絲路精神之本的求索

杜文超

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絲路精神之本的求索

杜文超

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，福建漳州 363000）

絲綢之路作為古代中國(guó)與東西方交流的重要通道，在數(shù)千年的歷史中存在一些不為人知的精神本源。論文通過(guò)對(duì)絲路精神本源的研究，總結(jié)出了絲路精神中存在著無(wú)間距性、無(wú)畏性、樂(lè)觀性、求真性、無(wú)私性等五個(gè)特點(diǎn)，分別從文化之間的交流、傳播與擴(kuò)散，探索未知世界，對(duì)惡劣環(huán)境的態(tài)度，探求“天下”之道，團(tuán)隊(duì)意識(shí)等五個(gè)方面進(jìn)行分析研究，旨在揭示絲綢之路精神的本源。

絲路；無(wú)畏；求真；無(wú)私

絲路又稱為“絲綢之路”，是古代世界中國(guó)與國(guó)外進(jìn)行貿(mào)易所形成的幾條道路的統(tǒng)稱。根據(jù)絲路的出發(fā)點(diǎn)以及所經(jīng)過(guò)的地區(qū)的不同，可以分為西北絲綢之路、西南絲綢之路、陸上絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路等。絲路從出現(xiàn)之始，就有著一些獨(dú)特的精神特征存在。因?yàn)樗哂羞@些獨(dú)特的精神特征，才使的絲路經(jīng)過(guò)了幾千年，如今依然煥發(fā)著光彩。本文從以下幾個(gè)方面去探索分析絲路的精神，力求能找到其中的本質(zhì)。

一　無(wú)間距性：文化之間的交流、傳播與擴(kuò)散

絲綢之路是一條記載著中外文化交流的道路，既有形也無(wú)形，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。絲路是一條商路，同時(shí)也是一條東西方文化溝通之路，絲路所連接的地區(qū)和國(guó)家形成了獨(dú)具特色的多民族融合區(qū)。在這條路上，隨著不同時(shí)期的發(fā)展情況，文化溝通之間的主體、客體、內(nèi)容也發(fā)生著不斷的變化。[1]西漢時(shí)期，中原文化和匈奴的游牧文化相互滲透、融合，促進(jìn)了各自文化的發(fā)展；南北朝時(shí)期，中國(guó)的養(yǎng)蠶織絲技術(shù)傳入西方，國(guó)外一些先進(jìn)技術(shù)也逐漸傳入中國(guó)，如埃及的玻璃制造技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)文化層面的交流；隋唐時(shí)期，文化交流達(dá)到了鼎盛，來(lái)自西域的胡樂(lè)、胡服、馬球、賽馬等活動(dòng)為人們喜愛，各地留學(xué)生、學(xué)者、游歷者、傳教士等匯聚在長(zhǎng)安，佛教、伊斯蘭教、景教、印度教、魔尼教等宗教傳入我國(guó)；明清時(shí)期，鄭和下西洋打通了中國(guó)與東非的航路，茶馬古道與西南絲綢之路相接，使得楚文化、巴蜀文化、青銅文化、佛教文化在交流中得到沉淀，英國(guó)東印度公司、瑞典東印度公司通過(guò)絲路，與中國(guó)進(jìn)行茶葉、絲綢、瓷器貿(mào)易，促進(jìn)了中國(guó)與歐洲國(guó)家的文化交流。

絲路在發(fā)展過(guò)程中，最初的貿(mào)易采用的是物物交換，以物質(zhì)文化為主，物質(zhì)文化交流一直是絲綢之路上最主要的文化交流形式；隨著物質(zhì)文化的不斷交流，技術(shù)文化開始成為文化交流的一部分，中國(guó)的冶鐵術(shù)、絲織技術(shù)、四大發(fā)明、醫(yī)學(xué)等技術(shù)傳入西方[1]；技術(shù)文化交流逐漸上升到精神文化層面，佛教、伊斯蘭教、天主教等宗教文化通過(guò)絲路傳入我國(guó)，中國(guó)化的佛教、儒教、道教、民間信仰也經(jīng)絲綢之路向日本、朝鮮、東南亞地區(qū)傳播。

文化的傳播分為直接傳播和間接傳播[2]。文化傳播有多種分類方式，僅從文化傳播的方向上分，可分為兩種類型：一種是縱向傳播，表現(xiàn)為同一文化內(nèi)知識(shí)、觀念、價(jià)值規(guī)范等的傳承，與我們常說(shuō)的文化傳遞大體無(wú)異；另一種是橫向傳播，表現(xiàn)為不同文化的接觸、采借，與文化輸入、文化借用類同[3]。

絲路文化的直接傳播主要借助以商品貿(mào)易，間接傳播主要以宗教、藝術(shù)、樂(lè)器等傳播為主。商品貿(mào)易是一種最直接影響最深遠(yuǎn)的文化傳播方式，隨著絲綢之路的發(fā)展，中原地區(qū)與絲綢之路沿線各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)越來(lái)越頻繁，交易的商品種類也越來(lái)越多，到唐朝時(shí)貿(mào)易往來(lái)達(dá)到了鼎盛。商品貿(mào)易不僅通過(guò)人與人之間的交流進(jìn)行文化傳播，商品本身也是文化的載體，蘊(yùn)含著創(chuàng)造者所代表的精神文化。接受一種新的商品無(wú)形中也就接受了這種商品所承載的文化內(nèi)涵。

宗教是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，代表著其發(fā)源地人們的精神信仰，屬于較高層次的精神文化。宗教傳播本身就是一種文化傳播，同時(shí)也攜帶著其他文化的傳播，如印度的壁畫、雕像藝術(shù)文化，希臘的樂(lè)舞文化都是通過(guò)宗教進(jìn)行傳播[4]。絲綢之路宗教文化傳播時(shí)空演變的最基本特征為多宗教并存，與不同的地域文化相互融合滲透再傳播。

絲路的文化擴(kuò)散類型為多種類型的擴(kuò)散方式，分別有接觸擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散、浸染擴(kuò)散、跳躍擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散。

儒家文化、玉文化、經(jīng)商文化、伊斯蘭文化、羅馬文化、希臘文化等不斷的進(jìn)行溝通，形成了例如敦煌文化等綜合性的文化。在這條道路上，各種文化相互融合，彼此間毫無(wú)強(qiáng)弱之分，只有融會(huì)貫通，吸收對(duì)各自文化有益的元素，最終促進(jìn)了整個(gè)思路商圈文化的發(fā)展。

古代絲綢之路的開通與交往，對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流，起到了重要的作用，特別是對(duì)唐宋的中興和整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活、文化藝術(shù)的發(fā)展起了不可估量的歷史作用。

絲路對(duì)音樂(lè)文化的影響也很明顯。經(jīng)絲路傳入我國(guó)的西域樂(lè)器，最出名的有琵琶、洋琴、缽、嗩吶、鑼等樂(lè)器。樂(lè)器帶給詩(shī)人、詞人很多的創(chuàng)意，出現(xiàn)了白居易著名的《琵琶行》中的“千呼萬(wàn)喚始出現(xiàn)，猶抱琵琶半遮面”、“同是天涯淪落人”等名句以及根琵琶本身的形制和演奏技巧創(chuàng)作演出了以《塞上曲》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《十面埋伏》、《昭君出塞》等一大批琵琶曲[5]。

經(jīng)絲綢之路流傳入我國(guó)的樂(lè)器，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐步被民族化、地域化，成為一種集體意識(shí)，深深的鐫刻在了中華民族文學(xué)、戲曲、歌舞伴奏、民間生活等各個(gè)方面，并發(fā)揮著不可取代的重要作用。

二　無(wú)畏性：探索未知世界

魯迅先生曾說(shuō)：“這世上本來(lái)沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！碧诫U(xiǎn)在人類文明的發(fā)展中意義重大，它使人類不斷地去發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，一次次突破著認(rèn)識(shí)的極限，促進(jìn)著人類文明的進(jìn)步，探險(xiǎn)在人類文明的進(jìn)程中每一個(gè)階段，探險(xiǎn)的作用都是重大的，它向人類詮釋著自然界的奧秘，促進(jìn)人類思維的開闊，甚至就是在看起來(lái)有點(diǎn)魯莽的探險(xiǎn)活動(dòng)中，人類不經(jīng)意地就開闊了一篇領(lǐng)域的先河[6]。絲路路途漫長(zhǎng)，中古時(shí)期絲路沿途國(guó)家、城邦政權(quán)更迭不斷，政治極其不穩(wěn)定，加上氣候環(huán)境情況變化莫測(cè)，探路者們要克服沙漠、戈壁等險(xiǎn)惡環(huán)境帶來(lái)的困難，還要和沿途出沒(méi)的強(qiáng)調(diào)周旋，可以說(shuō)是畏途。

自古以來(lái)，大漠、高山、海洋隔絕了中國(guó)與其他地區(qū)的交流。大漠的荒涼、颶風(fēng)，高山的高度、嚴(yán)寒，海洋的深不可測(cè)、變幻莫測(cè)都帶給人們一種畏懼感，直接的阻擋了人們?nèi)ヌ剿魑粗澜纭＝z路的開通及發(fā)展就是人們這種精神的體現(xiàn)。中國(guó)的封建社會(huì)主要以農(nóng)耕文化為主，人們習(xí)慣于春播秋收，習(xí)慣于穩(wěn)定，但是，也有一些中國(guó)人，不懼自然條件的困難，毅然用無(wú)畏的精神去探尋未知世界，并進(jìn)行合理公平的溝通。

中國(guó)人探索未知世界有很久的歷史，從遠(yuǎn)古時(shí)期的“蜀——身毒道”開始，到西漢時(shí)期張騫的“鑿空之旅”，炎黃子孫一直在探索與遙遠(yuǎn)國(guó)家的溝通。探索的范圍從北方的沙漠，到南方的原始森林、海洋等。南方絲綢之路、北方絲綢之路、蜀——身毒道等，每一條道路都充斥著艱辛和痛苦。除此之外，在歐亞大陸東西方之間還存在著若干條小路，這些小路分布于尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域等。這些小路就是最早的絲綢之路的雛形。

絲路的探險(xiǎn)者們面臨的危險(xiǎn)可以分為兩個(gè)部分，主要是惡劣的自然環(huán)境條件和盜匪的襲擊。對(duì)于惡劣的自然環(huán)境條件，晉代的法顯在《法顯傳》中記載：“沙河中多惡鬼、熱風(fēng)，遇則皆死，無(wú)一全者。上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，遍望極目，欲求度處，莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳。”[7]對(duì)于當(dāng)時(shí)的盜匪對(duì)探險(xiǎn)者們的危害，貞觀初年玄奘在《大慈恩寺三藏法師傳》中記載：“山西又逢群賊，眾與物而去。遂至王城所處川崖而宿。時(shí)同侶商胡數(shù)十，貪先貿(mào)易。比法師等到，見其遺骸，無(wú)復(fù)財(cái)產(chǎn)，深傷嘆蔫。”[8]

三　樂(lè)觀性：對(duì)惡劣環(huán)境的態(tài)度

除了以上的兩種危險(xiǎn)外，在進(jìn)行探索的過(guò)程中，還存在著一些未知的危險(xiǎn)元素，在這些危險(xiǎn)面前，人們沒(méi)有后退，迎面而上，形成了一種獨(dú)特的樂(lè)觀精神。人們用這種樂(lè)觀的精神影響著一代又一代人絲路上的人們。曾經(jīng)的長(zhǎng)風(fēng)漫卷、飛沙走石成了探路人眼中的獨(dú)特風(fēng)景，他們用自己的情懷去書寫著那萬(wàn)里寂靜的世界、去記錄牧人的炊煙裊裊升起。他們習(xí)慣了駝鈴的生硬，見證了古代中國(guó)西域那長(zhǎng)久不變的場(chǎng)景。因?yàn)閾碛心菬o(wú)畏的精神，他們的足跡到達(dá)了巴爾喀什湖一帶。

四　求真性：探求“天下”之道

“天下”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，為中華民族的知識(shí)體系、價(jià)值體系和實(shí)踐活動(dòng)提供了一個(gè)預(yù)設(shè)性的認(rèn)知框架[9]。對(duì)于詞性來(lái)說(shuō)，“天下”是一個(gè)地理名詞，“天”指的是天上、天空；“下”指下面的、更低的，因此，天下是指天空下的一切，通常用于指代“華夏世界”。長(zhǎng)期以來(lái)，“天下”有時(shí)指“天穹之下”，有時(shí)指“四海之內(nèi)”，有時(shí)等同于“中國(guó)”、“神州”等[10]?！疤靾A地方”的天文認(rèn)知觀一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，而且中國(guó)人一直以來(lái)都以居于“天下”的中心為榮。通過(guò)絲路，人們意識(shí)到了自己的不足，同時(shí)也對(duì)“天下”有一個(gè)更深入的了解，擴(kuò)展了人們的視野，擴(kuò)大了認(rèn)知閾，同時(shí)，加快了東西方的溝通交流。

從漢朝開始，歷朝歷代的帝王對(duì)絲路都比較重視，其中，漢武帝劉徹打通了絲路，使絲路能夠暢通，明朝朱棣對(duì)西域各部族采取了種種懷柔撫綏的政策，爭(zhēng)取他們對(duì)明朝的歸附，至少是保持和平的。明朝陳誠(chéng)于永樂(lè)十一年出使，于永樂(lè)十三年回，所歷哈烈、撒馬爾罕、別失八里、俺都淮、八答黑商、迭里迷、沙鹿海牙、賽藍(lán)、火州、柳城、吐魯番、鹽譯、哈密、卜花兒凡等十七地，著有《使西域記》，備言其山川風(fēng)俗物產(chǎn)，使明朝對(duì)西域有了新的認(rèn)知。

五　無(wú)私性：團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成

絲路從出現(xiàn)以來(lái)都是一條互惠互利的道路，是一條信息互換的道路，商業(yè)的往來(lái)給所有參與的國(guó)家?guī)?lái)了利潤(rùn)，同時(shí)，這條路也見證了人們之間那種互助的精神。在面對(duì)惡劣的環(huán)境時(shí)，單個(gè)人在自然面前顯的是那么渺小，那么無(wú)助，只有互助，才能走出一條道路，迎接勝利。

古代往來(lái)于絲路的商隊(duì)，從其組織結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，大多為混合型商隊(duì)，而不是由某一個(gè)單一民族所組成的商隊(duì)。有的商隊(duì)中有學(xué)者、傳教士、工匠、僧侶、藝術(shù)家、或者駝隊(duì)等。他們?cè)诮z路上相互幫助，相互攙扶，最后的目標(biāo)是走到各自的目的地。這種相互協(xié)助的精神在絲路的數(shù)千年歷史中是最典型的性質(zhì)。

在絲綢之路數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，人們憑借著堅(jiān)韌的絲路精神，完成了人類史上的奇跡，用自己的血和汗，一步步地走出了絲路。在這條道路上，人們是平等的，友好的。時(shí)至今日，絲路精神仍然值得我們?nèi)フJ(rèn)真的學(xué)習(xí)，研究，并從中找到適合于現(xiàn)代社會(huì)的精神特征。

[1]鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2000:101-103.

[2]薛東前,等.文化交流、傳播與擴(kuò)散的通道:以中國(guó)絲綢之路為例[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(5).

[3]李瑞哲.古代絲綢之路商隊(duì)的活動(dòng)特點(diǎn)分析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3).

[4]張澤洪.貝葉經(jīng)的傳播及其文化意義:貝葉文化與南方絲綢之路[J].貴州民族研究,2002,(2).

[5]何玉人,何燕漪.絲綢之路文化傳播的歷史影響:絲綢之路樂(lè)器的傳播及在戲曲中的運(yùn)用[J].藝術(shù)百家,2013,(1).

[6]吳娟.淺析探險(xiǎn)精神及其首要條件[J].才智,2009,(4).

[7]法顯.法顯傳[M].大正新修大藏經(jīng):第五十一冊(cè).

[8]慧立,彥悰.大慈恩寺三藏法師傳[M].北京:中華書局,2004:54-56.

[9]李憲堂.“天下觀”的邏輯起點(diǎn)與歷史生成[J].學(xué)術(shù)月刊,2012,(10).

[10][美]柯嵐安.中國(guó)視野下的世界秩序:天下、帝國(guó)和世界[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2008,(10).

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2016）11-0049-02

2016－03－15

杜文超（1981－），男，碩士，廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化和藝術(shù)理論研究。