從“男性”自我到“生態(tài)”自我
——《啊，拓荒者！》中亞歷山德拉女性自我意識(shí)的發(fā)展

朱萍

（南京曉莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇　南京　21000）

從“男性”自我到“生態(tài)”自我
——《啊，拓荒者！》中亞歷山德拉女性自我意識(shí)的發(fā)展

朱萍

（南京曉莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京21000）

從生態(tài)女性主義視角分析了《啊，拓荒者！》中女主人公亞力山德拉女性自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。剛開(kāi)始女主人公是持男權(quán)觀念的，對(duì)女性特質(zhì)和自然的態(tài)度是排斥、征服式的，后來(lái)她逐漸認(rèn)識(shí)到女性特質(zhì)和自然應(yīng)有的地位和價(jià)值，接受認(rèn)可了自身的女性特質(zhì)并和自然融為一體，最終實(shí)現(xiàn)了從“男性”自我到“生態(tài)”自我的轉(zhuǎn)變。

薇拉·凱瑟；生態(tài)女性主義；“男性”自我；“生態(tài)”自我

一、引言

生態(tài)女性主義認(rèn)為在西方文化中貶低自然和貶低女性之間有同一思維根源即男性中心主義世界觀，其核心是二元思維模式，認(rèn)為文化/自然、男性/女性、思想/身體、自我/他者等都是對(duì)立的二元存在。這些二元關(guān)系中，前者是屬于高等的文化范疇，后者屬于低等的自然范疇。在這種思維模式下，女性和自然扮演著同樣角色，即都是作為構(gòu)建“男性”自我的低等“他者”而存在，遭受排斥和壓制。生態(tài)女性主義旨在打破這種思維模式，提倡構(gòu)建相互關(guān)聯(lián)的“生態(tài)”自我，即反對(duì)“自我”與“他者”之間的對(duì)立，提倡兩者相互依存關(guān)系，承認(rèn)自然本身?yè)碛歇?dú)立的內(nèi)在價(jià)值，尊重、同情自然和所有生命，提倡自然界生命通過(guò)合作、相互照料、愛(ài)來(lái)維持。

美國(guó)現(xiàn)代著名女作家薇拉·凱瑟（1873—1947）的代表作《啊，拓荒者！》自問(wèn)世以來(lái)便獲得了評(píng)論界的高度贊揚(yáng)。小說(shuō)女主人公亞歷山德拉被認(rèn)為是一位完美的“大地母親”，被女權(quán)主主義批評(píng)家沙朗·奧·布萊恩稱贊為“一個(gè)完美的女性，一個(gè)強(qiáng)大的非男性英雄，一個(gè)用愛(ài)馴服荒地的創(chuàng)造者”［1］，體現(xiàn)了女性與自然天然和諧的內(nèi)在一致性。本文擬從生態(tài)女性主義視角來(lái)探討女主人公對(duì)自我與自然認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程，分析她是如何成長(zhǎng)為一名真正的“大地母親”。

二、“男性”自我到“生態(tài)”自我的轉(zhuǎn)變

小說(shuō)中亞力山德拉對(duì)自我和自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“男性”自我到“生態(tài)”自我這一轉(zhuǎn)變過(guò)程。青年時(shí)期，在性別意識(shí)和自然觀念上，亞力山德拉表現(xiàn)出明顯的男權(quán)傾向。她對(duì)自我和自然的認(rèn)識(shí)是建立在二元對(duì)立的自我/他者之上的，這個(gè)時(shí)期她對(duì)自身的女性特質(zhì)是排斥的，對(duì)自然的態(tài)度也是征服式、功利主義的。后來(lái)在艾弗和麥麗等人的影響下她開(kāi)始承認(rèn)和接受自身的女性特質(zhì)，在大自然中逐漸認(rèn)識(shí)到自我，最后經(jīng)過(guò)埃米爾事件，她才真正認(rèn)識(shí)和懂得土地的價(jià)值，認(rèn)可了自然和女性的應(yīng)有地位，女性和自然的關(guān)系變得真正和諧、融洽。

（一）對(duì)“他者”的排斥階段

生態(tài)女性主義一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)便是女性與自然。它認(rèn)為一個(gè)人對(duì)自然和女性及與女性特質(zhì)的認(rèn)識(shí)并不是由人的生理性別決定的，而是一種心理性別的認(rèn)同。在小說(shuō)開(kāi)頭，亞力山德拉是以一個(gè)男性形象出場(chǎng)的：“她，很高且很強(qiáng)壯，走起路來(lái)步子既快又堅(jiān)定有力。她穿著一件男人的長(zhǎng)外套（看起來(lái)一點(diǎn)不難受，倒是很舒服的樣子，好像本來(lái)就屬于她的……）”［2］6。在心理學(xué)上，異性化著裝是個(gè)人內(nèi)心對(duì)異性審美的認(rèn)同。安妮·伍德沃斯認(rèn)為：“人的外表塑造人的身份意識(shí)并被這種身份意識(shí)所塑造，外表是自我和他者關(guān)系的一大信號(hào)”［3］。女主人公的易裝行為是對(duì)自我女性審美的放棄，對(duì)男性審美的追求，也是其男性化傾向的外在表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)推銷(xiāo)員夸她長(zhǎng)得一頭好頭發(fā)時(shí)，亞歷山德拉并沒(méi)有表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的高興與矜持，她咬緊了下唇，以“古希臘英雄的氣概狠狠瞪了他一眼”［2］7，嚇得那小伙子手里的香煙都掉了。亞歷山德拉對(duì)男性贊美的過(guò)激反應(yīng)，說(shuō)明她對(duì)自身女性特質(zhì)的排斥，希望別人把她看作男性。

這一時(shí)期的亞歷山德拉經(jīng)常做同一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)里她被一個(gè)強(qiáng)壯的人摟在懷里，“這人當(dāng)然是一個(gè)男人，他比她所認(rèn)識(shí)的男人都強(qiáng)壯，魁梧，敏捷許多……”［2］110。這個(gè)夢(mèng)境表明亞歷山德拉潛意識(shí)里對(duì)性的一種自然生理需求。然而，亞歷山德拉每次醒來(lái)后都非常生氣，她沖到浴室用冰冷涼水使勁擦洗自己身體。亞歷山德拉之所以對(duì)自身作為女性的正常需求感到生氣，是因?yàn)槠鋬?nèi)在的男性化思維，認(rèn)為女性特質(zhì)和身體是低等的存在，是弱者的象征，是其構(gòu)建“男性”自我的威脅，因此必須受到壓制。

早期的亞歷山德拉對(duì)“女性他者”的排斥也體現(xiàn)在和母親伯格森夫人的疏遠(yuǎn)關(guān)系上。作為家中的長(zhǎng)女，亞歷山德拉樂(lè)于和父親討論如何種植莊稼，飼養(yǎng)牲畜，是父親的得力助手。然而與母親她卻很少有感情上的交流。伯格森夫人是一位優(yōu)秀家庭主婦，她整日為一家人操持忙碌著，然而亞歷山德拉對(duì)于母親所做的家務(wù)活毫無(wú)興趣，對(duì)于母親為這個(gè)家所做的貢獻(xiàn)毫無(wú)感激之情。男性中心主義認(rèn)為人類(lèi)改造征服自然的一些活動(dòng)像開(kāi)墾種植、制造產(chǎn)品等是屬于生產(chǎn)（production）領(lǐng)域，它可以給人類(lèi)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)利益，而像操持家務(wù)這些活動(dòng)是屬于再生產(chǎn)（reproduction）領(lǐng)域，生產(chǎn)活動(dòng)高于再生產(chǎn)活動(dòng)。亞歷山德拉在生產(chǎn)領(lǐng)域的積極參與，在再生產(chǎn)領(lǐng)域的缺席，清晰反映了亞歷山德拉男性化的二元對(duì)立的等級(jí)思維模式。

這一時(shí)期女主人公對(duì)待土地的態(tài)度也帶有明顯的男性中心主義傾向。亞歷山德拉在“分界線”上辛勤耕耘種植，飼養(yǎng)牲畜，然而她所做的這一切并非源自她對(duì)這片土地的熱愛(ài)，而是為了讓她愛(ài)的小弟弟埃米爾能走出這塊土地。正如她對(duì)卡爾所說(shuō)，“在父親的孩子里面，總算有一個(gè)能適應(yīng)外面的世界，沒(méi)有栓在犁耙上，有著與土地?zé)o關(guān)的自己的個(gè)性”［2］112。當(dāng)分界線上其他農(nóng)民因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善而紛紛賣(mài)掉自己的土地時(shí)，她讓她的弟弟抵押貸款購(gòu)買(mǎi)進(jìn)大量的土地，她對(duì)土地的熱情和關(guān)注都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益?！安怀鑫迥?，我們這的地一定比他們的貴一倍”［2］38。如果除人以外的任何生物都被按照其對(duì)人類(lèi)的用途來(lái)劃分價(jià)值，以滿足人類(lèi)最大利益，這種“萬(wàn)物皆為我用”的思想，就是男性中心主義［4］。亞歷山德拉這種把自然當(dāng)作利己手段而不是以實(shí)現(xiàn)自然內(nèi)在價(jià)值為目的的行為，反映了其意識(shí)中男性自我與自然他者之間的對(duì)立，是典型的男性中心主義的二元對(duì)立思維模式。

（二）對(duì)“他者”的接受與認(rèn)可

戀人卡爾的的回歸以及與艾弗和麥麗的交往，讓亞歷山德拉對(duì)女性與自然逐漸有了新的認(rèn)識(shí)。

亞歷山德拉少年時(shí)的好友卡爾在多年后回到亞歷山德拉身邊，她的兩個(gè)弟弟羅和奧斯卡因?yàn)閾?dān)心姐姐與卡爾結(jié)婚后她的財(cái)產(chǎn)會(huì)落入他人之手，完全不念及姐姐為這個(gè)家庭所做的犧牲，置姐姐的幸福不顧，一起自私粗暴地反對(duì)姐姐與卡爾交往，甚至要求將她的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給他們?！耙粋€(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是屬于這一家男人的，不管證書(shū)上怎么說(shuō)”［2］91羅和奧斯卡對(duì)姐姐戀愛(ài)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的粗暴干涉反映出女性在男權(quán)社會(huì)所遭受的偏見(jiàn)和壓迫。在此情形下，女主人公意識(shí)到雖然她是一家之長(zhǎng)女，在男權(quán)社會(huì)中她也不能免受性別歧視，她不再作為男權(quán)意識(shí)的代表，也不甘忍受男權(quán)的壓迫，毅然決定捍衛(wèi)自己作為家庭成員和獨(dú)立女性的正當(dāng)權(quán)益。對(duì)父權(quán)制世界觀的不滿和反抗，促進(jìn)了亞歷山德拉思想的轉(zhuǎn)變。

與熱情美麗活潑的麥麗交往使亞歷山德拉進(jìn)一步認(rèn)知接受了女性身份和女性氣質(zhì)。小說(shuō)中的麥麗具有完美的女性氣質(zhì)，她喜歡家居布置，熱愛(ài)自然，對(duì)野外的玫瑰、路邊的野草，池塘里的野鴨都充滿了感情，可以說(shuō)是大自然的女兒。亞歷山德拉和麥麗漸一起參加社交活動(dòng)，向她學(xué)習(xí)如何布置家居，如何打扮自己。隨著與麥麗交往的加深，亞歷山德拉逐漸認(rèn)識(shí)到女性特質(zhì)的魅力，自身的女性氣質(zhì)也被煥發(fā)出，其女性自我意識(shí)在逐漸覺(jué)醒。

亞歷山德拉與艾弗的深厚友誼則促進(jìn)了她自然觀念的轉(zhuǎn)變和生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生。小說(shuō)中老艾弗住在天然的山洞里，他熱愛(ài)自然視一切生靈為他的姐妹，他甚至稱獾為他的妻子。如果動(dòng)物生病了，他會(huì)一直不停哼哼，好像病痛是在他身上似的，他了解自然就如了解自己的身體一樣，可以說(shuō)小說(shuō)中的艾弗本身就是自然的象征。與人類(lèi)中心主義提倡的控制自然、改造自然不同，生態(tài)女性主義認(rèn)為人類(lèi)對(duì)自然真正的熱愛(ài)在于發(fā)現(xiàn)自然本身內(nèi)在的價(jià)值，而不是看它對(duì)于人類(lèi)是否有用。小說(shuō)中的艾弗從未想過(guò)利用自然、破壞自然，他所展現(xiàn)的是對(duì)自然真正的關(guān)愛(ài)和與自然的相互依賴。然而，這樣一個(gè)自然之子卻被文明社會(huì)所不容，被認(rèn)為是“瘋子”，遭受嘲笑。只有亞歷山德拉相信他，會(huì)去聽(tīng)他講關(guān)于他和動(dòng)物之間的種種神奇故事，向他請(qǐng)教如何種植莊稼，照料牲畜，并在他破產(chǎn)時(shí)收留他、照顧他。在艾弗的引導(dǎo)下，亞歷山德拉開(kāi)始審視自己的自然觀，并逐漸與自然有了親密交流。亞歷山德拉把住處裝飾得像廣闊無(wú)邊的大花園，在這里文明與自然的隔閡開(kāi)始模糊。她經(jīng)常靜下來(lái)聆聽(tīng)來(lái)自土地的聲音，充滿柔情地回憶起曾經(jīng)在池塘邊觀看到的那只悠閑的野鴨。小說(shuō)中野鴨是一個(gè)重要意象，象征著“女性和自然”［5］。亞歷山德拉對(duì)野鴨的回憶，在生態(tài)女性主義者看來(lái)對(duì)，是亞歷山德拉對(duì)自然發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)與親近，表明亞歷山德拉逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然的內(nèi)在的價(jià)值，自然不再是作為一個(gè)低等的他者而存在。

（三）回歸“生態(tài)”自我

埃米爾和麥麗的慘死給亞歷山德拉帶來(lái)巨大的精神打擊。悲劇促使亞歷山德拉重新思考埃米爾和麥麗之間的感情。她開(kāi)始理解這對(duì)年輕人，甚至于對(duì)兇手弗蘭克她也嘗試著忘掉仇恨，去理解他。這個(gè)時(shí)期的女主人公正經(jīng)歷邏各斯（理智）與厄洛斯（情感）的沖突。她開(kāi)始意識(shí)到男性中心主義思維的片面性，意識(shí)到相互理解和依賴的重要性。

在伯格森家的墓園里，悼念埃米爾的亞歷山德拉遭遇到一場(chǎng)暴風(fēng)雨。這是亞歷山德拉與自然的一次身體和精神最直接的親密接觸，雨淋在她的身上，“自然之子”艾弗站在她的身旁。這一幕有著特別的意義，“雨滴在身上的甜美感覺(jué)，讓人回想起當(dāng)娃娃時(shí)候的感覺(jué)。它把你帶回到還沒(méi)出生前的混沌黑暗中”［2］146。雨水是自然和母親體液的象征，此次淋雨于亞歷山德拉而言是一場(chǎng)心靈的洗禮、精神的重生，表明她的“個(gè)體意識(shí)在自然/母體之內(nèi)開(kāi)始消融，承認(rèn)作為獨(dú)立個(gè)體的自我是自然的一部分”［6］。正如艾弗所言“當(dāng)肉體的眼睛閉上時(shí)，心靈的眼睛睜開(kāi)著”［2］152。

墓園淋雨之后，女主人公坦然接受了戀人卡爾的求婚，對(duì)之前一再出現(xiàn)的性夢(mèng)，也不再感到惱怒，她已經(jīng)坦然接受其為身體的一部分。而對(duì)于土地她也有了新的感悟，對(duì)自然與人類(lèi)的關(guān)系有了更深層的認(rèn)知，正如她對(duì)卡爾所言：“我是屬于土地的，現(xiàn)在尤其如此，人們只有熱愛(ài)土地、理解土地，才能與土地共生……”［2］169。

與男性中心主義把自然看作攫取人類(lèi)利益的工具不同，此時(shí)的亞歷山德拉認(rèn)識(shí)到自然與人類(lèi)是相互依賴存在的，自我是在與所有其他生命的相互關(guān)聯(lián)、尊重和關(guān)愛(ài)中體現(xiàn)的，至此亞歷山德拉對(duì)女性及自然的認(rèn)知經(jīng)歷了從“男性”自我到“生態(tài)”自我的轉(zhuǎn)變，女性和自然的關(guān)系變得真正和諧、融洽。亞歷山德拉也成為真正意義上的“大地母親”。

三、結(jié)語(yǔ)

文本中亞歷山德拉生態(tài)女性意識(shí)的發(fā)展，體現(xiàn)了作家本人對(duì)女性和自然關(guān)系的探索與思考。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，凱瑟筆下人與自然和諧共生的美景已越來(lái)越難尋，從生態(tài)女性主義視角重新解讀凱瑟作品，有助于我們反思一直以來(lái)人類(lèi)對(duì)自然功利的工具主義態(tài)度，重新思考人類(lèi)該如何與自然和諧共處。

［1］O'Brien，Sharon.Willa Cather:the Emerging Voice［M］. New York，Oxford:Oxford UP，1987:6.

［2］薇拉·凱瑟.啊，拓荒者！［M］.資中筠，譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

［3］Woodhouse Annie.Fantastic Women:Sex，Gender and Transvestism［M］.Hampshire:Macmillan，1989:70.

［4］Murphy，Patrick D Literature，Nature and Other Ecofeminist Critiques［M］.Albany:State University of New York Press，1995:28.

［5］Hively，EvelynHelmick.SacredFire:WillaCather's Novel Cycle［M］Lanham:University Press of America，1994:45.

［6］周銘.從男性個(gè)人主義到女性環(huán)境主義的嬗變：薇拉·凱瑟小說(shuō)《啊，拓荒者》的生態(tài)女性主義解讀［J］外國(guó)文學(xué)，2006 （3）:57.

（責(zé)任編輯：張銳）

［Abstract］This paper is an ecofeminist analysis of the development of the heroine Alexandra's self consciousness in O，Pioneers！At first，the heroine is a disguised man，and androcentric，regarding femininity and nature as entities to be triumphed over.Then she gradually realizes the intrinsic value and the nature of femininity，accepts femininity and identifies herself with the nature and finally transcends from her former“masculine”self to an“ecological”self.

［Key words］Willa Cather；ecofeminism；masculine self；ecological self

From Masculine Self to Ecological Self——The Development of Alexandra's Self Consciousness in O，Pioneers！

ZHU Ping
（Foreign Language College，Najing Xiaozhuang College，Nanjing，Jiangsu 21000）

I106.4

A

1008—7427（2016）01—0052—04

2015—11—28

南京曉莊學(xué)院2013年度青年項(xiàng)目“薇拉·凱瑟作品研究”（2013NXY60）。

朱萍（1978—）女，安徽馬鞍山人，碩士，南京曉莊學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。