guān)系中婆婆占據(jù)優(yōu)勢地位，而現(xiàn)代家庭，婆媳關(guān)系中婆婆的優(yōu)勢地位正在消解，媳婦地位正在上升?！靶屡f社會更替的二十年”促成了當(dāng)下“兩頭受欺的新時代婆婆”：二十年前在婆媳大戰(zhàn)中受制于婆婆的優(yōu)勢，二十年后終于熬成了婆婆，媳婦的地位又提高了。隨著人口流動的頻繁，跨省、跨市甚至跨國夫妻早已不是新鮮事，由于子女與父母異地生活，在我們隨機訪問的對象中，婆媳之間互相不知姓名者不在少數(shù)。不少受訪的婆婆感嘆兒女及配偶回家探親更像是 “親朋好友走親戚”，因為“生疏之實和想念之情”使得婆媳之間變得“敬而遠之”，這折射出現(xiàn)代家庭的“代際關(guān)系疏遠”與“血緣維系淡化”傾向。

（四）樂于養(yǎng)小與苦于養(yǎng)老

在課題組走訪的許多家庭中還存在一個嚴重問題：家庭用于養(yǎng)老和扶小的資金比嚴重失調(diào)。這種資金流向的嚴重失調(diào)，對現(xiàn)代家庭產(chǎn)生了一定后果，“子女嬌生慣養(yǎng)問題”是其中突出的一個。如今“子女的教育問題”已經(jīng)從家庭走向社會，很多人感嘆新生代的“自私”“輕率”“嬌氣”和“缺乏感恩”。與此形成鮮明對比的另一后果是“養(yǎng)老的尷尬”。在面對養(yǎng)老誰來承擔(dān)更多義務(wù)時，面子、恩怨、道德、利益、人性等糾結(jié)在一起，導(dǎo)致養(yǎng)老的尷尬。華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心賀雪峰在一個村莊調(diào)查老年人養(yǎng)老問題，當(dāng)問到“最近一些年有無老年人非正常死亡”時，一位老人的回答是“這些年就沒有正常死亡的老年人”，［1］老人一語道出了養(yǎng)老問題的尷尬，甚至隱含著子女虐待老人的現(xiàn)象。

（五）兒子的負擔(dān)與掙得的面子

2010年第六次全國人口普查顯示，全國女性與男性性別比為100∶105.2，這預(yù)示著未來“光棍”群體的龐大，基于城鄉(xiāng)差距的現(xiàn)實，處于偏遠農(nóng)村的青年男子成為光棍的可能性最大。一方面是男女性別比例失衡帶來“打光棍”問題；另一方面是人為的“非法墮胎”屢禁不止，以及由此衍生的非法婚姻問題、性犯罪問題、不孕不育問題、兒子嬌養(yǎng)問題，等等，都在嚴重威脅著“家”的成立與延續(xù)。在現(xiàn)代家庭中，還有諸多怪現(xiàn)象，比如財產(chǎn)分割時兄弟姐妹對簿公堂、老子狀告兒子不養(yǎng)老、兒女結(jié)婚彩禮相互攀比、不買房子不結(jié)婚、精神出軌、奉子成婚、經(jīng)濟至上觀念，等等，其實這些現(xiàn)象都是圍繞著家庭中固有的倫理關(guān)系而衍生出來的。

概言之，現(xiàn)實中的人，身與心都應(yīng)有個安放之處，這就是安身立命；現(xiàn)代漢語詞典解釋安身立命為“生活有著落、精神有寄托”［2］。中國人重視家庭是因為家就是人存養(yǎng)身體和精神慰藉的安身立命之所，在中國文化視野里，家庭不僅包括房子、財產(chǎn)和家人，還有家庭倫理關(guān)系、精神關(guān)懷和割不斷的血緣聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會中，家庭倫理關(guān)系得益于血緣和宗法等級觀的凝聚與制約作用，能保持較好的秩序和合理的價值觀念，而現(xiàn)代社會的激烈巨變和經(jīng)濟導(dǎo)向正在消解這種秩序和價值觀念。中國人安身立命的傳統(tǒng)血緣家庭正在經(jīng)歷一場現(xiàn)代性危機，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與融合主導(dǎo)著現(xiàn)代人在血緣家庭中安身立命的價值取向和行為選擇。

二、血緣家庭的“承”——現(xiàn)代人安身立命的努力

（一）現(xiàn)代人對傳統(tǒng)血緣家庭的傳承與守護

面對現(xiàn)代性危機帶來的沖突，現(xiàn)代人在傳承與守護血緣家庭上也做出了很多努力，主要表現(xiàn)在四個方面。一是重視血脈傳承。血脈傳承在現(xiàn)實中表現(xiàn)為“對生兒子的渴望”，中國文化推崇多子多福、人丁興旺，生生不息的生命延續(xù)彌補了個體生命的有限性，血脈傳承為人安身立命于家庭提供了一份精神寄托與慰藉。二是望子成龍與望女成鳳的期待。子女代表著整個家庭的未來，把“子女培養(yǎng)成有出息的人”是中國父母的普遍認知；中國傳統(tǒng)觀念中對孝的解讀有“大孝”之說，所謂“大孝”是指子女在外功成名就則可以成就父母的一世英名；現(xiàn)代人打拼職場，辛苦賺錢，家中可愛的子女成為其安身立命的重要理由，辛苦有所值，自然心安而命立。三是慎終追遠。傳統(tǒng)文化一直重視對逝者的緬懷和尊敬，“終、遠”是對自我生命源頭的敬重，也強化家庭凝聚力的實踐活動。通過慎終追遠，潛移默化中傳達給家庭成員重視家庭的信號，一個有源頭的家族觀帶有一定的宗教性質(zhì)，能夠為人安身立命提供終極關(guān)懷。四是房子的價值所在。中國人一生的兩大任務(wù)之一即成家立業(yè)。成家自然要娶妻生子，可娶妻生子之前是“蓋新房”，現(xiàn)代人熱衷買房結(jié)婚而不是租房結(jié)婚，反映了現(xiàn)代人安身立命于家而做出的一份沉甸甸的承諾。

（二）傳統(tǒng)血緣家庭穩(wěn)固的因素與現(xiàn)代人安身立命之道

中國傳統(tǒng)的血緣家庭植根于封建制農(nóng)業(yè)社會，維系其穩(wěn)定的現(xiàn)實因素主要有五個方面。一是自給自足的自然經(jīng)濟。自然經(jīng)濟社會采取自給自足的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式可以為傳統(tǒng)的血緣家庭提供相對穩(wěn)定的熟人圈。二是土地依附關(guān)系。封建地主制以土地為中心，以土地承租與收租為主要形式，把地主與農(nóng)民牢牢地拴在土地上，土地是不動產(chǎn)，以地為生的人們基本上圍繞土地方圓幾十里地的半徑內(nèi)勞動和生活，這對傳統(tǒng)的血緣家庭的穩(wěn)固是有利的。三是家族觀念濃重。家族觀念是以血緣為主線，以姓氏為標(biāo)記，以大宅院為依托，以宗族為主體，以祠堂為象征，以落葉歸根為安慰的普遍理念，家族從某個姓氏的家庭出發(fā)，沿著血緣關(guān)系擴展至整個家族，這對傳統(tǒng)的血緣家庭的凝聚起到至關(guān)重要作用。四是成熟的宗法等級制。宗法等級制度源起于父系社會的家長制，通過嫡長子制確立傳統(tǒng)血緣家庭的主干血統(tǒng)，嫡庶之分實際上是等級之別，血緣有上下、親疏之分，等級自然也有高低、遠近之別，明確的規(guī)則、森嚴的等級有助于建構(gòu)傳統(tǒng)血緣家庭的穩(wěn)定秩序。五是儒家的官學(xué)地位。中國文化是以儒家為主、佛道為輔的文化，儒家思想深入人心，特別是儒家學(xué)說的官學(xué)地位，成為歷代士子考取功名的必讀經(jīng)典，是歷朝歷代治國之方略，自然也是家庭治家的指導(dǎo)思想?？偲饋碇v，傳統(tǒng)的血緣家庭實際上是熟人圈內(nèi)的人倫關(guān)系，血緣、道德、孝悌、等級組成了血緣家庭的主體內(nèi)容，也是中國人安身立命的主要依托。

現(xiàn)代人也面對安身立命的問題，辛苦勞累的身體和渴望關(guān)懷的精神都要有個安放存養(yǎng)之地，血緣家庭總是第一選擇。其實，現(xiàn)代人一直沒有放棄對家庭的追求和建設(shè)，只是與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代家庭遇到了現(xiàn)代性危機問題，現(xiàn)代人在克服種種困境后做出了許多維護血緣家庭的努力，各種努力的正當(dāng)性暫且不論，其中的積極姿態(tài)還是非常明確的。

三、血緣家庭的“破”——現(xiàn)代人安身立命的困境

（一）現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)血緣家庭的沖擊與破壞

改革開放以來，社會激烈變革給傳統(tǒng)血緣家庭的穩(wěn)定帶來巨大沖擊和破壞，主要表現(xiàn)在六個方面。一是市場經(jīng)濟的快速發(fā)展。在市場經(jīng)濟的引領(lǐng)下，一個統(tǒng)一的、流動的大市場已經(jīng)形成。二是史無前例的人口大流動?，F(xiàn)代社會人口流動的規(guī)模之大和頻率之高都是歷史上任何一個時期所無法比擬的。三是土地依附關(guān)系減弱。農(nóng)村推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是以土地承包為主要形式的，人與地之間存在依附關(guān)系，但是這種依附關(guān)系伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，其依附關(guān)系正在逐漸減弱。四是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的推進。這預(yù)示著未來幾十年內(nèi)，中國城鎮(zhèn)人口將達到70%左右，中國社會的激烈巨變還將持續(xù)下去，傳統(tǒng)的農(nóng)村、城市圈將被新城鎮(zhèn)替代，信息化在提高人類交互技術(shù)手段的同時也在日漸弱化面對面人際交流的能力。五是經(jīng)濟支配倫理。市場經(jīng)濟講求經(jīng)濟利益和效率，圍繞著“如何使利益最大化”開展工作，倫理的約束作用因為不具備強制性而被輕視。六是對傳統(tǒng)的誤解頗深。誤解的癥結(jié)所在是把傳統(tǒng)與落后、封建、迷信等相關(guān)聯(lián)，認為“老的”就是不好的，實際上又有多少年輕人真正讀過傳統(tǒng)，真正理解傳統(tǒng)?？偲饋碇v，現(xiàn)代社會是建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的陌生人社會，激蕩、沖突、融合、發(fā)展是現(xiàn)代社會的特性，處于激蕩變革之中的血緣家庭，正在經(jīng)歷著這場激烈變革的現(xiàn)代洗禮。

（二）血緣家庭的危機與現(xiàn)代人安身立命之困

經(jīng)過現(xiàn)代社會的洗禮，傳統(tǒng)血緣家庭原有的人倫關(guān)系正在被破壞，傳統(tǒng)的家庭倫理道德正在被淡化。首當(dāng)其沖的是夫妻關(guān)系。夫妻本應(yīng)相親相愛，共同經(jīng)營家庭，但是在現(xiàn)實誘惑之下，忠誠問題與不回家現(xiàn)象不斷困擾著夫妻雙方，血緣缺失與情感淡化使得夫妻之間變得冷漠。冷漠無情的夫妻感情使得家庭失去為個體提供安身立命的情感關(guān)懷和互相牽掛的功效，夫妻人倫的危機也由此產(chǎn)生。其次是父子關(guān)系。父子之間最大的維系基礎(chǔ)是血緣，父慈子孝、其樂融融的家庭讓人羨慕，但是在人口大流動的背景下，父輩與子輩朝夕相處的家庭變得少了，聚少離多的家庭變得多了。物質(zhì)養(yǎng)老容易而精神養(yǎng)老難，家庭在老人安身立命中發(fā)揮的不可替代作用也被現(xiàn)實所消弱。最后是兄弟關(guān)系。包括兄弟姐妹之間的關(guān)系，其維系的基礎(chǔ)也是血緣。傳統(tǒng)的嫡長子制下形成的兄弟相處的合理秩序，經(jīng)典儒家所倡導(dǎo)的兄友弟恭的和諧關(guān)系，在今天也處于緊張狀態(tài)，兄弟姐妹四處打拼而天各一方的家庭有之，兄弟姐妹因為財產(chǎn)分割問題而對簿公堂的家庭有之，經(jīng)濟實力超越出生次序成為兄弟姐妹之間尊卑排序的首要因素；而獨生子女家庭遭遇了無法體驗兄弟一倫的尷尬，不論是經(jīng)濟支配倫理還是兄弟一倫的天然缺失，都說明了家庭的凝聚作用越來越多地傾向于象征性意義。

概言之，幾千年以來，中國人安身立命于血緣家庭，從中獲得了必要的物質(zhì)供應(yīng)和精神關(guān)懷，并形成了具有中國意味的家庭倫理關(guān)系和準則。然而，激烈變革的社會給現(xiàn)代的血緣家庭帶來了巨大沖擊，維系家庭根基的血緣淡化了，家庭倫理關(guān)系的三條主線正遭受著嚴峻考驗，儒家倡導(dǎo)的孝悌觀被輕視，經(jīng)濟上獨立的個體越來越獨立于家庭而走上社會，現(xiàn)代人安身立命的血緣家庭面臨解構(gòu)危機。

四、安身立命的家庭智慧

面對現(xiàn)代性危機沖突，現(xiàn)代人對血緣家庭的傳承與守護的確做出了不少努力，但是這種努力的方法和途徑還有待商榷，努力的結(jié)果也需慎重評估，不可否認的是，當(dāng)下血緣家庭的現(xiàn)代性危機還在繼續(xù)，現(xiàn)代人的安身立命之道問題重重。當(dāng)我們重新審視現(xiàn)代人的努力與現(xiàn)狀之間的沖突時，安身立命于血緣家庭的現(xiàn)代人還需要更大的智慧。

（一）推動“培養(yǎng)優(yōu)秀媽媽計劃”

女人在穩(wěn)固家庭穩(wěn)定方面具有不可替代的作用。中國傳統(tǒng)文化也積極肯定女人在家庭中的重要作用，特別推崇“賢妻良母”，對有德性、有氣節(jié)、有婦道的女人給予立牌坊，可流芳百世?？墒?，現(xiàn)代社會的女性身兼家庭與社會雙重職責(zé)，用于工作的時間和精力與用于家庭的時間和精力處于競爭狀態(tài)，力不從心者居多。推動“培養(yǎng)優(yōu)秀媽媽計劃”付諸實踐，就是通過培養(yǎng)優(yōu)秀媽媽來推動家庭建設(shè)，在學(xué)理上也是抓住了家庭中人的規(guī)律，把女人的優(yōu)勢發(fā)揮出來。

（二）倡導(dǎo)“丈夫進廚房”理念

中國傳統(tǒng)觀念中有“女主內(nèi)男主外”的說法，男子的應(yīng)酬多，接觸外在誘惑的概率就更大，男子不著家的可能性隨之增加。家庭是男女共同經(jīng)營的港灣，女人的相夫教子需要得到丈夫的積極回應(yīng)。一日三餐是每個家庭必需的，倡導(dǎo)丈夫進廚房做飯燒菜，可以讓妻子切實地體會丈夫的積極回應(yīng)，夫妻關(guān)系才會更加和睦。

（三）大力弘揚“孝悌觀”

“‘孝’的根本精神是‘報本反始’，即一種受恩思報、得功思源的感恩戴德之情?！保?］可見，孝是維護血緣神圣性、促進家庭養(yǎng)老合理性的理論基礎(chǔ)，孝是可以傳承的，子孝父，孫則孝子，依次延續(xù)，形成優(yōu)良家風(fēng)?！般笔切值苋谇⒌膫惱碓瓌t，家庭中同輩之間能長幼有序、兄友弟恭，家庭才不會出現(xiàn)內(nèi)斗，家族才能和諧相處?！靶┯^”的大力弘揚，就是要擯除經(jīng)濟支配倫理的弊端，建立經(jīng)濟與倫理良性互動的模式，樹立孝悌家風(fēng)，規(guī)避社會不良風(fēng)氣對家庭的侵蝕。

概言之，血緣家庭是中國人安身立命的首選，家穩(wěn)方可人安。家庭經(jīng)營需要智慧。簡單講，這種智慧就是家庭成員積極加入家庭建設(shè)，根據(jù)自己的角色做出最大的努力，把血緣家庭重塑成情感、親情、血緣、秩序的人倫實體，既有情感基礎(chǔ)，又有物質(zhì)條件，才能化解傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代性危機的沖突，為現(xiàn)代人提供安身之所、立命之本。

［1］賀雪峰.農(nóng)民價值觀的類型及相互關(guān)系［J］.開發(fā)天地，2008，（3）：51.

［2］現(xiàn)代漢語詞典［K］.北京：商務(wù)印書館，2002：7.

［3］李翔海.孝：中國人的安身立命之道［J］.學(xué)術(shù)月刊，2010，（4）：29.

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1671-2862（2016）03-0030-03

2016-05-02

本文系2014年江西省社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項目“傳統(tǒng)文化精神結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代人安身立命之道”（課題編號：14ZX08）的研究成果。

董明利，男，山東臨沂人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)講師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化、倫理學(xué)。