“灌輸論”的邏輯進(jìn)路及對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的啟示

舒　新

(江漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430056)

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“灌輸論”的邏輯進(jìn)路及對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的啟示

舒新

(江漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430056)

“灌輸論”的邏輯進(jìn)路，猶如經(jīng)典作家之間的一場(chǎng)“理論接力”。馬克思、恩格斯和考茨基對(duì)“灌輸論”的創(chuàng)立和發(fā)展都做出過(guò)貢獻(xiàn)。列寧的《怎么辦？》是“灌輸論”的大成之作，必須結(jié)合《怎么辦？》的寫作背景和寫作目的來(lái)理解“灌輸論”的總體精神。不能無(wú)視《怎么辦？》的論戰(zhàn)體裁，糾結(jié)于《怎么辦？》中的個(gè)別語(yǔ)句，斷章取義，以偏概全，進(jìn)而質(zhì)疑“灌輸論”的科學(xué)性和價(jià)值性。 “灌輸論”中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化題中應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義中國(guó)化的歷程，也是“灌輸論”中國(guó)化的歷程。遵循“思想政治工作是一切工作的生命線”和“馬克思主義大眾化”兩大原則，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)“灌輸論”進(jìn)行了繼創(chuàng)性發(fā)展，形成了中國(guó)特色“灌輸論”。在“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)境下，發(fā)揮“灌輸論”的指導(dǎo)作用，將中國(guó)夢(mèng)融入到意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中,推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化,營(yíng)造全國(guó)上下共赴中國(guó)夢(mèng)的輿論氛圍和政治氛圍,開(kāi)拓中國(guó)夢(mèng)教育的新境界，是黨的思想政治工作者當(dāng)前的重要任務(wù)。

馬克思主義“灌輸論”；中國(guó)夢(mèng)；中國(guó)化；大眾化

“灌輸論”隨著馬克思主義的誕生而萌發(fā)，它闡明科學(xué)理論和群眾實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)理，揭示理論聯(lián)系實(shí)際的路徑和馬克思主義理論教育的一般規(guī)律?！肮噍斦摗痹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)現(xiàn)思想政治領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)馬克思主義大眾化等方面發(fā)揮了重要作用并接受了歷史檢驗(yàn)。在“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)境下探討“灌輸論”的邏輯進(jìn)路和精神實(shí)質(zhì)，有利于“灌輸論”的澄源潔流，促進(jìn)“灌輸論”中國(guó)化并為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供借鑒。

一、 “灌輸論”的萌發(fā)與遞嬗

雖然“灌輸論”在其發(fā)展歷程中已經(jīng)接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，但有關(guān)“灌輸論”的爭(zhēng)論卻從未停息。考察一個(gè)理論是否具有真理性和價(jià)值性，必須結(jié)合理論產(chǎn)生的歷史時(shí)代，總體觀照理論的邏輯進(jìn)路，提煉出理論的精神實(shí)質(zhì)，再結(jié)合當(dāng)下群眾實(shí)踐的要求進(jìn)行綜合判斷。正如列寧所說(shuō)的：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！雹佟读袑幦?第25卷)，北京：人民出版社，1988年版，第229頁(yè)。因此，系統(tǒng)梳理“灌輸論”的邏輯進(jìn)路并對(duì)其精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行提煉，對(duì)平息爭(zhēng)論達(dá)成共識(shí)是十分必要的。

“灌輸論”萌發(fā)于馬克思恩格斯。馬克思恩格斯早年世界觀經(jīng)歷了由革命民主主義、唯心主義向共產(chǎn)主義、唯物主義的轉(zhuǎn)變，“灌輸論”萌發(fā)于二人世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期的思想。1843年《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思在世界觀轉(zhuǎn)變方面邁出了決定性的一步。在《導(dǎo)言》中，馬克思第一次闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)解放自身從而解放全人類的歷史使命，并指明了先進(jìn)理論對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的重要意義。他寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?②③⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第9頁(yè)，第15-16頁(yè)，第217頁(yè)，第282頁(yè)?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)就不可能消滅自身?！雹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》被馬克思稱作是“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”③的檄文，標(biāo)志著馬恩世界觀轉(zhuǎn)變的徹底完成。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯科學(xué)解決了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)、理論意識(shí)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)之間關(guān)系的問(wèn)題。他們認(rèn)為，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，任何理論意識(shí)都是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)。但由于出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，使理論意識(shí)能夠擺脫物質(zhì)世界去創(chuàng)造所謂“純粹”的理論，這就致使從事體力勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)的工人階級(jí)不可能自然而然地掌握精神勞動(dòng)的產(chǎn)品——理論意識(shí)。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)要成為時(shí)代的自覺(jué)的歷史主體去完成歷史使命，又必須掌握科學(xué)理論。這實(shí)際上就有了必須將科學(xué)理論從工人運(yùn)動(dòng)之外灌輸進(jìn)來(lái)的蘊(yùn)意*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第29-37頁(yè)。。在后來(lái)的斗爭(zhēng)生涯中，馬克思對(duì)這個(gè)蘊(yùn)意的表達(dá)更加明確。他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，社會(huì)主義不能從自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，它最初只能由轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)了的、已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家提出來(lái)。⑤在國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言中,馬克思明確告誡工人階級(jí)：“工人們所具備的一個(gè)成功因素就是人數(shù)眾多，但是只有當(dāng)群眾組織起來(lái)并為知識(shí)所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用”*《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社,1995年版，第606-607頁(yè)。?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯是在科學(xué)回答物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題從而與舊世界觀徹底決裂時(shí)，論及到科學(xué)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐之間關(guān)系的問(wèn)題，有關(guān)“灌輸論”的思想萌芽正蘊(yùn)含在此。但馬克思恩格斯并沒(méi)有直接使用“灌輸”這一詞語(yǔ)。

考茨基順著馬克思恩格斯的理路對(duì)二人的思想進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)。他指出，雖然工人斗爭(zhēng)和社會(huì)主義理論有著共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，但由于有了精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，科學(xué)理論并不直接產(chǎn)生于工人斗爭(zhēng)，而必須是在深刻的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)艱辛的精神勞動(dòng)才能產(chǎn)生。在資本主義條件下，科學(xué)知識(shí)和精神勞動(dòng)的代表人物并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子。資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子從工人斗爭(zhēng)之外將科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立出來(lái)，再把它“灌輸(——充實(shí))到無(wú)產(chǎn)階級(jí)中去”，使科學(xué)社會(huì)主義理論與工人斗爭(zhēng)由“分離”走向“結(jié)合”?？即幕f(shuō)：“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的東西。因此，……社會(huì)民主黨的任務(wù)就是把認(rèn)清無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位及其任務(wù)的這種意識(shí)灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去。假如這種意識(shí)會(huì)自然而然地從階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)，那就用不著這樣做了?！?轉(zhuǎn)引自《列寧全集》(第6卷)，北京：人民出版社，1986年版，第37頁(yè)。此外，他還強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是理論灌輸任務(wù)的承擔(dān)者，他說(shuō)：“從政治上把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，把認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位及其任務(wù)的意識(shí)灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去，使之在精神上和體力上具有戰(zhàn)斗力并保持這種戰(zhàn)斗，這就是奧地利社會(huì)民主黨的真正綱領(lǐng)。”*轉(zhuǎn)引自王學(xué)東：《略論考茨基‘灌輸論’思想的形成過(guò)程》，《國(guó)際共運(yùn)史研究》，1988年第4期?？梢钥闯觯即幕苯邮褂昧恕肮噍敗钡奶岱?，并解決了為什么要灌輸、誰(shuí)來(lái)灌輸、對(duì)誰(shuí)灌輸、灌輸什么等問(wèn)題，使“灌輸論”具有了基本要素。

列寧的《怎么辦？》是“灌輸論”的大成之作。要把握“灌輸論”的邏輯進(jìn)路和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)該書(shū)的寫作背景、寫作目的及具體內(nèi)容進(jìn)行考察是必要的。《怎么辦？》寫于俄國(guó)建黨時(shí)期，目的在于通過(guò)理論斗爭(zhēng)清算經(jīng)濟(jì)主義的影響，建立并鞏固黨的思想理論基礎(chǔ)，完成思想建黨的任務(wù)。列寧強(qiáng)調(diào)了從思想上建黨的重要意義：一，要清算國(guó)際、國(guó)內(nèi)機(jī)會(huì)主義的影響，必須用馬克思主義理論武裝全黨；二，要正確借鑒別國(guó)黨的經(jīng)驗(yàn)，全黨必須有馬克思主義理論素養(yǎng)作基礎(chǔ)；三，俄國(guó)黨和工人階級(jí)擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)是十分艱巨的，必須有馬克思主義理論的指導(dǎo)才能完成。為此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不但要用馬克思主義武裝自身，還必須用馬克思主義武裝大眾。在此前提下，列寧提出“黨的基本任務(wù)是把社會(huì)主義意識(shí)灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中去”。列寧詳細(xì)闡明了黨完成理論灌輸任務(wù)“何以必要、何以可能”的問(wèn)題。他說(shuō)：第一，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識(shí)，而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是在工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上，由有產(chǎn)階級(jí)有教養(yǎng)的知識(shí)分子創(chuàng)造出來(lái)的?！案鲊?guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的?！韲?guó)的情況也是一樣。社會(huì)民主黨的理論學(xué)說(shuō)也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果?！?②③④⑤《列寧全集》(第6卷)，北京：人民出版社，1986年版，第29頁(yè)，第29頁(yè)，第76頁(yè)，第38頁(yè)，第22-23頁(yè)。第二，只有把社會(huì)主義意識(shí)“從外面灌輸給工人”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，才能使工人階級(jí)擺脫工聯(lián)主義的自發(fā)性，自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而斗爭(zhēng)。“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系外面灌輸給工人?！雹诘谌?，理論灌輸是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)。“社會(huì)民主黨的任務(wù)就是要反對(duì)自發(fā)性，就是要使工人運(yùn)動(dòng)脫離這種投到資產(chǎn)階級(jí)羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢(shì)，而把它吸引到革命的社會(huì)民主黨的羽翼下來(lái)?！雹鄣谒?， 理論灌輸是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪思想陣地的有力武器。在資本主義社會(huì)里，雖然工人階級(jí)具有接受社會(huì)主義意識(shí)的自發(fā)內(nèi)因，但同樣存在著自發(fā)接受資本主義思想體系的傾向。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)思想體系比社會(huì)主義思想體系的淵源更久遠(yuǎn)，它經(jīng)過(guò)更加全面的加工，擁有更多的宣傳工具，時(shí)時(shí)刻刻侵蝕著工人階級(jí)。那么“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。”④如果不對(duì)工人灌輸社會(huì)主義意識(shí)，工人運(yùn)動(dòng)就會(huì)被拉到資產(chǎn)階級(jí)最愿意的“阻力最小”的“工聯(lián)主義路線上去”。以上四點(diǎn)構(gòu)成了“灌輸論” 的基本框架,一直是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行思想政治工作的基本參考，被公認(rèn)為“灌輸論”成熟的標(biāo)志。第一、二點(diǎn)論述的是灌輸之必要性，涉及到灌輸?shù)闹骺腕w問(wèn)題；第三、四點(diǎn)論述的是灌輸之重要性，涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨通過(guò)思想政治宣傳工作實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大政治問(wèn)題。

需要說(shuō)明的是，二十世紀(jì)初，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義思潮已經(jīng)成為一種國(guó)際現(xiàn)象，組建不久的俄國(guó)黨受到機(jī)會(huì)主義的惡劣影響，導(dǎo)致“理論混亂”，“理論水平有了某種程度的降低”。“有不少理論修養(yǎng)很差甚至毫無(wú)修養(yǎng)的人”“醉心于最狹隘的實(shí)際活動(dòng)”，輕視理論的作用和意義⑤。列寧寫《怎么辦》的目的在于清算機(jī)會(huì)主義在俄國(guó)的變種即經(jīng)濟(jì)派在黨內(nèi)的影響。這個(gè)目的決定了它的文體是論戰(zhàn)性的。在論戰(zhàn)的語(yǔ)境下，列寧對(duì)自覺(jué)性和理論的作用論述得比較充分,對(duì)自發(fā)性和實(shí)踐的作用論述相對(duì)不足，有些具體言詞還不免有“矯枉過(guò)正”之處。對(duì)此，列寧自己也說(shuō)得很清楚：“《怎么辦?》是用論戰(zhàn)方式來(lái)糾正‘經(jīng)濟(jì)主義’,因此離開(kāi)小冊(cè)子的這個(gè)任務(wù)來(lái)看它的內(nèi)容是不對(duì)的”*《列寧全集》(第16卷)，北京：人民出版社，1988年版，第 99-100頁(yè)。。但一些人總是無(wú)視列寧的這一告誡，割裂《怎么辦？》的寫作背景，斷章取義，以偏概全，借此反對(duì)《怎么辦？》總的內(nèi)容和整個(gè)精神，質(zhì)疑“灌輸論”的科學(xué)性和價(jià)值性。這種做法顯然是非歷史的、反辯證法的,是不科學(xué)的。

“灌輸論”的萌發(fā)和遞嬗，猶如經(jīng)典作家之間的一場(chǎng)“理論接力”。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的解讀可以看出，馬克思主義“灌輸論”所說(shuō)的“灌輸”，不能簡(jiǎn)單從字面上去理解，與西方教育學(xué)中的“灌輸法”亦有所區(qū)別?！肮噍斦摗彼f(shuō)的“灌輸”，是指使個(gè)人和組織(或階級(jí))的思想或行為接受、服從符合某種代表長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本利益的思想或抽象的政治價(jià)值觀，以克服個(gè)人和組織(或階級(jí))行動(dòng)的自發(fā)性。要科學(xué)把握“灌輸論”精神實(shí)質(zhì)，必須將其分為兩個(gè)層次的內(nèi)容。第一層次解決“必須灌輸”的問(wèn)題，闡發(fā)灌輸?shù)谋匾院椭匾?，其?nèi)容屬于馬克思主義基本原理范疇，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家必須始終堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。第二層次解決“怎樣灌輸”的問(wèn)題，闡述如何使灌輸路徑具有通達(dá)性和有效性，其內(nèi)容屬于方法論范疇，是具體的、歷史的，具有時(shí)效性的。第一層次將“灌輸”視為一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，第二層次將“灌輸”視為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，價(jià)值目標(biāo)和動(dòng)態(tài)過(guò)程互相聯(lián)系，“過(guò)程”是“目標(biāo)” 的實(shí)現(xiàn)途徑和邏輯延伸。從列寧來(lái)看，他最先是在同經(jīng)濟(jì)派崇尚“自發(fā)性”的理論斗爭(zhēng)中，論述了社會(huì)主義意識(shí)產(chǎn)生的機(jī)理以及必須將社會(huì)主義意識(shí)傳播到工人運(yùn)動(dòng)中去的必要性和重要性，提出“沒(méi)有革命理論，就沒(méi)有革命運(yùn)動(dòng)”的論斷，鮮明地道出了“灌輸論”的價(jià)值目標(biāo)。這屬于第一層次的內(nèi)容，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家必須繼承和堅(jiān)持的原則。在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，根據(jù)黨和人民群眾工作重心的轉(zhuǎn)移，列寧在不同時(shí)期對(duì)灌輸主體、灌輸客體及灌輸條件提出了不同的具體要求，以保證灌輸路徑的通達(dá)有效。這屬于第二層次的內(nèi)容，對(duì)其中的具體論斷必須根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件做客觀分析。也就是說(shuō)，從理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線而言，“灌輸論”體現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)。從目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑來(lái)看，“灌輸論”不排斥切實(shí)有效的方法和形式。第二層次內(nèi)容由第一層次內(nèi)容所決定并隨具體條件的變遷而變遷。需要著重指出的是，經(jīng)典作家和革命導(dǎo)師是從實(shí)現(xiàn)思想政治領(lǐng)導(dǎo)、占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地的原則高度提出“灌輸論”的，著重強(qiáng)調(diào)的是“灌輸”的價(jià)值目標(biāo)和基本原則。那些將“灌輸論”貶低為一種簡(jiǎn)單生硬的教育方法，或借口革命導(dǎo)師在一定歷史條件下提出的個(gè)別論斷而斷言“灌輸過(guò)時(shí)論”、“灌輸無(wú)用論”的人，不管其主觀愿望如何，客觀上必然會(huì)導(dǎo)致歪曲“灌輸論”的本質(zhì)原則、背離馬克思主義基本原理直至喪失政治立場(chǎng)的嚴(yán)重的惡果。

二、“灌輸論”中國(guó)化——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“灌輸論”的繼創(chuàng)性發(fā)展

“灌輸論”中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化題中應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，既是馬克思主義中國(guó)化的歷史，也是“灌輸論”中國(guó)化的歷史。正如“灌輸論”的萌發(fā)與遞嬗體現(xiàn)為經(jīng)典作家之間的“理論接力”，灌輸論“中國(guó)化”同樣是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人之間的“理論接力”。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“灌輸論”進(jìn)行了繼創(chuàng)性發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的“灌輸論”。

1.思想政治工作是一切工作的“生命線”

中國(guó)共產(chǎn)黨所說(shuō)的“思想政治工作”，是包括理論灌輸、理論斗爭(zhēng)和理論傳播等在內(nèi)的系統(tǒng)工程?！吧€”用中國(guó)化的語(yǔ)言形象地道出了科學(xué)理論對(duì)于群眾實(shí)踐的重要意義，意指黨的思想政治工作在革命和建設(shè)的各個(gè)階段至關(guān)重要，攸關(guān)黨的事業(yè)成敗，是黨的各項(xiàng)工作的靈魂。“生命線”理論為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“灌輸論”中國(guó)化、構(gòu)建具有中國(guó)特色思想政治工作體系提供了基本指導(dǎo)和保障。

最早運(yùn)用“生命線”提法的是毛澤東。在革命時(shí)期，他說(shuō)“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的政治工作是革命軍隊(duì)的生命線”。據(jù)此他要求“擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒(méi)有這種宣傳學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國(guó)革命到將來(lái)的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利?！?《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年版，第706頁(yè)。建國(guó)后，他重提“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”觀點(diǎn)，要求黨、政、工、團(tuán)聯(lián)合起來(lái)占領(lǐng)輿論陣地，通過(guò)不斷向人民群眾傳播正確的思想觀點(diǎn)、批判資本主義思想觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。改革開(kāi)放之后，隨著撥亂反正和工作重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，黨的思想政治工作也逐步進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，在毛澤東觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”的論斷。鄧小平告誡道，全黨和全國(guó)人民“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，并不意味著削弱或拋棄思想政治工作，反而對(duì)思想政治工作提出了更高的要求。他要求“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，全黨要研究如何適應(yīng)新的條件，加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作、忽視思想工作的傾向?！?，必須“大力加強(qiáng)黨對(duì)思想戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)”，并將此作為當(dāng)時(shí)黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的“迫切任務(wù)”。*《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年版，第48頁(yè)。世紀(jì)之交，針對(duì)國(guó)際局勢(shì)的風(fēng)云變化和各種思想文化的激蕩，江澤民對(duì)“生命線”理論作了新的論述。他說(shuō)：“黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)”*《江澤民文選》(第3卷)，北京：人民出版社，2006年版，第74頁(yè)。，只有充分發(fā)揮思想政治工作這一政治優(yōu)勢(shì)，才能保證經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的正確發(fā)展方向，保證黨的路線方針政策落實(shí)到各項(xiàng)工作和群眾中去，從而為各項(xiàng)工作提供強(qiáng)大的動(dòng)力與保證。所以,“越是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，越是改革開(kāi)放，越要重視思想政治工作”*《江澤民文選》(第3卷)，北京：人民出版社，2006年版，第74頁(yè)。。十六大后，胡錦濤同志也多次強(qiáng)調(diào)，越是深化改革開(kāi)放，越要加強(qiáng)全黨和全社會(huì)的思想政治工作。他提出了“切實(shí)改進(jìn)創(chuàng)新思想政治工作”的科學(xué)命題，要求“從時(shí)代高度審視思想政治建設(shè)，以創(chuàng)新精神推動(dòng)思想政治建設(shè)”*轉(zhuǎn)引自《 人民日?qǐng)?bào) 》 2009年8月3日 07 版。。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平將“生命線”的內(nèi)涵和外延作了進(jìn)一步豐富和拓展。他把群眾路線納入“生命線”這一命題之中，提出了“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”的重要論斷,要求圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性開(kāi)展馬克思主義群眾觀點(diǎn)和黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)。這實(shí)際上是將群眾觀點(diǎn)引入到思想政治工作中，既說(shuō)明了思想政治工作的價(jià)值目標(biāo)，也指出了思想政治工作的根本之道，這不但在根本旨趣上契合了馬克思主義“灌輸論”的精神實(shí)質(zhì)，也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于“生命線”理論進(jìn)行了總體提升。

2.提出和闡發(fā)“馬克思主義大眾化”的命題

中國(guó)共產(chǎn)黨十七大明確提出了“馬克思主義大眾化”的命題，并對(duì)這個(gè)命題作了全面闡發(fā)。馬克思主義來(lái)源于人民群眾的偉大實(shí)踐，只有回到人民群眾的實(shí)踐中去才能不斷得到豐富和發(fā)展。但由于理論是精神勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有抽象性的特質(zhì)，具有特殊的語(yǔ)言風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)規(guī)范。理論的這種表達(dá)形式對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，顯然是難以理解和接受的，成為理論回到人民群眾實(shí)踐中去的障礙。要掃除這一障礙，思想政治工作者就只有轉(zhuǎn)換科學(xué)理論的話語(yǔ)體系，用人民群眾聽(tīng)得懂并樂(lè)意聽(tīng)的語(yǔ)言宣傳理論。理論宣傳工作要盡量做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，堅(jiān)持用人民群眾熟悉的語(yǔ)言、喜愛(ài)的方式闡釋馬克思主義，努力使抽象的理論變成言之有物的實(shí)話、言之有據(jù)的真話、言之有理的新話，不但要讓人民群眾喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂、記得牢，而且要使人民群眾感到理論可信、可用。簡(jiǎn)言之，馬克思主義大眾化就是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握并自覺(jué)運(yùn)用的過(guò)程?！肮噍斦摗焙婉R克思主義大眾化都是馬克思主義的實(shí)踐本性和群眾史觀的體現(xiàn)，二者既雙峰并立又各有側(cè)重，既相互銜接又互為因果?！肮噍斦摗敝貜?qiáng)調(diào)的是，作為實(shí)踐主體的人民群眾掌握科學(xué)理論，克服自發(fā)性由自在走向自為的過(guò)程，亦即“大眾掌握理論”的過(guò)程。馬克思主義大眾化強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)理論從書(shū)本里走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)通俗化，轉(zhuǎn)化為大眾改造世界的“頭腦”，即“理論掌握大眾”的過(guò)程。

大眾化是馬克思主義的命運(yùn)，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)始終是馬克思主義的理論關(guān)切。馬克思恩格斯是馬克思主義大眾化的先行者。馬克思說(shuō)：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年版，第152頁(yè)。為了將理論通俗化以達(dá)到教育工人的目的，馬克思恩格斯將演講、辦報(bào)、出版通俗讀物等多種形式結(jié)合起來(lái)。馬克思曾多次深入工人群眾中作報(bào)告，用通俗的語(yǔ)言傳播科學(xué)理論。著名的《雇傭勞動(dòng)和資本》，就是馬克思在布魯塞爾的德國(guó)工人協(xié)會(huì)作報(bào)告時(shí)的講稿。馬克思將講稿改編成通俗小冊(cè)子，在工人中廣泛傳播。恩格斯稱贊這本小冊(cè)子是“專為在工人中進(jìn)行宣傳工作用”的*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第321頁(yè)，不但讓廣大工人認(rèn)清了自己在資本主義社會(huì)中的階級(jí)地位和階級(jí)利益，而且還認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)所要達(dá)到的目標(biāo)，起到了卓越的教育工人的作用。《社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展》也是一本通俗讀物，由恩格斯根據(jù)《資本論》第一卷的內(nèi)容和《反杜林論》中的重要觀點(diǎn)改編而成。由于語(yǔ)言通俗，文風(fēng)簡(jiǎn)樸，被譯成多種文字出版，廣受工人們的歡迎。恩格斯說(shuō)： “據(jù)我所知，任何社會(huì)主義著作，甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的《資本論》，也沒(méi)有這么多的譯本?！?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年版，第751頁(yè)。這本小冊(cè)子在傳播科學(xué)社會(huì)主義，反對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)思潮方面起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。列寧在俄國(guó)運(yùn)用和發(fā)展“灌輸論”時(shí)，提出了一個(gè)簡(jiǎn)潔直觀的公式：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”，強(qiáng)調(diào)宣傳馬克思主義“應(yīng)當(dāng)善于用簡(jiǎn)單、明了、群眾易懂的語(yǔ)言講話，堅(jiān)決拋棄難懂的術(shù)語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)，背得爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號(hào)、決定和結(jié)論等一系列重炮”。*《列寧全集》(第14卷)，北京：人民出版社，1988年版，第 89頁(yè)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，馬克思主義中國(guó)化和大眾化的歷程是合二為一的，毛澤東是馬克思主義中國(guó)化大眾化的先行者，也是黨的思想政治工作的創(chuàng)始人。毛澤東的著作，如《矛盾論》、《實(shí)踐論》等可以說(shuō)是用中國(guó)式的通俗語(yǔ)言講述馬克思主義原理的經(jīng)典之作。革命時(shí)期，在談到思想政治工作時(shí)，毛澤東說(shuō)：“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者,徹頭徹尾徹里徹外之謂也；……如果是不但口頭上提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來(lái),可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化”，這樣搞思想宣傳工作是要被老百姓“將軍”的，行不通。*《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第841、844頁(yè)。革命勝利前夕，他教育全黨，“馬克思主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用”，是因?yàn)檫@個(gè)理論“被中國(guó)人民所掌握”并“同中國(guó)人民的革命實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系”。如果沒(méi)有這個(gè)聯(lián)系，“即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”*⑧《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1515頁(yè)，第1477頁(yè)。建國(guó)后，為了加強(qiáng)黨對(duì)思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)，他要求“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！?《毛澤東文集》(第8卷)，北京：人民出版社，1999年版，第323頁(yè)。改革開(kāi)放后，鄧小平對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的通俗概括以及一系列通俗化的論斷，如“貧窮不是社會(huì)主義”，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”，不但在理論上開(kāi)拓了科學(xué)社會(huì)主義的新境界，而且在實(shí)踐上開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)世界社會(huì)主義的貢獻(xiàn)怎么估計(jì)都不過(guò)分。江澤民也強(qiáng)調(diào)思想政治工作“不能脫離廣大人民群眾的實(shí)際生活，而應(yīng)努力做到形式多樣、生動(dòng)活潑、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，能夠回答群眾中存在的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，能夠在群眾的工作和奮斗中不斷發(fā)揮精神支柱的巨大作用”。*《江澤民文選》(第3卷)，北京：人民出版社，2006年版，第199-200頁(yè)。

在“生命線”和“大眾化”兩大基本原則的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)不同歷史時(shí)期的具體任務(wù)，對(duì)“灌輸論”進(jìn)行了發(fā)展。經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展之后的中國(guó)式“灌輸論”增加了不少適合中國(guó)實(shí)際情況的合理要素。首先，在灌輸客體上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，拓展了灌輸客體的范圍。近代中國(guó)是一個(gè)半封建半殖民地國(guó)家，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。在這樣的國(guó)家進(jìn)行革命和建設(shè)，中心任務(wù)是發(fā)動(dòng)農(nóng)民。因此，理論灌輸?shù)膶?duì)象除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外還有農(nóng)民。相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)農(nóng)民的思想理論工作顯得更為迫切。毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。他指出，農(nóng)民是小生產(chǎn)者，自身不可避免帶有很多弱點(diǎn)，根本不可能自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義信念。只有加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的思想引導(dǎo)，將馬克思主義理論和社會(huì)主義意識(shí)灌輸給農(nóng)民，農(nóng)民的革命積極性才能充分發(fā)揮出來(lái)。也只有這樣，才能把以農(nóng)民成分為主體的黨建成無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，把以農(nóng)民成分為主體的軍隊(duì)建成無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)。因此，他說(shuō)：“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！?《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年版，第77頁(yè)。建國(guó)后，他亦多次嚴(yán)肅地把教育農(nóng)民的問(wèn)題提到全黨面前。他說(shuō)，由于農(nóng)民“背上背著舊制度包袱”，必須對(duì)農(nóng)民“進(jìn)行耐心的生動(dòng)的容易被他們理解的宣傳教育工作”*《毛澤東文集》(第6卷)，北京：人民出版社，1999年版，460-461頁(yè)。?！稗r(nóng)民的經(jīng)濟(jì)是分散的，根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和細(xì)心的工作，才能做到農(nóng)業(yè)社會(huì)化”⑧。改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人民的思想文化水平整體提高。大學(xué)生成為“灌輸論”所特別關(guān)注的對(duì)象。如何對(duì)以大學(xué)生為代表的掌握了一定文化知識(shí)的人進(jìn)行馬克思主義理論教育成為當(dāng)下理論工作者面臨的新課題，這也意味著中國(guó)特色“灌輸論”必須得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。2015年胡錦濤在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話指出：“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。只有真正把這項(xiàng)工作做好了，才能確保黨和人民的事業(yè)代代相傳、長(zhǎng)治久安。”*http://www.china.com.cn/zhuanti2005/txt/2005-01/19/content_5760934.htm其次，在灌輸內(nèi)容上，除了馬克思主義外，中國(guó)共產(chǎn)黨向群眾灌輸?shù)膬?nèi)容還包括馬克思主義中國(guó)化的理論成果、黨的路線方針政策、中國(guó)歷史、黨的歷史、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、時(shí)事政治以及中國(guó)國(guó)情等。在民主革命和建國(guó)初期，由于群眾文化水平普遍較低、嚴(yán)重阻礙著群眾理論水平的提高，中國(guó)共產(chǎn)黨還將普及科學(xué)文化知識(shí)、破除封建迷信等納入到灌輸內(nèi)容的范圍。再次，在灌輸手段上，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了一整套靈活多樣并切實(shí)有效的灌輸體系。如采用調(diào)查研究法，深入群眾，了解灌輸對(duì)象的不同特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，有的放矢，以增強(qiáng)宣傳普及馬克思主義理論的針對(duì)性和實(shí)效性；再如通過(guò)人民內(nèi)部、黨內(nèi)部的爭(zhēng)論推進(jìn)理論的大眾化傳播；還有將思想政治教育與行為規(guī)范培養(yǎng)、職業(yè)道德規(guī)范等結(jié)合起來(lái)，將民族精神和時(shí)代精神的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)等。

總之，通過(guò)踐行“灌輸論”， 中國(guó)共產(chǎn)黨有效地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)人民實(shí)踐的結(jié)合，使中國(guó)人民手握“批判的武器”與“武器的批判”，徹底改變了中國(guó)的命運(yùn)。此間，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和大眾化，維護(hù)了自身執(zhí)政的合法性，增強(qiáng)了通過(guò)思想政治工作整合社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的能力，保障并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

三、 在“灌輸論”的指導(dǎo)下開(kāi)拓中國(guó)夢(mèng)教育的新境界

黨的十八大召開(kāi)后不久，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了“中國(guó)夢(mèng)”，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”*《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014年版，第25頁(yè)。從此，“中國(guó)夢(mèng)”就成為全黨全社會(huì)乃至全世界高度關(guān)注的一個(gè)重要思想概念?！爸袊?guó)夢(mèng)”是在洞察并牢牢把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的前提下，將馬克思主義基本原理與當(dāng)今中國(guó)人民的實(shí)踐相結(jié)合，明確了在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局下推進(jìn)改革和建設(shè)的新要求，并對(duì)發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、依法治國(guó)、改革開(kāi)放、執(zhí)政根基、從嚴(yán)治黨等重大問(wèn)題作了新的闡述，具有鮮明的整體性、層次性、嚴(yán)謹(jǐn)性，形成了一個(gè)相互貫通、內(nèi)在聯(lián)系、系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)思想理論界的研究成果在內(nèi)容上涵蓋了“中國(guó)夢(mèng)”的思想淵源、理論內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義等方面，隨著研究視野不斷開(kāi)闊，宣傳力度也隨之加強(qiáng)。怎樣營(yíng)造舉國(guó)上下共赴中國(guó)夢(mèng)的氛圍，使中國(guó)夢(mèng)的實(shí)際激勵(lì)作用日益彰顯，成為思想理論界及思想政治工作者的當(dāng)前要?jiǎng)?wù)。

1.將中國(guó)夢(mèng)灌注于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，營(yíng)造舉國(guó)共追中國(guó)夢(mèng)的政治氛圍和輿論氛圍

眾所周知，社會(huì)意識(shí)形態(tài)總是被一定的思想所占領(lǐng)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，不能沒(méi)有一個(gè)政治方向、理論信仰的問(wèn)題。任何階級(jí)在取得國(guó)家政權(quán)后，都會(huì)運(yùn)用各種手段使本階級(jí)的思想意識(shí)成為全社會(huì)普遍接受的共同價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨也不例外。當(dāng)今世界仍然處于資本主義世界歷史時(shí)代向社會(huì)主義世界歷史時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，列寧所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)思想體系利用其掌握的先進(jìn)手段和社會(huì)主義思想體系爭(zhēng)奪陣地的斗爭(zhēng)非但沒(méi)有熄滅，反而更為激烈?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家始終沒(méi)有改變“輸出價(jià)值觀”的國(guó)家戰(zhàn)略與“和平演變”的圖謀，而且借助其掌握的 “信息高地”和“數(shù)字鴻溝” 的優(yōu)勢(shì)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化入侵和意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張。隨著我國(guó)對(duì)外交往的日益頻繁，國(guó)際上各種社會(huì)思潮不斷涌入，一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想乘虛而入，時(shí)常引起人們思想的動(dòng)蕩和混亂。所有這些表明，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)的“生態(tài)環(huán)境”錯(cuò)綜復(fù)雜，斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)非常嚴(yán)峻。中國(guó)共產(chǎn)黨必須以馬克思主義“灌輸論”為指導(dǎo)，在意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)場(chǎng)上掌握主動(dòng)權(quán)，打好主動(dòng)仗，挫敗西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施的“西化”、“分化”戰(zhàn)略圖謀，抵制國(guó)內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮的傳播。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”，*《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014年版，第105頁(yè)。這正是對(duì)當(dāng)今所處的世界歷史大時(shí)代的意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)果。黨的思想政治工作者必須以習(xí)書(shū)記這一思想為指導(dǎo)，將中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育活動(dòng)作為意識(shí)形態(tài)工作的聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)、落腳點(diǎn)，努力向廣大人民群眾講清楚，中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)堅(jiān)守，也是當(dāng)今中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)和政治方向。只有這樣，黨的思想政治工作才能起到壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大作用，才能使中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步的精神旗幟，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的正能量。

2.推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)大眾化，使每一個(gè)中國(guó)人都自覺(jué)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體

以“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)概括馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，其表達(dá)方式通俗易懂、形象質(zhì)樸，內(nèi)在地契合著馬克思主義大眾化的屬性和要求。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表述”*③④⑤《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第10頁(yè)，第13頁(yè)，第48頁(yè)，第79頁(yè)。。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的。每一個(gè)人的歷史命運(yùn)都是和整個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)、和這個(gè)民族的前途命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)。只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。黨的思想政治工作要凝聚每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想和力量，引導(dǎo)全國(guó)人民成為中國(guó)夢(mèng)的參與者和實(shí)現(xiàn)者，關(guān)鍵在于將中國(guó)夢(mèng)大眾化。這就要將思想理論界研究中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)體系與政治宣傳工作中傳播中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)體系嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理論研究必須話語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯規(guī)范；對(duì)廣大人民進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”宣傳，必須通俗易懂，喜聞樂(lè)見(jiàn)。要通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、有效的方式，讓老百姓們真切感受到，他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)切身利益的關(guān)注、對(duì)幸福生活的追求，就是中國(guó)夢(mèng)的關(guān)注與追求；要讓老百姓們明白，中國(guó)夢(mèng)不是源自于云端的空想，而是源自于他們現(xiàn)實(shí)的生活。習(xí)書(shū)記本人在中國(guó)夢(mèng)大眾化方面起到了很好的示范作用。他打通了學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)與政治宣傳話語(yǔ)、民間交流話語(yǔ)與官方宣傳話語(yǔ)的阻隔，用親切關(guān)懷的語(yǔ)氣、浪漫的理想主義的情懷對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵進(jìn)行了表述。他說(shuō)：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹邸吧钤谖覀儌ゴ笞鎳?guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有理想、有機(jī)會(huì)、有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)?！雹軐?duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑，習(xí)近平簡(jiǎn)潔明了地總結(jié)為“空談興國(guó)、實(shí)干興邦”。為了向群眾說(shuō)明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，他把這個(gè)過(guò)程形象地比喻成“釘釘子”。他說(shuō)：“釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢，釘牢一顆再釘下一顆。不斷釘下去，必然大有成效。如果東一榔頭西一棒子，結(jié)果很可能是一顆釘子都釘不上、釘不牢。”⑤這些話，表達(dá)了中國(guó)夢(mèng)與大眾生活的關(guān)系，也表明了中國(guó)人民既是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)者、擁有者，也是最終評(píng)判者和受益者。這些話在一定程度上突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和政治話語(yǔ)體系，其目的在于使中國(guó)夢(mèng)走進(jìn)群眾生活，為群眾所熟知、為群眾所踐行，達(dá)到人人給力中國(guó)夢(mèng)的局面?？偠灾?，只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)大眾化，中國(guó)夢(mèng)才能捷報(bào)頻傳、夢(mèng)想成真。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

本文是湖北省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化視閾下“灌輸理論”的當(dāng)代價(jià)值研究” 、 2013年湖北省高校優(yōu)秀思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃“馬克思主義‘灌輸論’的當(dāng)代價(jià)值研究——基于‘90后’大學(xué)生信仰教育的視角”的階段性成果。

舒新(1971-)，男，江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

哲學(xué)研究

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1003-8353(2016)02-0047-08