西方美學中藝術(shù)情感與精神的現(xiàn)代意義

杜　冰

（東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江　哈爾濱　150030）

西方美學中藝術(shù)情感與精神的現(xiàn)代意義

杜冰

（東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江哈爾濱150030）

20世紀西方美學思想對現(xiàn)代藝術(shù)具有重要影響，美學思想與現(xiàn)代藝術(shù)共生并相互影響。通過整理分析西方美學中藝術(shù)情感理論、美學理論與藝術(shù)的關(guān)系，從哲學、美學精神及西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展角度論證美學本質(zhì)是藝術(shù)情感與精神問題，西方現(xiàn)代藝術(shù)美學特質(zhì)是對藝術(shù)情感和精神的本體主義追求。從西方美學角度探究西方現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵，以藝術(shù)生命形式體驗并挖掘現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)語言，為當代藝術(shù)創(chuàng)作理論與實踐提供美學參考。

西方美學；現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)情感；藝術(shù)精神；生命形式

西方美學是人類思想的反觀之一。西方美學中重要美學思想是藝術(shù)情感理論，美學流派對藝術(shù)情感的理解和表達形成不同情感說。這些美學思想呈現(xiàn)多元化特點，如精神分析、直覺、語言、表現(xiàn)主義、現(xiàn)象、格式塔心理、符號以及形式主義等美學，形成20世紀西方美學思潮[1]。西方美學對中國當代美學理論研究和藝術(shù)實踐產(chǎn)生重要影響，20世紀中國美學家發(fā)表多部著作，包括朱立元《現(xiàn)代西方美學流派評述》、蔣孔陽《二十世紀西方美學名著選》、程孟輝《現(xiàn)代西方美學》、朱光潛翻譯克羅齊的經(jīng)典著作《美學原理》等。

本文闡述如何在多元化美學流派中挖掘美學情感內(nèi)涵，如何正確認定和評價美學價值，并通過對20世紀西方美學不同流派的情感分析，梳理西方美學史上對藝術(shù)情感與精神的不同理解，藝術(shù)創(chuàng)作提供理論參考。

一、西方美學中的情感說

在西方美學視域下，現(xiàn)代藝術(shù)核心問題是“表現(xiàn)”，表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)是“情感”。因此，西方現(xiàn)代美學對現(xiàn)代藝術(shù)直接影響即情感表現(xiàn)理論[2]。康定斯基認為“藝術(shù)作品的內(nèi)在因素即情感表現(xiàn)”，此觀點成為20世紀藝術(shù)思潮綱領(lǐng)。西方美學思想對藝術(shù)問題分析具有深刻哲學理論基礎。藝術(shù)美學分析是藝術(shù)形而上的具體表現(xiàn)，最終歸結(jié)為藝術(shù)情感精神與表現(xiàn)層面。西方美學思想下藝術(shù)情感理論的崛起和發(fā)展，標志西方現(xiàn)代主義藝術(shù)開端與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式確立。

從西方美學情感理論發(fā)展演變過程角度，將西方美學中藝術(shù)情感論分為兩大派系，即實體性與功能性情感主義?！八囆g(shù)是情感的表現(xiàn)”是二者根本性理論命題，但理論側(cè)重和研究方向不同。實體性情感主義派系包括表現(xiàn)主義、直覺、精神分析以及現(xiàn)象美學，側(cè)重于情感實體性研究，包括情感內(nèi)涵、性質(zhì)、關(guān)系、特征以及類別等，從本體論角度探究情感體驗、理解、解釋和領(lǐng)悟的直觀模式[3]。功能性情感主義派系研究語言、格塔式心理、符號以及形式主義美學，側(cè)重于情感表現(xiàn)，包括情感形式、功能及方法表現(xiàn)等，從功能觀與方法論角度研究情感作用，屬于科學實證分析模式研究。二者共同構(gòu)建西方藝術(shù)情感理論美學體系，具體表現(xiàn)為兩種關(guān)系和兩種取向。

（一）情感與物象關(guān)系

情感與物象關(guān)系即主客體之間內(nèi)在聯(lián)系。20世紀西方藝術(shù)美學視閾下藝術(shù)理論和美學思想發(fā)生歷史性變革，即由傳統(tǒng)藝術(shù)客觀再現(xiàn)論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)主觀情感表現(xiàn)論，從而致力于藝術(shù)情感理論主客體關(guān)系的探討[4]。韋特海默為代表的格式塔心理美學情物同構(gòu)說認為，主體情感與客觀物象內(nèi)在本質(zhì)具有動力結(jié)構(gòu)，強調(diào)整體論與創(chuàng)造思維，即結(jié)構(gòu)的重組和創(chuàng)新。從格式塔心理美學中探索創(chuàng)造性思維方法，對現(xiàn)代藝術(shù)美學思想啟發(fā)深遠。格式塔心理學與美學是一種審美和藝術(shù)經(jīng)驗關(guān)系。阿恩海姆認為物質(zhì)與精神世界均存在力的結(jié)構(gòu)，此同構(gòu)關(guān)系是客觀對象與情感主體活動的雙向關(guān)系，審美直覺能動把握力的結(jié)構(gòu)形式，同時強調(diào)審美主體視知覺作用與動力形式的重要美學意義。阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論中獨特闡釋即“視知覺形式動力”[5]。視覺藝術(shù)形式即生命形式，阿恩海姆系統(tǒng)論證視知覺形式動力途徑即藝術(shù)情感表現(xiàn)。符號美學代表朗格認為形式成為一種生命形式，需具備幾個條件：第一，必須為一種動力形式；第二，必須為一種有機結(jié)構(gòu)；第三，整個結(jié)構(gòu)是生命特有的統(tǒng)一性節(jié)奏活動。其中，形式生命是“方向性、節(jié)奏感和張力的相互作用結(jié)果”[6]。

19世紀末至20世紀初，古魯司和立普斯創(chuàng)立移情論美學移情說，基本理論是人類將主體情感移入客體對象中，使情感知覺主體具有生命動力和情感表現(xiàn)，強調(diào)審美主體主觀能動性和客觀物體特征與作用，通過物的人格化和情感表達追求物我交融的審美特質(zhì)，在把握情與物、主體情感與客觀對象審美統(tǒng)一關(guān)系時傾向于發(fā)揮主體能動性。在情與物同構(gòu)關(guān)系上，客觀對象與主體情感具有張力性和雙趨性特征，因此客觀物象具有情感表現(xiàn)力和生命意義。杜夫海納現(xiàn)象美學主張情感先驗說，認為情感先驗是主客體關(guān)系基礎，是審美知覺主體和對象客體主要根源。主觀知覺和客觀事物因情感先驗同一作用形成統(tǒng)一關(guān)系，具有辯證意義。情物同構(gòu)說和情感先驗說均注重主客體雙向趨動關(guān)系，是賦予情物內(nèi)在同一基礎的審美關(guān)系。

（二）情感與理性關(guān)系

情感與理性關(guān)系，即如何處理非理性與理性之間關(guān)系，這種關(guān)系是藝術(shù)本質(zhì)要素，也是情感內(nèi)在因素。表現(xiàn)主義（抒情表現(xiàn)說）、直覺（獨特情感說）、精神分析（情節(jié)分析說）及現(xiàn)象美學（情感先驗說）均體現(xiàn)非理性情感表達，將藝術(shù)本質(zhì)總結(jié)為感性和理性對立統(tǒng)一。在藝術(shù)思維方式上，將直覺和主體情感體驗結(jié)合，形成獨特思維方式?！爸庇X即表現(xiàn)，直覺即情感”是表現(xiàn)主義美學核心思想。直覺美學代表柏格森的獨特情感說將審美直接作為情感認知方式，是包含內(nèi)在情感體驗的感性因素審美活動。表現(xiàn)主義代表克羅齊認為情感是心靈的自我，直覺主義代表柏格森認為情感是生命的自我，精神主義代表弗洛伊德認為情感是精神的自我，現(xiàn)象主義代表杜夫海納認為情感是先驗的自我。直覺美學認為情感是心靈的直覺反映，表現(xiàn)主觀情感，情感賦予直覺真實性、抒情性、豐富性，直覺通過情感表達出來方為純粹藝術(shù)?？肆_齊和柏格森將情感與理性分開、直覺與情感相連，認為情感表現(xiàn)手段和認識方法通過直覺實現(xiàn)。精神分析美學情節(jié)說認為理性、意識與無意識相互排斥，現(xiàn)象美學情感先驗說認為情感先驗通過直覺實現(xiàn)，將情感先驗視為實體化、客觀化、本質(zhì)化的獨立存在。

（三）文本取向與人本取向

文本取向以文本為中心，包括文本形式、結(jié)構(gòu)、符號、語言等，將藝術(shù)本質(zhì)問題歸結(jié)為情感表現(xiàn)，從藝術(shù)情感表現(xiàn)方法與表現(xiàn)形式角度探索藝術(shù)本質(zhì)，重視藝術(shù)語言、結(jié)構(gòu)、符號、形式等要素對情感表現(xiàn)作用[6]。形式主義美學代表弗萊和貝爾的“情感抒情說”及朗格的“情感符號說”均探索情感與形式關(guān)系，解釋情感與形式必然聯(lián)系，認為情感與形式表現(xiàn)關(guān)系內(nèi)在統(tǒng)一，即追求“純粹藝術(shù)精神”充分合理的體現(xiàn)。人類思想文化演進過程中形成藝術(shù)精神表現(xiàn)，產(chǎn)生情感形式語言符號。弗萊和貝爾提出以形式為中心的“情感意象”存在于形式結(jié)構(gòu)中，強調(diào)以形式結(jié)構(gòu)達到審美情感要求，形式結(jié)構(gòu)高于情感表現(xiàn)。朗格全面闡釋“藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造”[7]，強調(diào)情感通過抽象形式符號表現(xiàn)，認為藝術(shù)是情感與形式的統(tǒng)一，是生命形式和邏輯形式，情感以形式結(jié)構(gòu)為基礎實現(xiàn)情感表現(xiàn)和形式符號統(tǒng)一關(guān)系。

人本取向以自我情感為本位、以人的內(nèi)在精神需要、自由本性與生命本體為本質(zhì)，注重人本生命體驗、自我情感表達的藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)人本主義思想與生命本能特征。人本取向是以人為本位的情感體驗，包括無意識、非理性、直覺和情感先驗等，在藝術(shù)中以非理性情感為本質(zhì)的美學理論基礎上，追求藝術(shù)生命體驗的本真性和情感本我自由性。精神分析美學（情節(jié)說）、現(xiàn)象美學（情感先驗說）、表現(xiàn)主義美學（抒情表現(xiàn)說）及直覺主義美學（獨特情感說）均以感性直覺存在為本確立審美意識，強調(diào)人體存在感性自由與自我情感表達。如弗洛伊德潛意識本能反應，將人性本能看作精神深層潛在動因。情感無意識特征是本能情感的表現(xiàn)，決定因素是本能情感潛意識。弗洛伊德精神分析美學探討人的意識、前意識、潛意識三個層次和人格自我、本我、超我三個階段，現(xiàn)象美學家杜夫海納強調(diào)自我情感欲望展現(xiàn)，認為審美對象本質(zhì)是純粹知覺對象，藝術(shù)作品是審美知覺對象，是完全內(nèi)在情感意義，可支配情感變化?！爸庇X即表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義美學家克羅齊的美學理論基石，強調(diào)直覺表現(xiàn)即情感，此情感是感性形態(tài)存在的情感性和認識性因素，直覺與藝術(shù)相統(tǒng)一，藝術(shù)情感必須通過直覺表現(xiàn)方為真正藝術(shù)[8]。柏格森生命美學主要包括“生命沖動”“深層自我”“直覺”“美感”“綿延”等特征和對一切生命意義的詮釋。獨特情感說認為情感與直覺緊密聯(lián)系，直覺與生命統(tǒng)一性在于反映生命本能特征。因此，藝術(shù)作品應以直覺情感為目標，藝術(shù)家在創(chuàng)造精神世界同時經(jīng)歷審美情感體驗過程，此情感體驗將探尋人性自由精神與情感本質(zhì)緊密結(jié)合，將情感對藝術(shù)的深刻內(nèi)涵推向極化。人類直覺本能作為獨特知覺感知方式，能夠直接體驗生命物質(zhì)而獲得獨特情感，將情感、本能、潛能、無意識、直覺、意志、先驗、性格、人格等情感因素與非理性因素視為藝術(shù)本質(zhì)?？肆_齊和柏格森將非理性直覺視為藝術(shù)內(nèi)在動因。這些美學思想以非理性因素為主體的藝術(shù)本質(zhì)和以情感自我感性為中心的本體論，體現(xiàn)四種美學思想藝術(shù)情感共同特點是人本取向，將藝術(shù)本質(zhì)要素視為非理性性質(zhì)情感，將藝術(shù)創(chuàng)作主要內(nèi)容視為主觀情感表現(xiàn)?，F(xiàn)代非理性主義美學思維認為只有直覺才能進入生命內(nèi)在精神，滲入生命“綿延”過程，進而從藝術(shù)情感體驗和情感表現(xiàn)層面獲得人性解放和生命回歸，證明人本取向之美學價值。

20世紀西方藝術(shù)情感理論是美學重要命題，也是藝術(shù)核心問題，在藝術(shù)實踐中將藝術(shù)情感作為首要問題，可使藝術(shù)具有生命形式和情感體驗，在西方哲學與美學思想推動下，現(xiàn)代藝術(shù)注重情感、精神及主體表現(xiàn)，其藝術(shù)表現(xiàn)是情感與形式、主體與客體、想象與創(chuàng)造的精神體驗，因此，將藝術(shù)情感作為藝術(shù)核心問題承載生命意義和價值。

二、內(nèi)心真實的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)

在西方哲學與美學思潮影響下，多種藝術(shù)流派與藝術(shù)主張共同發(fā)展。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮崛起是藝術(shù)發(fā)展必然階段，西方早期事物審美和情感均來自于美的模仿，現(xiàn)代主義經(jīng)歷移情論美學到后現(xiàn)代主義演變，各學派與思潮不斷涌現(xiàn)，物的形狀、人的意義和價值判斷逐漸清晰，藝術(shù)變革始終圍繞情感意義闡釋與藝術(shù)本質(zhì)問題。

（一）由“外”入“內(nèi)”的西方藝術(shù)

西方藝術(shù)由“外”入“內(nèi)”的藝術(shù)情感表現(xiàn)形式根源于西方美學審美意識嬗變，對客觀物象的再現(xiàn)轉(zhuǎn)化為對內(nèi)在需要精神與內(nèi)在真實情感的表達。此美學思想基于現(xiàn)代藝術(shù)審美認知與審美取向變革形成內(nèi)在美學精神，即“內(nèi)外化一”與“自由精神”美學思想。

藝術(shù)情感問題一直是西方現(xiàn)代美學首要問題。追求自由精神的表現(xiàn)主義美學，也稱為人本主義美學，是西方現(xiàn)代美學重要流派，其將情感問題看作人類基本精神活動。表現(xiàn)主義美學家科林伍德在《藝術(shù)原理》中提出藝術(shù)是表現(xiàn)情感的活動，克羅齊認為“藝術(shù)即直覺”，朗格以情感為中心說明藝術(shù)本質(zhì)[9]，托爾斯泰將藝術(shù)、情感與美緊密聯(lián)系，柏格森生命哲學認為生命直覺即直入客觀對象內(nèi)部與心靈交匯的純意識體驗過程，黑格爾認為美即對自由的追求，這些哲學情感說對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生深刻影響。

訂單式人才培養(yǎng)模式是借助學校已有的教學資源進行教學，學生畢業(yè)后就可以直接進入企業(yè)就業(yè)培養(yǎng)人才模式中[5]。企業(yè)與學校合作，共同制定人才培養(yǎng)的標準，對在校學生進行選拔，遵從學生意愿，進行訂單式人才培養(yǎng)。學校結(jié)合校情和企業(yè)的培養(yǎng)需求，制定教學方案和教學計劃。通過系部開展日常教學管理工作，追蹤學生學習過程，以動態(tài)的測試來考核學生，督促學生學習，以滿足企業(yè)崗位之需。這樣不僅能夠提高培養(yǎng)人才的質(zhì)量，提升學生就業(yè)率，還能充分檢驗模塊化教學是否真正滿足了校企合作平臺下，企業(yè)對于人才的需求。

19世紀浪漫主義代表畫家德拉克羅瓦認為：“沒有感情，就不會有藝術(shù)家，更不會有觀眾——這是一種共鳴的產(chǎn)生，它是以悄然的方式滲入人心的，使人們心靈得到愉悅?！盵10]藝術(shù)家內(nèi)化情感及特質(zhì)風格體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵與品質(zhì)，是全部藝術(shù)精神的集中呈現(xiàn)。藝術(shù)家內(nèi)在情感與外化精神通過藝術(shù)作品形式表現(xiàn)，經(jīng)典藝術(shù)作品是由“外”而入“內(nèi)”的融合化一的情感表現(xiàn)結(jié)果。

20世紀康德美學開啟人本主義，以先驗論方法提出美與美感為本源的美學思想，強調(diào)人本主義美學中藝術(shù)與本質(zhì)、藝術(shù)與形式問題，系統(tǒng)研究本體情感對美的認識與創(chuàng)造，從直覺、潛意識、意志、存在等方面研究美之本體。以克羅齊為代表本體主義終結(jié)傳統(tǒng)模仿說，提出“藝術(shù)即直覺”，強調(diào)藝術(shù)與表現(xiàn)、藝術(shù)與美的同一性是人本內(nèi)心情感的直覺反映。沃林格《抽象與移情》中認為“藝術(shù)意志”是藝術(shù)現(xiàn)象本質(zhì)要素，是最內(nèi)在、深層內(nèi)因，即“形式意志”[11]。他認為形式是內(nèi)心情感需要，決定藝術(shù)現(xiàn)象。真正的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)在、深層次心理需要，成功藝術(shù)作品最美特質(zhì)即滿足人類心理需要。沃林格審美抽象活動中“形式意志”與阿恩海姆形式符號視知覺在美學精神上內(nèi)在傾向一致。西方現(xiàn)代藝術(shù)繪畫經(jīng)過馬奈、塞尚、高更、修拉、西涅克、馬蒂斯、夏加爾、梵高、貝克曼、蒙克等表現(xiàn)主義之后，抽象主義成為主流，拋棄外在具象形態(tài)，秩序性、重復性、節(jié)奏性體現(xiàn)內(nèi)在抽象結(jié)構(gòu)與思維形式符號，此抽象符號語言即內(nèi)在情感需要?？刀ㄋ够蔷哂写饲楦蟹柕闹庇X和自由精神藝術(shù)家，在《論藝術(shù)的精神》中闡述藝術(shù)本質(zhì)即藝術(shù)精神，藝術(shù)是凈化人心靈的精神本質(zhì)產(chǎn)物，用抽象形式語言表現(xiàn)內(nèi)在精神世界[12]?？刀ㄋ够橄笞髌繁憩F(xiàn)音樂式韻律感與節(jié)奏感，是一種即興與抒情，是構(gòu)圖與符號內(nèi)在、本質(zhì)的情感表現(xiàn)，內(nèi)在情感因素決定作品表現(xiàn)形式。因此，抽象藝術(shù)形式語言更具有表現(xiàn)內(nèi)在精神的境界，是內(nèi)在需要產(chǎn)生的藝術(shù)形式，能夠充分表現(xiàn)內(nèi)在張力的視覺強度和具有審美效果的內(nèi)在美。

（二）訴諸內(nèi)心需要的西方藝術(shù)精神

19世紀末至20世紀初西方不同派別美學原理涌現(xiàn)，引發(fā)西方現(xiàn)代派藝術(shù)推陳出新，產(chǎn)生訴諸內(nèi)心需要的西方現(xiàn)代藝術(shù)精神。此時浪漫主義興起，藝術(shù)核心與本質(zhì)問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨憩F(xiàn)”，標志現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生。

藝術(shù)精神本源即生命內(nèi)在需要訴求。雨果認為情感是至高無上的表達，托爾斯泰將情感表現(xiàn)視為藝術(shù)本質(zhì)。劉勰在《文心雕龍》中以“以情而造文”“物色盡而情有余”“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”等表達以情動人的作品方可使讀者產(chǎn)生共鳴。此情感即藝術(shù)精神表現(xiàn)。藝術(shù)精神是藝術(shù)價值所在，“精神”指向藝術(shù)“生命形式”，體現(xiàn)本體論意義生命價值。格朗在《藝術(shù)問題》中認為“藝術(shù)即一種生命形式”，是人類生命與藝術(shù)形式的精神，一方面闡述藝術(shù)與情感問題，強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)生命本質(zhì)內(nèi)涵，是人類情感與內(nèi)在生命的表達，這種表達傳遞藝術(shù)精神生命意義；另一方面關(guān)注藝術(shù)形式審美價值，將藝術(shù)看作“生命形式”，因此藝術(shù)與生命形式、情感與精神是內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一體，把握藝術(shù)與生命、藝術(shù)情感與精神的關(guān)系是藝術(shù)理論以及創(chuàng)作首要問題。

在繪畫藝術(shù)中，馬蒂斯將此精神體驗稱作“自我情感”，康定斯基以“內(nèi)在需要”表達藝術(shù)精神，表現(xiàn)真實“藝術(shù)精神”世界[13]?，F(xiàn)代藝術(shù)既區(qū)別于對客觀現(xiàn)象自然模仿的寫實主義和現(xiàn)實主義，也不同于文藝復興時期僅限于對神的寄托而丟棄藝術(shù)家內(nèi)在精神表現(xiàn)，而是以個人真實情感體驗創(chuàng)作表現(xiàn)“精神世界”生命形式的作品，是西方現(xiàn)代藝術(shù)真正表達內(nèi)心需要的情感與精神世界，蒙德里安稱為“純粹的真實”，紐曼稱為“超越性體驗的真實”，馬克稱為“精神內(nèi)在構(gòu)造的象征”。不同藝術(shù)流派從藝術(shù)的表達、個性、形式、語言等方面追求共性“藝術(shù)精神”，是純粹、真我、永恒的“本質(zhì)主義”美學精神。

（三）時代自由精神對西方藝術(shù)的影響

20世紀自由精神發(fā)展促使西方藝術(shù)由古典主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義，并以感性代替理性、情感代替技術(shù)的自由、內(nèi)在、趨向生命形式為時代精神[14]。

黑格爾認為絕對精神是世界本原，藝術(shù)是絕對精神發(fā)展到一定階段產(chǎn)物，是歷史必然，具有特定時代和自由精神。海德格爾認為藝術(shù)自由真諦即精神，越追求自由，越能表現(xiàn)內(nèi)在精神。雖然現(xiàn)代藝術(shù)作品風格多樣，但在精神世界認知及藝術(shù)形式與表現(xiàn)上具有共同點，即追求個性自由精神，注重追求時代和自由精神。莊子以“游”字定義內(nèi)心需求，與莊子思想相契合的黑格爾在《美學講義》中認為，藝術(shù)可將人的思想從壓迫、危機中解放出來，藝術(shù)家通過藝術(shù)獲得精神自由，釋放情感，當此精神表現(xiàn)為具有生命體驗狀態(tài)時，現(xiàn)代藝術(shù)精神價值真正顯現(xiàn)。高更追求表現(xiàn)形式語言自由，即內(nèi)在精神與生命意義自由。高更藝術(shù)精神體現(xiàn)黑格爾和叔本華美學思想，同時與柏格森生命哲學某些思想契合，因此藝術(shù)作品是主觀意識表現(xiàn)與生命體驗的產(chǎn)物，是內(nèi)心需要的外化表現(xiàn)形式，從中可獲得個性思想解放和審美原則超脫。波洛克行動繪畫抽象作品是自由精神生命符號詮釋。這種精神是新時代賦予的內(nèi)心情感滲透，是現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)的自然和諧，應具有時代性，現(xiàn)代人類無法體味古人的超脫，只能以現(xiàn)代思想、情感體味新境界。這是一種新內(nèi)在之美，是藝術(shù)主體意識徹底解放獲得的新內(nèi)心感覺、境界。藝術(shù)創(chuàng)作者只有具備此精神方可創(chuàng)造出符合時代與內(nèi)心需求的藝術(shù)作品[15]。

三、西方美學對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示

20世紀西方美學視閾下藝術(shù)情感蘊藏深層涵義，現(xiàn)代西方藝術(shù)重新審視美學和藝術(shù)關(guān)系，現(xiàn)代美學轉(zhuǎn)向內(nèi)在和自律的美學體系，藝術(shù)作品也由傳統(tǒng)美學的模仿轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)代主義表現(xiàn)情感與精神。

西方美學思想根植于現(xiàn)代藝術(shù)并相互影響、依托、共生，對藝術(shù)創(chuàng)作新興流派具有積極影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)注重人類自然、精神以及社會存在統(tǒng)一，是三重生命統(tǒng)一體。因此，人類藝術(shù)是綜合精神、自然科學與社會理論三重生命意義的審美活動。人對生命的重視使美學研究跨進生命演進領(lǐng)域，探知生命本質(zhì)方可獲得美的真正含義[16]。20世紀西方美學中體驗生命形式意義的藝術(shù)情感與精神研究，根本在于對現(xiàn)代藝術(shù)“純粹性”本質(zhì)主義的追求與探索，如波洛克、弗洛伊德、德·庫寧、霍夫曼、巴爾蒂斯等均追求藝術(shù)表現(xiàn)的“純粹性”與藝術(shù)形式的“獨特性”，以生命體驗表現(xiàn)藝術(shù)情感，呈現(xiàn)出純粹精神性和強烈內(nèi)在情感表現(xiàn)方式。

中國現(xiàn)代藝術(shù)家學習西方“美學形式”要素，即內(nèi)在情感需要，體現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)是情感外化的表現(xiàn)形式。藝術(shù)美的“形式”可喚起“審美情感”，是建立在特定關(guān)系之上的“真正的藝術(shù)形象”，將藝術(shù)家內(nèi)在真實情感與藝術(shù)精神體現(xiàn)在創(chuàng)作中，對客觀事物的直覺感應，通過個人形式語言符號表現(xiàn)在作品中，使之產(chǎn)生獨特藝術(shù)美感[17]。如林風眠、劉海粟、徐悲鴻、吳大羽等均借鑒西方美學精神與情感表達方式，繪畫作品蘊涵中國深厚文化精神，并融入西方藝術(shù)審美特征和藝術(shù)風格，傳達中國獨特藝術(shù)精神和內(nèi)在情感。吳冠中作品運用線條、色彩與色塊等畫面要素構(gòu)成獨特審美情感和意味，是一種“有意味的形式”，形成獨特表現(xiàn)語言。

當代藝術(shù)家應學習西方美學精神，在藝術(shù)作品中注重真實情感表達與藝術(shù)精神體現(xiàn)，并從當代藝術(shù)視角與形式挖掘?qū)徝狼楦歇毺氐漠敶缹W價值。因此，在當代藝術(shù)創(chuàng)作中融入藝術(shù)家內(nèi)心情感體驗，體驗生命形式與內(nèi)在精神的藝術(shù)本質(zhì)，繼承藝術(shù)“真實”情感與“純粹”精神的美學涵義與美學價值，對當代藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)情感與精神表現(xiàn)具有重要意義。

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黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃項目“習近平文藝工作座談會講話的藝術(shù)美學觀念研究——中國畫的民族審美觀解析”（2016D007）；黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃項目“基于移動社交平臺的網(wǎng)絡輿論研究”（2016C003）

杜冰（1980-），女，東北農(nóng)業(yè)大學藝術(shù)學院副教授，研究方向為美術(shù)學、藝術(shù)學。