用異化理論分析社會中人的問題

代偉鵬

(大理大學(xué),云南 大理 671003)

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用異化理論分析社會中人的問題

代偉鵬

(大理大學(xué),云南 大理 671003)

在新的歷史時期，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展。然而在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時，社會問題也在悄無聲息的滋生擴(kuò)大。這些問題的蔓延與社會發(fā)展的速度成正比，社會發(fā)展越快，社會問題的凸顯也就越激烈，而且這種態(tài)勢已經(jīng)開始威脅到人的生存與發(fā)展。這就是現(xiàn)代人類社會發(fā)展中所面臨的最矛盾問題——人在追求自由與發(fā)展的道路上，逐漸背離了社會的最終目的，成為異化中的人。而這一問題從馬克思開始就得到重視，并且在其思想領(lǐng)域中提出了異化理論這一經(jīng)典原理。那么在現(xiàn)實(shí)問題面前如何借助這一經(jīng)典原理，破解這一惡性循環(huán)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

異化勞動;異己;和諧社會;私有制

近年來，隨著我國實(shí)行改革開放，實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)狀的巨大轉(zhuǎn)變，在很多方面都取得了很大的成就。但是相應(yīng)的問題也紛沓而至。這些問題的出現(xiàn)都與人類活動有著密切的關(guān)聯(lián)。人們開始認(rèn)識世界的時候，也開始對世界進(jìn)行改造。這種改造是建立在利益最大化的同時，這也就造成社會的高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使自然的穩(wěn)定性與可續(xù)性都遭受了很大的破壞，從而又波及人類社會的方方面面。這種威脅表現(xiàn)在道德淪陷、市場經(jīng)濟(jì)混亂、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重踐踏......這種威脅既是人所建立，又使人深受其害。人的發(fā)展偏離了自身形態(tài)，異化于人性，受困于自己創(chuàng)造的價值，受其奴役。這種奴役就是異化的反映。

一、“異化理論”的概念定位

首先我們要了解“異化”這一概念的前生今世，“異化”出自拉丁文，表述為“化為異物”。隨著人類歷史文明的發(fā)展，哲學(xué)家對其含義的理解不斷加深。在古典哲學(xué)時期，概括的極為簡練：即主體在一定的發(fā)展階段，變成它的對立物，成為它外在的異己力量。而到了馬克思時期，其對異化現(xiàn)象的認(rèn)識尤為深刻，其分析資本主義社會現(xiàn)狀，并結(jié)合勞動者的生存條件，提出了勞動異化這一理論，并指出異化是人類勞動特性的退步。只有消除異化，才能實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

馬克思首次提出“異化理論”，又稱為勞動異化。“異化”產(chǎn)生本身不具有哲學(xué)理論層次，在黑格爾時期，他賦予“異化”一種哲學(xué)概念引進(jìn)到哲學(xué)領(lǐng)域。用哲學(xué)的語言闡述，異化是指主體在實(shí)踐活動中，經(jīng)過一定的社會條件，使主體自身力量轉(zhuǎn)化為自己的對立力量，并成為支配自己的工具。其實(shí)質(zhì)是主體向客體轉(zhuǎn)化。勞動作為人類活動所特有的社會屬性，也就是說人只有在勞動過程中，才能成為真正意義的人。然而，在社會認(rèn)識過程中，勞動又逐漸被認(rèn)識、剖析，發(fā)現(xiàn)除了其積極作用的同時，又認(rèn)識到了其消極的一面。在馬克思的認(rèn)識論中，提出勞動作為人的本質(zhì)，是區(qū)別于動物的根本屬性。但是在私有制的作用下，生產(chǎn)過程的激化，使工人和資本家產(chǎn)生對立，從而導(dǎo)致勞動發(fā)生了異化。在社會大生產(chǎn)起步階段，對資本主義的萌芽產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用，社會財(cái)富得到積累，但是也加劇了社會貧富差距。工人創(chuàng)造財(cái)富，但財(cái)富卻被資本家所占有。這就使得工人創(chuàng)造的財(cái)富成了奴役自己的工具，這種異化就是所說的勞動異化。

二、馬克思對異化勞動的理論認(rèn)識

馬克思在對社會發(fā)展認(rèn)識過程中，結(jié)合勞動的屬性，從中領(lǐng)悟出勞動是人的本質(zhì)，并批判地吸收了費(fèi)爾巴哈關(guān)于勞動的理論研究。他在自我實(shí)踐的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的認(rèn)識與分析，提出了人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”。然而在其所處的現(xiàn)實(shí)背景中，勞動人民始終處于一個異化的勞動狀態(tài)。結(jié)合時代背景與社會發(fā)展規(guī)律，馬克思作出了系統(tǒng)的總結(jié)。在其手稿中也歸納了“異化勞動”這一新概念，其對異化勞動的認(rèn)識表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

(一)勞動者與其生產(chǎn)的產(chǎn)品分離、異化

在馬克思的理論體系中，把人的活動——本質(zhì)力量看作勞動，那么勞動者的生產(chǎn)價值就被轉(zhuǎn)移到勞動產(chǎn)品中，理論上應(yīng)該由勞動者所占有。但是在資本主義社會，勞動者自身與勞動產(chǎn)品產(chǎn)生分離，并形成對立。從資本主義的社會性質(zhì)來看，資產(chǎn)階級支配社會生產(chǎn)，而勞動者作為受支配者，付出勞動，卻無法擁有財(cái)富，社會力量明顯薄弱，逐漸被資本壓迫，這使得勞動者生產(chǎn)的商品成立勞動者的對立力量。這種矛盾導(dǎo)致，工人生產(chǎn)越多，工作越努力，越會受到其創(chuàng)造財(cái)富的壓迫——資本的奴役與統(tǒng)治。在資本主義社會，工人的生產(chǎn)效率與回報(bào)率成反比，極大地影響了社會穩(wěn)定，工人做工生產(chǎn)，生產(chǎn)的越多，收獲財(cái)富卻沒有增加，逐漸被社會生產(chǎn)所奴役。因此，勞動產(chǎn)品也就成為勞動者異己力量的一座大山。

(二)勞動者與其生產(chǎn)活動相異化

馬克思對異化的解釋不僅體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中，在生產(chǎn)過程中也有所體現(xiàn)。勞動者生產(chǎn)成品，而成品在生產(chǎn)過程中，由于社會的存在形式，生產(chǎn)過程也被異化。人在生產(chǎn)活動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。工人做工不具有自愿性，總是處于一種被壓迫的狀態(tài)，勞動者不過是生產(chǎn)過程中的機(jī)器與工具，無人性的甄別與思想。而馬克思對這種狀態(tài)概括為“自我異化”。

從我國現(xiàn)代社會的表現(xiàn)方式來看，自我異化的現(xiàn)象在我國也十分凸顯。就拿我國的教育制度為例，我國傳統(tǒng)的教育方式，普遍是以一種從小到大的灌輸式教育，這種教育方式讓學(xué)生思想上呆板，缺乏想象力。同時一種“以成績論英雄”的錯誤價值觀，受社會文化的影響長期存在。也使得在這種環(huán)境下成長的孩子只是一個社會生產(chǎn)的工具，缺乏創(chuàng)新意識。

(三)勞動者同人的類本質(zhì)的異化

馬克思對勞動的認(rèn)識具有創(chuàng)新概念，他指出勞動創(chuàng)造了人本身，人與動物的區(qū)別就在于人的類本質(zhì)。從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，人通過勞動得到進(jìn)化，成為現(xiàn)階段的人。然而在資本主義社會，異化勞動的出現(xiàn)，使人的這種類本質(zhì)不在明顯，社會畸形慢慢浮現(xiàn)，拜金主義、道德缺失、法制觀念缺失等一系列問題，使人的發(fā)展越來越偏離先前的發(fā)展軌跡。人的物資文明不斷提升，而人的精神文明卻日漸衰落，人為物質(zhì)活著，而物質(zhì)又成了人的靈魂。原始社會，人的狩獵行為僅僅為了生存，其習(xí)性和動物沒有本質(zhì)區(qū)別，當(dāng)人類進(jìn)入文明社會，勞動的特性使人區(qū)別于動物?？墒枪I(yè)時代產(chǎn)生的異化勞動，又讓人丟失了這一社會屬性，這是人類文明的退化。

(四)勞動中人與人的關(guān)系相異化

工人做工勞動，創(chuàng)造的商品與財(cái)富，不能使自己豐衣足食。最終成果卻被他人占有，形成財(cái)富積累。這種分配，使資本家與工人相分離，社會階級出現(xiàn)，資本家成為了壓榨工人的異己力量。在這里分配體現(xiàn)了一種階級關(guān)系，而勞動壓榨則是異化勞動現(xiàn)象的直接體現(xiàn)。異化勞動實(shí)質(zhì)是一種變相的壓迫，用工人生產(chǎn)的財(cái)富轉(zhuǎn)化為社會力量來壓榨工人，從而導(dǎo)致社會不公，階級對立現(xiàn)象由此而產(chǎn)生。

這種對立關(guān)系伴隨著社會發(fā)展一直存在，而這種對立狀態(tài)無形中導(dǎo)致人與人關(guān)系的冷漠。自古以來我國有著尊老愛幼傳統(tǒng)美德，但是在現(xiàn)今社會卻出現(xiàn)了“老人倒地該不該扶”這樣的話題。人與人之間已經(jīng)無形中形成了一道隔閡——冷漠。社會發(fā)展以利益為重，也潛移默化的影響了人的觀念，人與人之間不再注重親情、愛情、友情，而是一切開始以利益為重。這些都是人與人之間關(guān)系的異化表現(xiàn)。人以及漸漸沒了集體大家乃至小家，有的只是謀求自身利益。人際關(guān)系逐漸脫離不了利益，由此帶來的道德淪喪。

三、異化問題來自于私有制

異化現(xiàn)象的出現(xiàn)體現(xiàn)在勞動，但是這并不表明其源自于勞動。從異化勞動的現(xiàn)象分析，商品與工人、商品與人的活動相異化必然會導(dǎo)致人與人之間的異化。馬克思說：“分工給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就是一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！薄Ｓ纱丝梢岳斫?，異化勞動是一種必然存在，其帶來的影響是異化社會關(guān)系，放大人的相處方式，歪曲社會。這種現(xiàn)象在資本主義社會的表現(xiàn)是：資產(chǎn)階級剝削工人階級，工人階級反抗資本家。由此可以發(fā)現(xiàn)，私有制的出現(xiàn)是導(dǎo)致異化勞動形成的淵源。而馬克思花費(fèi)心思研究異化理論是為了剔除異化現(xiàn)象，解決社會問題，從現(xiàn)象源頭尋找答案，宣揚(yáng)人性回歸，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。

四、異化勞動理論對我國特色社會主義建設(shè)的啟示

異化勞動現(xiàn)象是一種不可避免的社會存在，從人類進(jìn)入文明社會，國家政權(quán)建立、商品交易產(chǎn)生、雇傭關(guān)系的存在，就會為異化現(xiàn)象提供溫床。從道德的角度分析，異化是一種不合理的、非人道的存在，所以從理論上是要清除的。但是用唯物辯證的角度分析，異化勞動也曾在社會發(fā)展中起到積極作用。資本主義在初期階段獲得的繁榮就是最好的驗(yàn)證。馬克思對異化現(xiàn)象有著很客觀的評價，在其著作中，馬克思提出異化現(xiàn)象的產(chǎn)生是歷史的必然。私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致了社會不平等，由此也牽引出了異化現(xiàn)象。在資本主義社會發(fā)展過程中，異化勞動既有弊端但是又有一定的促進(jìn)作用?！百Y產(chǎn)階級曾在歷史上起過革命性的作用”，這是馬克思用發(fā)展的眼光對異化現(xiàn)象作出客觀公正的評價。馬克思還提到我們所追求的共產(chǎn)主義是對普遍異化和物化的揚(yáng)棄。因此，追求共產(chǎn)主義是消除異化現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。

近年來，我國社會問題凸顯并以多種形式爆發(fā)，究其根本是因?yàn)槿说纳鐣傩缘捏w現(xiàn)。在我國，市場有著很強(qiáng)的自主性，政府只是起到輔助性作用，而這種自主性在帶來極大的發(fā)展的同時，也有一些負(fù)面作用。這些負(fù)面現(xiàn)象就凸顯了原始性的異化問題。這些異化社會表現(xiàn)在很多方面食品安全得不到保證、生態(tài)環(huán)境遭到踐踏、貧富差距越來越嚴(yán)重以及社會道德淪陷等，這不僅就需要借助異化理論去認(rèn)真剖析?，F(xiàn)階段，人的價值觀與道德觀被束縛在發(fā)展與利益里。我們往往會把人視為獨(dú)立的存在個體，個人追求的是私利的最大化，這就使我們體會到個人的發(fā)展與集體主義的分離。那么，這就無法實(shí)現(xiàn)社會中人的價值，也就無從談起權(quán)利和義務(wù)。因此我們一直追求社會擔(dān)當(dāng)，人對自己負(fù)責(zé)，要對社會負(fù)責(zé)，任何行為都不得以危害人類的利益為前提。

五、異化勞動理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義的異化理論具有前瞻性和持久性，它對人與社會的研究，并沒有因?yàn)闀r代的變遷而過時。他提出的實(shí)現(xiàn)“人的自由、平等和全面發(fā)展”的社會目標(biāo)與我國提出建設(shè)社會和諧社會主義的目標(biāo)不謀而合，并且對建設(shè)和諧社會有著導(dǎo)向作用和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大強(qiáng)調(diào)我國依然是世界上最大的發(fā)展中國家。我們要用辯證的眼光看我國發(fā)展，我國既取得了相當(dāng)大的成就，但是也面臨了相當(dāng)大的考驗(yàn)。我國在加快邁向社會主義道路步伐的同時，社會形態(tài)以及人的思想觀念也受到了沖擊，尤其是我國仍然處于社會發(fā)展的初級階段，伴隨著國外敵對勢力的誘導(dǎo)、異化現(xiàn)象的充斥，社會矛盾也越來越激烈，嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定。比如現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)改革中遇到的分配不公，貧富兩極分化嚴(yán)重，社會生活中的道德淪陷，生態(tài)環(huán)境的污染與破壞。從這些層面上看，這些現(xiàn)象的存在因素都與異化現(xiàn)象的產(chǎn)生原因相符合。正因?yàn)槿绱宋覀兏３忠粋€清醒的認(rèn)識，雖然我們還不可能立即擺脫異化現(xiàn)象，但是我們也不能把社會中的部分異化形式視為替遍存在，以此來否定社會主義制度的優(yōu)越性。我們更應(yīng)該了解異化理論，以此削弱和消除異化現(xiàn)象，以此來發(fā)揮馬克思提倡的人的自由與全面發(fā)展的觀點(diǎn)。

目前，黨政府正在積極探索和研究這些現(xiàn)象，以尋求化解異化現(xiàn)象帶來的矛盾。在此基礎(chǔ)上，我國政府做出很多嘗試，其中最主要的是構(gòu)建和諧社會指導(dǎo)思想的提出。我們一直在尋求如何把和諧社會真正落實(shí)，杜絕只注重口號宣傳，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，腳踏實(shí)地的走每一步，從而構(gòu)建一個真正的和諧社會。以人為主體的社會，和諧是一種調(diào)節(jié)劑，調(diào)節(jié)關(guān)于人、社會、自然之間等方面的關(guān)系。和諧社會的構(gòu)建需要保證以下幾方面的和諧：一是人自身的和諧，不管是從道德意識還是法律意識，都需要自身有很強(qiáng)的克制力以及自我認(rèn)知，也就是我們現(xiàn)在提倡的人的全面發(fā)展，能夠處理好自己與他人、社會的關(guān)系，把自己、他人、社會擺在同等重要的位置上。二是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這也是我們提倡和諧社會的一個重要部分，自然作為人依附的對象，是人類生存繁衍的根本，自然的好壞關(guān)系人類的生死存亡。三是人與人，人與社會的和諧。人的關(guān)系，從本質(zhì)上看是利益關(guān)系，如何處理好人與人之間的利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵所在。從馬克思主義哲學(xué)來看，矛盾存在于人，人又是矛盾的統(tǒng)一體。從歷史文明發(fā)展的角度來看，異化的產(chǎn)生不可避免，社會發(fā)展到不同的階段都會遇見不同的問題，就像我們所處的時代也有一些畸形現(xiàn)象不可避免。而從社會發(fā)展的角度來看，其一直支配著人類的精神需求，這就要求我們尋求公平公正。在實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展的同時，要加強(qiáng)個人的道德觀念與自制力，以此實(shí)現(xiàn)消除異化問題可能性。異化理論是馬克思提出的經(jīng)典理論，但是異化現(xiàn)象卻是伴隨著社會制度的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。私有、階級、不平等都是異化產(chǎn)生的溫床。只有消除私有，才能解決異化，只有消滅階級，才不會有異化現(xiàn)象。借助馬克思的理論探索，以及現(xiàn)階段認(rèn)識問題的方法與策略，異化問題才可能真正得到解決。因此，現(xiàn)階段我們不僅要把目光放在一個深層次的理論研究，還要把經(jīng)典理論思想與現(xiàn)階段社會環(huán)境相結(jié)合。從根本上尋求答案，使人回歸本性，回歸道德。

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2095-4654(2016)10-0015-04

2016-07-09

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