走近文化名人，承續(xù)文化傳統(tǒng)

許有海

一、了解人物在歷史文化進(jìn)程中的作用，感受其人格魅力

學(xué)習(xí)人物傳記，首先要了解人物生平與一生的發(fā)展軌跡，才能感受其精神，領(lǐng)略其人格魅力。

孔子是我國(guó)古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《孔子世家》詳細(xì)地記述了他的生平活動(dòng)及各方面成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。

孔子對(duì)政治懷有極高的熱情，即使在他遭到打擊、排斥、嘲諷甚至圍困的時(shí)候也仍然不減。為了宣傳自己的政治主張，他不辭勞苦，用了一生中的大部分時(shí)間，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯。雖然到處碰壁，但仍執(zhí)著追求。這一點(diǎn)，可以從《孔子世家》節(jié)選的部分得到印證。

孔子是我國(guó)教育史上私人授徒講學(xué)的第一人?？鬃又?，學(xué)在官府，從孔子開(kāi)始興辦私學(xué)，廣收門徒，把教育對(duì)象擴(kuò)大到了平民，把文化知識(shí)傳播到民間，這在我國(guó)教育史上，實(shí)在是個(gè)有重要貢獻(xiàn)的創(chuàng)舉。節(jié)選部分對(duì)孔子的辦學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法以及他循循善誘、誨人不倦的作風(fēng)，都有全面的描寫，突出表現(xiàn)了這位偉大教育家的風(fēng)范。

選文也寫了孔子淵博的知識(shí)和高尚的修養(yǎng)以及他在整理和傳播古代文化典籍方面的努力和功績(jī)。他整理和編纂過(guò)《詩(shī)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》等古代文化典籍，并且將其作為教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，從而對(duì)這些古文獻(xiàn)的保存和傳播做出了杰出貢獻(xiàn)。

孔子一生的事跡很多，頭緒也很紛繁，但司馬遷在這篇傳記中記述得線索清楚，有條不紊，重點(diǎn)突出。在記述故事的同時(shí)，又注意人物性格特征的描寫，較全面地展現(xiàn)出孔子的形象和精神風(fēng)貌。

司馬遷寫歷史人物，暗含愛(ài)憎褒貶的感情，有較為鮮明的傾向性。他對(duì)孔子的向往和景仰，也處處在文中流露，加之引用了大量孔子的原話，用孔子自己的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其為人，不僅使其形象具有真實(shí)感，而且也顯得親切感人。

《管仲列傳》敘述了管仲和鮑叔牙的交往，鮑叔牙對(duì)管仲非常了解，推薦管仲相齊及管仲相齊后取得顯著政績(jī)，使得齊國(guó)君民同欲，上下相親，諸侯親服，完成了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。既表現(xiàn)了鮑叔牙的寬容和無(wú)私舉薦人才的品格，也表現(xiàn)了管仲“與俗同好惡”“令順民心”的執(zhí)政理念和“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”的執(zhí)政能力。選文的第二段，管仲回顧了與鮑叔牙交往的情形，以“生我者父母，知我者鮑子也”來(lái)評(píng)價(jià)鮑叔牙對(duì)自己的友情，表達(dá)對(duì)鮑叔牙的感激和贊揚(yáng)。

《屈原列傳》通過(guò)記敘屈原的生平事跡特別是政治上的悲慘遭遇，表現(xiàn)了屈原的一生和楚國(guó)的興衰存亡攸關(guān)，贊頌了他的愛(ài)國(guó)精神和正直的品德。作者為屈原立傳，按時(shí)間順序，以“任、疏、細(xì)、遷、沉”為線索，處處圍繞屈原的“志”寫：第一部分評(píng)價(jià)《離騷》以“推其志”，第二部分以國(guó)家危難突出屈原“眷顧楚國(guó)，系心懷王”“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉”，第三部分以回答漁父讓屈原抒發(fā)矢志不渝的信念。

本專題的三篇傳記，無(wú)論是孔子為政治理想的執(zhí)著奔波，興辦教育培養(yǎng)人才，整理典籍傳承文化，還是鮑叔牙的寬容和無(wú)私，管仲的感恩，抑或是屈原“眷顧楚國(guó)，系心懷王”的愛(ài)國(guó)情操，都體現(xiàn)了他們高尚的節(jié)操和獨(dú)特的人格魅力。

二、領(lǐng)會(huì)歷史人物的人文主義思想，繼承傳統(tǒng)文化

人文主義以人為出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重人的價(jià)值和創(chuàng)造力，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。本專題的三篇傳記，都體現(xiàn)了傳主的人文主義思想，也體現(xiàn)了作者司馬遷的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，值得我們好好學(xué)習(xí)和繼承。

孔子思想的核心是“仁”。在孔子“仁”的內(nèi)涵里，主要的兩方面就是“忠”和“恕”。有了這個(gè)“忠”，就會(huì)有足夠的自我約束；有了這個(gè)“恕”，就會(huì)有對(duì)別人的寬容。當(dāng)然，孔子的“仁”，不僅僅指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的人格境界，而且還應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的政治理念。是公理，是正義。因而，在非常時(shí)刻應(yīng)當(dāng)“殺身以成仁”，而決不能“求生以害仁”。他自己一生，倡導(dǎo)“仁”，實(shí)踐“仁”，修自身為“仁”，又要改造社會(huì)政治為“仁”。修自身成“仁”，他做到了；改造社會(huì)政治為“仁”，他失敗了。從這個(gè)角度來(lái)講，孔子的適周問(wèn)禮，適其聞《韶》，跟師襄子學(xué)琴，都是為了修自身為“仁”，提升自己的價(jià)值，是一種自我實(shí)現(xiàn)，是人文主義的表現(xiàn)；他的周游列國(guó)，宣傳他的政治主張，惠及天下更多的百姓，也是人文主義的體現(xiàn)；他興辦私學(xué)，廣收門徒，修訂典籍，傳承文化，更是人文主義的行為。

《管仲列傳》中的人文主義在鮑叔牙和管仲身上都有體現(xiàn)。鮑叔牙和管仲的深交，對(duì)管仲的尊重是對(duì)其尊嚴(yán)的維護(hù)，無(wú)私的推薦，是對(duì)其能力和價(jià)值的肯定，這都是人文主義的體現(xiàn)。至于管仲，無(wú)論是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的認(rèn)識(shí)，還是“與俗同好惡”“令順民心”的執(zhí)政理念，還是“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”的施政措施，都是他人文主義思想的體現(xiàn)。孔子稱贊他說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！薄懊竦接诮袷芷滟n”是對(duì)他人文主義精神的高度褒揚(yáng)。

在《屈原列傳》中，屈原的人文主義有兩方面的體現(xiàn)。一是屈原憂愁幽思而作《離騷》，憂愁的具體內(nèi)容是“疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，這些內(nèi)容固然是政治上的，同時(shí)也是人文的，因?yàn)檎尉置娴母纳票厝皇腔菁鞍傩盏?。二是在屈原流放之后，仍然“眷顧楚?guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”?！八字桓囊病?，即社會(huì)風(fēng)氣的改變，屈原所希望的社會(huì)風(fēng)氣的改變顯然是有利于楚國(guó)的和楚國(guó)百姓的。

人文主義在我們這個(gè)時(shí)代似乎是個(gè)時(shí)髦的詞語(yǔ)，但在兩千多年前的歷史文化名人身上，在司馬遷的《史記》里，我們就已經(jīng)真真切切地感受到了。因此，學(xué)習(xí)這三篇傳記的時(shí)候，同學(xué)們要從人文主義這個(gè)角度去感受歷史文化名人的偉大與卓越，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，自覺(jué)地繼承和傳播傳統(tǒng)文化。

三、學(xué)習(xí)選取典型材料并用敘議結(jié)合的方式凸顯人物品格和精神的寫法

從寫法來(lái)說(shuō)，本專題的三篇傳記可謂不盡相同。

《孔子世家》是最常規(guī)的寫法，選取典型事件，按照時(shí)間順序，全面表現(xiàn)孔子的一生?！豆苤倭袀鳌冯m然也選取一些典型事跡，大體上也是按照時(shí)間順序來(lái)結(jié)構(gòu)，但在敘述管仲的生平事跡時(shí)，主要引述管仲本人的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)或出自管仲的自白，或出自《管子》一書(shū)。

《屈原列傳》的寫法與通常的傳記不一樣。一般的傳記是按時(shí)間先后順序敘述傳主事跡，一口氣寫下來(lái)。這篇傳記卻故意采取云遮霧罩的寫法，在敘事過(guò)程中穿插一些其他內(nèi)容，使傳記在時(shí)斷時(shí)續(xù)的推移中形成起伏漲落，顯得曲折婉轉(zhuǎn)。

第一，敘事過(guò)程中穿插屈原的作品，以凸顯他情感世界和人格魅力。如穿插創(chuàng)作《離騷》的緣起，道出屈原的憂愁苦悶；穿插《漁父》中的主客對(duì)話，展示屈原的高潔清白。這些穿插一步步把情節(jié)推向高潮，同時(shí)也勾勒出屈原思想情感發(fā)展的脈絡(luò)。第二，敘事過(guò)程中穿插司馬遷本人的議論，用以抒發(fā)他對(duì)屈原的同情和景仰。一論《離騷》因怨而作，可與日月?tīng)?zhēng)光的崇高地位；二論楚懷王的昏庸，為屈原鳴不平；三是傾訴他在長(zhǎng)沙憑吊屈原的感受。這種記敘和議論相結(jié)合的寫法，類似現(xiàn)代的“評(píng)傳”。全文四個(gè)部分都有“傳”有“評(píng)”，因“傳”而“評(píng)”，以“評(píng)”點(diǎn)“傳”。但議論方式各不相同，第一部分為評(píng)價(jià)式，第二部分為結(jié)語(yǔ)式，第三部分為陳述式，第四部分為比照式。

《屈原列傳》的這種寫法是史傳的“變體”，即它不像其他史傳文那樣，“寓論斷于敘事”，而是“以議論行敘事”（明茅坤語(yǔ)），所以前人說(shuō)它是“太史公變調(diào)”，即史傳中偶然出現(xiàn)的一種“變體”。作者為什么要采用這種寫法？歷來(lái)一般認(rèn)為，司馬遷是為了寄寓自己的“政治幽憤”。但主要原因恐怕還不在這里，而在于先秦文獻(xiàn)中有關(guān)屈原事跡的記載本來(lái)很少，特別是秦始皇焚毀六國(guó)典籍后，有關(guān)屈原的記載，更幾乎蕩然無(wú)存，要憑史料寫出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。從這篇傳記所寫屈原的事跡不過(guò)一鱗半爪，只夠勾畫(huà)他一生大體輪廓就可看出這一點(diǎn)。所幸的是，屈原的作品流傳下來(lái)了，可以充分運(yùn)用它來(lái)展現(xiàn)屈原崇高的精神境界。這就是這篇列傳為什么要采用“以議論行敘事”的“變調(diào)”寫法的根本原因。也可以說(shuō)，這篇文章的基本寫作特點(diǎn)，是以粗筆寫“形”，以工筆寫“心”四、學(xué)會(huì)對(duì)歷史人物進(jìn)行探究和評(píng)價(jià)

學(xué)習(xí)歷史人物傳記，對(duì)他們進(jìn)行探究和評(píng)價(jià)是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。首先我們看司馬遷是如何評(píng)價(jià)這三個(gè)人物的。司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是先引用《詩(shī)經(jīng)》的話，再表達(dá)自己的內(nèi)心感受：“雖不能至，然心向往之?！比缓髲摹皩W(xué)者宗之”“可謂至圣矣”等對(duì)后世影響的角度，綜合評(píng)價(jià)了孔子至高無(wú)上的地位。管仲因?yàn)槿烁裆嫌腥毕荩抉R遷就不作評(píng)價(jià)，只是贊揚(yáng)他的才能。對(duì)于屈原，司馬遷先是為他的大志不能實(shí)現(xiàn)而悲傷，又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了沉江的道路，及至讀了賈誼的《服鳥(niǎo)賦》，把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，又理解了屈原的選擇。

另外，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，積累文言語(yǔ)匯和文言知識(shí)也是一項(xiàng)基本任務(wù)。同學(xué)們依據(jù)課文的注釋和工具書(shū)可自行解決。本專題的文言知識(shí)點(diǎn)是被動(dòng)句的常見(jiàn)形式，可結(jié)合課后“積累與運(yùn)用”第四題在文中找出即可。