山東“王皮戲”傳承及發(fā)展思考

侯延爽

(1.天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300072；2.濟(jì)南大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

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歷史研究

山東“王皮戲”傳承及發(fā)展思考

侯延爽1,2

(1.天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300072；2.濟(jì)南大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

在國家支持地方戲曲文化發(fā)展的背景下，王皮戲作為山東縣域文化的一個(gè)小戲種，生存及發(fā)展處境岌岌可危。通過實(shí)地調(diào)研、查閱史料等方法，本文梳理出王皮戲不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)，勾畫出王皮戲的基本傳承路徑：由平陰傳向肥城、東阿、茌平及冠縣。提出王皮戲的保護(hù)發(fā)展策略：王皮戲藝術(shù)與齊魯縣域經(jīng)濟(jì)融合；王皮戲文化與藝術(shù)實(shí)踐基地融合；王皮戲文化的戲種同盟與旅游同盟協(xié)同發(fā)展。此可在一定程度上提升王皮戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作內(nèi)涵及表演水平，也為政府扶持地方戲曲藝術(shù)發(fā)展提供第一手材料。

王皮戲；傳承路徑；縣域經(jīng)濟(jì)；協(xié)同發(fā)展

“王皮戲”又稱“王皮調(diào)”和“土獨(dú)劇”，是流行于山東省平陰縣、東阿縣、冠縣、肥城市、茌平縣等地的民間歌舞小戲，代表劇目是《十八大姐斗王皮》，故稱為“王皮戲”，先后被評(píng)為市級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過探尋王皮戲的傳承途徑和方式，尋找王皮戲外的文化之根，保護(hù)王皮戲這一戲種發(fā)展，發(fā)揮王皮戲在山東縣域內(nèi)的鄉(xiāng)土民俗文化活力。

一、王皮戲的生存現(xiàn)狀及其研究現(xiàn)狀

我國地方戲曲的現(xiàn)狀不容樂觀。2013年《人民政協(xié)報(bào)》曾報(bào)導(dǎo)：文化部發(fā)布了《關(guān)于決定實(shí)施地方戲曲劇種保護(hù)與扶持計(jì)劃》，并公布了一組數(shù)字：“1983年全國共有374個(gè)戲曲劇種，到2012年已經(jīng)減少到286個(gè)，減幅為23.5%，其中，74個(gè)劇種只有1個(gè)職業(yè)劇團(tuán)或民間班社，處境岌岌可?！雹俣跑娏幔骸秱鞒械胤綉蚯何幕鷳B(tài)保護(hù)最重要》，《人民政協(xié)報(bào)》，2013年9月3日。。山東省的情況與全國基本類似，留存的24個(gè)地方戲曲中有10個(gè)沒有專業(yè)劇團(tuán)，其中藍(lán)光戲、東路梆子等5個(gè)劇種沒有傳承人。另外5個(gè)劇種雖然有傳承人，但是作為民間戲曲文化，它們幾乎處于停滯狀態(tài)，沒有專業(yè)劇團(tuán)，缺乏后備表演人才，王皮戲就是其中的一個(gè)。在人類文明進(jìn)程中，有的優(yōu)秀民族民間文化正在遺失，群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)劇種如何保存、如何傳承發(fā)展、如何在所處時(shí)代中發(fā)揮其作用、如何豐富地域群眾文化生活等等，這些都值得我們作深入思考。

國家非常重視地方戲曲的發(fā)展。國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》。山東省積極響應(yīng)，提出實(shí)施“山東地方戲曲振興工程”，目前在山東電視臺(tái)、《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》等媒體開設(shè)專門頻道和專欄；也開展山東地方戲“進(jìn)社區(qū)”“進(jìn)課堂”“進(jìn)校園”活動(dòng)等等，但是有一些劇種的發(fā)展還是不盡理想。王皮戲雖然同屬地方戲曲的瑰寶，但是學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究有待加強(qiáng)，查閱文獻(xiàn)資料后發(fā)現(xiàn)，只有極少文章對(duì)王皮戲的內(nèi)容、來源、聲腔表演做了簡單的分析，如《民間小戲“王皮戲”考索》②宋希芝：《民間小戲“王皮戲”考索》，載山東省民俗學(xué)會(huì)編：《“中國傳統(tǒng)文化傳承與民俗生活實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第171頁。。但對(duì)于王皮戲的音樂旋律、唱腔、配器、表演等音樂本體缺少系統(tǒng)研究，對(duì)王皮戲的文化價(jià)值挖掘、王皮戲的傳承發(fā)展策略都需要我們深入、系統(tǒng)地進(jìn)行理論分析。

二、王皮戲的傳承研究

由于社會(huì)多元化、人類文化多樣化發(fā)展迅速，導(dǎo)致人們對(duì)音樂喜好的多種類需求日益增加。自古以來，我國音樂除了宮廷雅樂外，在全國各地還散落著風(fēng)格各異的璀璨小戲，山東王皮戲就是其中的一個(gè)。生長在同一塊土地的山東人有著相同的文化背景、相同的文化喜好，音樂群體性的共享標(biāo)準(zhǔn)驚人相似，雖然在全國范圍內(nèi)王皮戲不被很多人熟知，但是在山東一定的區(qū)域內(nèi)，王皮戲有著強(qiáng)大的生命活力和傳承發(fā)展前景。

(一)王皮戲源頭探尋

有關(guān)王皮戲源頭目前沒有確切的文字記載。山東省的平陰縣、東阿縣、肥城市認(rèn)為王皮戲是他們祖先的智慧結(jié)晶。

1、王皮戲源頭記載

平陰源頭說?！镀疥幙h志》載：王皮戲“起源于孔村鎮(zhèn)郭柳溝村一帶，已有380年的歷史?！?⑥熊澤功：《平陰縣志》，北京：方志出版社，2006年版，第571頁，第571頁。據(jù)民間傳說，王皮戲是“由平陰縣城關(guān)孫官莊在朝里任兵部侍郎的孫堯泗所編”*王澄瑋：《泰安民間舞蹈概況》，山東省文化廳：《山東省文化藝術(shù)志資料匯編》(第19輯)，1990年編，第160頁。；民間另有傳說，“王皮調(diào)”的故事是孫光祀的父親孫振圖所編?！皩O振圖，魯平引人，字龍友，號(hào)象明，孫官莊村人?！?dāng)年朝廷命令各地優(yōu)秀的民間‘玩藝’進(jìn)京獻(xiàn)藝。孫振圖根據(jù)自家門口縫鞋匠王新春(即王皮)的故事，編了這個(gè)節(jié)目?！?⑧苗晶：《黃河音樂萬里尋根》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1999年版，第42頁。

東阿源頭說?！稏|阿縣志》載：王皮戲“為境內(nèi)獨(dú)有民間劇種，源于大橋鄉(xiāng)下碼頭村”*劉永禹：《東阿縣志》，濟(jì)南：齊魯書社，1998年版，第510頁。。

肥城源頭說。肥城市的石橫鎮(zhèn)也曾宣稱是王皮戲的發(fā)源地，據(jù)資料記載，“清朝末年(宣統(tǒng)元年)本縣縣官曾講：‘隆莊的王皮—正辦。’”*《山東省文化藝術(shù)志資料匯編》(第19輯)，第166頁。

2、王皮戲源頭考證

(1)從時(shí)間上考證。據(jù)2006年《平陰縣志》記載：“王皮戲已有380的歷史，……作者是平陰縣的兵部侍郎孫光祀?！雹捱@說明創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該是在1626年。按照《欽定四庫全書總目》記載，孫光祀的生卒年大約為1614年至1698年*《四庫全書總目》，上海：上海古籍出版社影印文淵閣《四庫全書》，1987年版，第182卷。，也就是說創(chuàng)作王皮戲時(shí)，孫光祀僅僅12歲，這樣的年紀(jì)不可能當(dāng)上兵部侍郎，所以要么王皮戲的創(chuàng)作年代有誤，要么不是孫光祀創(chuàng)作。還有，黃晶在《黃河音樂萬里尋根》一書中記載，“王皮戲是孫光祀的父親孫振圖(1582-1649)所作”⑧，這種說法有一定的可信性?？傊?，不管是380年的歷史，還是孫家父子所作，都說明平陰縣創(chuàng)作的年代較早，應(yīng)該在清朝初期完成。相反肥城市的資料記載是在清朝末期，在時(shí)間上晚于平陰縣，可以排除肥城市是王皮戲起源一說。東阿縣沒有明確時(shí)間記載，從文字上無法充分證明其為王皮戲之源頭的事實(shí)。

(2)從音樂本體上考證。對(duì)于平陰縣和東阿縣的源頭之爭，可以通過音樂本體進(jìn)一步考證。本研究團(tuán)隊(duì)成員分別走訪了平陰縣郭柳溝村的傳承人梁廣斌和東阿縣下碼頭鎮(zhèn)王皮戲的老藝人李水成，咨詢了他們關(guān)于王皮戲源頭、傳承、發(fā)展等問題，還請(qǐng)他們演唱了王皮戲所有唱段?；貋砗髮?duì)唱段進(jìn)行對(duì)比分析：

音樂形態(tài)差異。通過比較平陰的更加細(xì)膩，音樂形態(tài)更加方整。還有，“清江引”在曲調(diào)上，聊城版的旋律線條基本與平陰版相同，但是旋律明顯簡化*《中國民間歌曲集成·山東卷》，北京：人民音樂出版社，2000年版，第780頁。。這個(gè)可以作為平陰是源頭的一個(gè)佐證，因?yàn)樵搭^音樂屬于創(chuàng)作初期，音樂形態(tài)一般比較方整，而且人們?cè)诳趥鹘坛倪^程中，往往會(huì)忘記并丟失幾個(gè)音符，這就導(dǎo)致旋律有簡化的趨勢(shì)。

調(diào)式后期處理的痕跡。以“山坡羊”為例，平陰版的上韻、下韻均為宮調(diào)式，而在落腔段落的下韻借用“耍孩兒”的最后一句作為結(jié)束，停到了角調(diào)式上，這在民間曲調(diào)里是極為常見的。而根據(jù)聊城王皮戲藝人李水成的演唱，聊城版在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)小節(jié)的旋律，使其回到原調(diào)宮調(diào)式上，這是不常見的，有明顯的后期創(chuàng)作痕跡。這就說明聊城版的王皮戲是在平陰版的王皮戲基礎(chǔ)上改編出來的。通過王皮戲產(chǎn)生的時(shí)間和音樂本體的考證，外加上地方縣志的記載，足以證明王皮戲的源頭產(chǎn)生于平陰。

(二)王皮戲的傳承

1、王皮戲傳承內(nèi)容

查閱現(xiàn)存的有關(guān)王皮戲報(bào)紙、文章、新聞報(bào)道、縣志等資料，并走訪活躍在山東省的王皮戲傳承人和民間藝人，王皮戲傳承的內(nèi)容及結(jié)果可以表格表示(見表1)。

表1　王皮戲傳承特征考證及分析

①《中國民間歌曲集成·山東卷》，北京:人民音樂出版社，2000 年版，第780 頁。

②王澄瑋:《泰安民間舞蹈概況》，第160 頁。

③張世培:《肥城縣志》，載《山東省文化藝術(shù)志資料匯編》( 第19 輯) ，第161 頁。

④高鼎鑄:《傳統(tǒng)戲劇》，濟(jì)南:山東友誼出版社，2008 年版，第336 頁。

⑤⑦李慶余:《孫光祀博才多藝杰作流芳》，《大眾日?qǐng)?bào)》，2011 年12 月6 日。

⑥⑧⑨延曉平:《十八大姐一個(gè)漢，這個(gè)劇種難在傳》，《聊城晚報(bào)》，2012 年9 月15 日。

王皮戲傳承的內(nèi)容和形式日趨豐富，由最初單一跑燈形式到后來加入舞蹈、伴奏、戲劇情節(jié)表演；由原來民間自發(fā)演出到后來成立了王皮戲劇社、戲社，且分別被濟(jì)南市、聊城市、山東省文化廳確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并加以保護(hù)、傳承和發(fā)展。

2、王皮戲傳承路徑

根據(jù)王皮戲傳承、發(fā)展的相關(guān)史料分析，勾勒出其傳承路徑(見圖1)。

圖1　王皮戲省內(nèi)傳承路線

從圖1可以看出：王皮戲現(xiàn)主要分布在濟(jì)南、聊城、泰安三個(gè)城市，雖然起源于濟(jì)南的平陰縣，但是在聊城的發(fā)展要好一些。根據(jù)上面的時(shí)間和地點(diǎn)推算，王皮戲起源于孔村鎮(zhèn)郭柳溝村一帶，后分別傳入了肥城市的石橫、隆莊兩個(gè)村子及聊城市東阿縣的下碼頭村，再由東阿縣傳往聊城市冠縣的掖莊村和茌平。從地域面積、經(jīng)濟(jì)、人口等因素來看，王皮戲傳承的路徑應(yīng)該是從經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地方流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，從人口少的地方流向人口多的地方，從面積小的地方流向面積大的地方。另，山東的王皮戲在歷史記載中有兩次到當(dāng)時(shí)的京城演出的經(jīng)歷，分別是康熙年間從平陰縣的出訪和光緒年間從肥城隆莊的出訪，兩次演出實(shí)現(xiàn)了王皮戲與外界其他戲種的交融，更加完善了王皮戲這個(gè)地方小戲。

三、王皮戲發(fā)展策略

(一)王皮戲藝術(shù)與齊魯縣域經(jīng)濟(jì)融合

縣域文化是一種地域文化，它為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要支撐。王皮戲這種民間藝術(shù)資源是活躍于山東平陰、東阿、冠縣、肥城、茌平一帶的縣域文化。王皮戲滿足了本區(qū)域內(nèi)人民群眾日益增長的精神文化需求，也為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。政府要全力構(gòu)建以王皮戲?yàn)榫€索，以特色景點(diǎn)為載體，以文化旅游產(chǎn)品打造、旅游服務(wù)項(xiàng)目開發(fā)為輔助的縣域文化。

縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為王皮戲的發(fā)展提供動(dòng)力支持和經(jīng)濟(jì)保證，縣、鎮(zhèn)政府可以制定地方戲曲的相應(yīng)扶持政策，積極培養(yǎng)王皮戲表演后備人才，支持民俗專家、高?？蒲腥藛T研究王皮戲劇種，努力培養(yǎng)本土的王皮戲研究者。政府出資舉辦王皮戲的比賽項(xiàng)目，設(shè)立王皮戲研究創(chuàng)新獎(jiǎng)、王皮戲傳播獎(jiǎng)、王皮戲表演獎(jiǎng)，每兩年或三年舉行一次頒獎(jiǎng)活動(dòng)，鼓勵(lì)那些喜愛王皮戲的學(xué)者、藝人、民間百姓參與到王皮戲的發(fā)展中來。擴(kuò)大民間戲曲研究者隊(duì)伍，拓展宣傳渠道。要借名家、專家之筆、之口傳播山東民俗文化、宣傳山東城鎮(zhèn)。同時(shí)編輯出版有特色的學(xué)術(shù)論文集，逐漸形成學(xué)術(shù)和藝術(shù)氛圍。

要發(fā)揮現(xiàn)代新型傳媒優(yōu)勢(shì)，充分利用新媒體、新載體的優(yōu)勢(shì)，快捷有效地宣傳王皮戲盛行地旅游業(yè)。獎(jiǎng)勵(lì)以王皮戲文化、王皮戲起源村落為背景的影視作品創(chuàng)作、拍攝與推廣。通過經(jīng)濟(jì)上的大力支持來確保王皮戲發(fā)展的資金需求，把王皮戲打造成特色文化，為縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到宣傳作用。

(二)王皮戲文化與藝術(shù)實(shí)踐基地融合

1、音樂表演的藝術(shù)實(shí)踐。通過觀看平陰和聊城的王皮戲演出資料，發(fā)現(xiàn)王皮戲音樂本體部分還有發(fā)展的空間，例如，現(xiàn)在的伴奏樂器主要有竹板、嗚嘟嘟、板胡、二胡、三弦、嗩吶、鑼鼓、手鑼，伴奏樂器基本都是重復(fù)演唱的旋律。未來可嘗試在配器上運(yùn)用民族管弦樂隊(duì)，在常用樂器演奏旋律的同時(shí)加入低音層與和聲層，使音樂既保留橫向的旋律進(jìn)行，又加入縱向的和聲效果，使其更加飽滿。還有現(xiàn)在王皮戲的表演者都是非專業(yè)演員，他們?cè)谘莩臅r(shí)候沒有科學(xué)的方法，演唱起來不能堅(jiān)持太長的時(shí)間，聲音很容易沙啞。我們可以借鑒西洋唱法的氣息運(yùn)用及中國民歌演唱的咬字和共鳴腔體，提高王皮戲的演唱水平。

2、后備人才培養(yǎng)的藝術(shù)實(shí)踐。王皮戲后備人才的培養(yǎng)主要通過三個(gè)渠道完成：一是遵循我國戲曲的自身規(guī)律，在中小學(xué)開設(shè)相關(guān)課程，并招收11至13歲的學(xué)生(因?yàn)閼蚯膶W(xué)習(xí)需要5至8年的漫長過程)；二是在高校開設(shè)相關(guān)課程，這部分學(xué)生畢業(yè)后，有的可以直接進(jìn)入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行王皮戲表演，有的可以通過輔導(dǎo)班的形式來培養(yǎng)新一代的表演者；三是王皮戲演唱專家直接到當(dāng)?shù)乜h鎮(zhèn)去開設(shè)業(yè)余輔導(dǎo)班，對(duì)于喜歡演唱王皮戲的居民免費(fèi)提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。通過這三種培訓(xùn)實(shí)踐，從學(xué)校到縣鎮(zhèn)，從中小學(xué)、大學(xué)再到成人，提升王皮戲后備人才的整體音樂水平。

(三)王皮文化的戲種同盟與旅游同盟協(xié)同發(fā)展

以文化內(nèi)涵為根本來發(fā)展王皮戲。平陰、東阿、冠縣等地都有著雄厚的旅游資源，平陰的玫瑰、泉水、名山，東阿等地的阿膠、運(yùn)河文化、溫泉、黃河文化，肥城附近的泰山、岱廟等等自然、歷史文化景觀都是旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要基礎(chǔ)。豐富的旅游資源也為王皮戲的發(fā)展搭建了載體和展示平臺(tái)，它吸引大量的游客來到美麗富饒的文化小鎮(zhèn)，在旅游景區(qū)感受自然美景、消費(fèi)旅游產(chǎn)品的間歇，體驗(yàn)、感受王皮戲的藝術(shù)魅力。以王皮戲?yàn)橹骶€，建立戲種文化同盟。這樣的做法一方面保證王皮戲及姊妹藝術(shù)盛行地旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再則旅游互動(dòng)也保證了王皮戲劇種內(nèi)部、王皮戲與相關(guān)藝術(shù)的交流和融合。

以旅游同盟為落腳點(diǎn)來發(fā)展王皮戲。通過建立兩個(gè)旅游共贏圈，即王皮戲內(nèi)部共贏圈和王皮戲外部共贏圈來發(fā)展王皮戲。內(nèi)部共贏圈主要指山東省平陰縣、東阿縣、冠縣、肥城市、茌平縣5個(gè)有王皮戲的地方。這五個(gè)地方都熱愛王皮戲劇種，說明兩個(gè)地方人們的文化背景、文化信仰及文化喜愛趨同，可以每年分別在平陰縣、東阿縣等不同的地方舉辦王皮戲表演比賽，把初賽、復(fù)賽、決賽設(shè)在不同的地方，這樣把5個(gè)熱愛王皮戲的家鄉(xiāng)人和外鄉(xiāng)人都匯聚在一起，他們相互交流、學(xué)習(xí)、融合，這樣既提升了王皮戲的音樂本體水平，也為5個(gè)地方帶來了眾多的旅游資源。每一個(gè)地方距離比較近，特點(diǎn)有差異，可以利用聯(lián)動(dòng)形式，發(fā)揮彼此的優(yōu)勢(shì)，增加綜合實(shí)力；外部共贏圈主要指除了上述五個(gè)地方外，與王皮戲劇種有相似特點(diǎn)的其他省份縣域建立旅游聯(lián)盟，活化平陰王皮戲故鄉(xiāng)文化；還可以借王皮戲之名設(shè)計(jì)一體化、綜合化旅游項(xiàng)目，構(gòu)建一條旅游消費(fèi)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成旅游產(chǎn)業(yè)帶和利益共同體。

以王皮戲戲種同盟來發(fā)展旅游業(yè)。所謂戲種同盟就是提煉與王皮戲音樂元素相似的戲種結(jié)成同盟進(jìn)行互動(dòng)，這樣可以在相近的戲曲藝術(shù)中吸收優(yōu)勢(shì)元素共贏發(fā)展。例如，王皮戲中的“跑燈”是地方戲曲最常見的形式，在全國有很多劇種都有“跑燈”環(huán)節(jié)，可以把“跑燈”研究作為契機(jī)，定期組織戲曲文化交流活動(dòng)；再如，山東的王皮戲與東北三省的二人轉(zhuǎn)、二人臺(tái)模式雷同，都是以兩個(gè)人的表演為主要形式，也可以組織山東和東北三省相關(guān)的研究人員、表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)行這方面的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，讓王皮戲成為文化交流的使者。這樣的戲種同盟聯(lián)合活動(dòng)不僅為王皮戲的傳承發(fā)展提供了交流的平臺(tái)，也為這些地方的經(jīng)濟(jì)旅游提供了文化支持。這樣的交流活動(dòng)不僅可以帶來一批批外地游客，也為地方的旅游品牌打造起到宣傳的作用。

[責(zé)任編輯：公羽]

本文為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“中國盛唐詩樂及其當(dāng)代價(jià)值研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15CWYJ33)與山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“山東王皮戲表演特色及其植入教學(xué)實(shí)踐的研究”(項(xiàng)目編號(hào)：1506097)的階段性成果。

侯延爽(1970-)，女，天津大學(xué)教育學(xué)院博士研究生；濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院教授。

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1003-8353(2016)02-0142-05