農(nóng)村核心家庭的現(xiàn)代適應(yīng)與權(quán)變

王　欣

(華東理工大學(xué) 社會與公共管理學(xué)院，上海 200237)

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農(nóng)村核心家庭的現(xiàn)代適應(yīng)與權(quán)變

王欣

(華東理工大學(xué) 社會與公共管理學(xué)院，上海 200237)

摘要：家庭作為個體的歸屬單位在現(xiàn)代生活中有其自身的適應(yīng)邏輯。農(nóng)村核心家庭在生命周期的各個階段中，都呈現(xiàn)出靈動的家庭結(jié)構(gòu)與代際互動模式以應(yīng)對不同的境況，形成以第三代為中心聯(lián)動母家庭的新的共同體形態(tài)。這種以倒置的親子關(guān)系為主軸輻射大家庭的共同體實踐，是市場化、國家行政力量和傳統(tǒng)文化多重機制重塑的結(jié)果，更是尊重個體權(quán)利、權(quán)衡不同成員需求的家本位思想的現(xiàn)代延續(xù)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村核心家庭； 權(quán)變； 家庭結(jié)構(gòu)； 代際模式； 傳統(tǒng)文化

家是構(gòu)成中國社會的細(xì)胞，家庭關(guān)系的變動牽連著社會變動的根基。費孝通說“任何社會總是以這種關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成它最基本的群體，是每個人最親密的社會生活的核心。而這種關(guān)系的具體內(nèi)容卻總是在歷史過程中不斷變動和發(fā)展?！盵1]家庭作為凝結(jié)傳統(tǒng)文化的根基，歷經(jīng)大集體和改革開放，發(fā)生了天翻地覆的變化，現(xiàn)代農(nóng)村家庭呈現(xiàn)出新的面貌。家庭關(guān)系在現(xiàn)代多元力量的沖擊下是否會沿著西方現(xiàn)代化的道路走向個體化？亦或是在現(xiàn)代化機遇中的適應(yīng)與權(quán)變？透過農(nóng)村核心家庭的家庭結(jié)構(gòu)和代際互動模式，可以重新認(rèn)識農(nóng)村家庭的現(xiàn)代特征。

一、中國家庭的現(xiàn)代性遭遇

家庭是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的社會生活組織形式[2]，是兩性結(jié)合的生物團體和衣食共同的生活團體[3]，是具有共同預(yù)算和共有財產(chǎn)的經(jīng)濟合作單位[4]。在中國傳統(tǒng)社會中，家庭是一個伸縮性極強的概念，作為一種象征符號，它可以擴展到社會和國家，作為一種具體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在姓、宗族和家庭與家戶之上[5]。家庭成員圍繞地產(chǎn)的繼與祀形成“分—繼—合”[6]的系譜性家族整體，每個人緊緊依附于家族，絕對服從于父權(quán)與家族利益。家族通過“父子一體、兄弟一體、夫妻一體”以及男系血脈綿延，將每個人都緊緊納入在“上以事宗廟，下以繼后世”的家族繁衍體系中，個人由此而被賦予其存在的意義及在村莊生活中的地位[7]。

現(xiàn)代化的進程打破了原有家族對個人的束縛關(guān)系，在國家行政力量的強力干預(yù)下，存續(xù)于家族內(nèi)的個體開始逐漸脫離原有的宗族結(jié)構(gòu)。尤其是建國后集體化時期，土地所有權(quán)收歸集體，地產(chǎn)從農(nóng)戶私有變?yōu)榧w所有，徹底打破了傳統(tǒng)大家庭賴以維系的經(jīng)濟基礎(chǔ)，個人對家族的依附結(jié)構(gòu)發(fā)生動搖。地權(quán)的土地平均化和生產(chǎn)資料分配的相對均等客觀上使家庭成員從傳統(tǒng)家族的束縛中解放出來，國家權(quán)力通過生產(chǎn)隊直面?zhèn)€人[8]?！肮伯a(chǎn)風(fēng)”、“破四舊”運動席卷全國，宗祠、祭祖等民間信仰被斥之為迷信，橫掃了傳統(tǒng)的宗教性家族文化，醞釀了家庭世俗化的社會氛圍；男女平等的法律宣傳為女性的解放提供了法律基礎(chǔ)。國家力量的介入使得家庭成員憑借明晰的個人勞動貢獻要求自主、伸張權(quán)利，婚后即分家現(xiàn)象日益普遍化[9]239，聯(lián)合家庭的比例日漸縮小，核心家庭比重上升，成為主導(dǎo)[10]，個體開始關(guān)注個人的情感和欲望，核心家庭從一種上下有序的關(guān)系結(jié)構(gòu)走向個人情感生活的私人領(lǐng)地[9]237-243。大家族文化在現(xiàn)代歷程中徹底失去了生長的土壤，成為遙遠(yuǎn)的“終極期望”[11]。

某種程度上，中國家庭的變革是國家行政力量影響下的產(chǎn)物[12]，使個體從傳統(tǒng)家族束縛中解放出來走入生活實踐。但是在國家力量逐漸退卻的鄉(xiāng)村社會，并沒有出現(xiàn)大面積“無公德的個人”的景象，核心家庭作為個體的歸屬單位在現(xiàn)代生活中有其自身的適應(yīng)邏輯。當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型加速，多元并軌的劇烈變遷在同一時空下并列發(fā)生，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代元素夾雜著多樣化生存方式同時涌入農(nóng)村核心家庭，承載著家庭倫理的代際關(guān)系發(fā)生天翻地覆的變化，親子主軸倒置、代際剝削嚴(yán)重、老年人自我積蓄贍養(yǎng)金等，似乎正在走向理性化、個體化的道路，但據(jù)此論斷說核心家庭開始逐步向個人本位轉(zhuǎn)型實有不妥，單單因為一些表象就用西方理論框架來解釋中國的家庭變動極易丟失掉本土立場[13]，只有把個人放到核心家庭的代際關(guān)系中來理解才能把握其變動的實質(zhì)。

現(xiàn)代國家行政力量的介入將個體從家族束縛中解放出來，但個體權(quán)利的實現(xiàn)并沒有脫離家庭的框架走向個體化。社會急劇轉(zhuǎn)型，核心家庭文化成為主流，個體通過核心家庭關(guān)系的靈活調(diào)整承接起國家宏觀發(fā)展與個體微觀選擇，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

二、權(quán)變與農(nóng)村核心家庭*貝克、沈奕斐[14]等認(rèn)為，核心家庭的概念已經(jīng)變成僵尸類別，和現(xiàn)實的家庭結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不符，缺乏解釋力。但是筆者認(rèn)為，雖然核心家庭概念的內(nèi)涵和外延與現(xiàn)實有很大出入，但是它作為一個指涉夫婦未婚子女構(gòu)成的家庭人口結(jié)構(gòu)仍然不失為一種理想類型，可以作為一種分析的比較視角。的現(xiàn)代適應(yīng)

市場經(jīng)濟走進千家萬戶，從家族束縛中解脫出來的個人以自由獨立的身份面對貨幣市場和契約交易，呈現(xiàn)出原子化的職場生存方式。這種冷冰冰的現(xiàn)金生產(chǎn)與交易反而把情感訴求置于生活的首位，家庭的重要性尤為突出。

個體雖然脫離了家族但從未離開過家庭，因為中國社會并不是個人的集合體，而是身份的結(jié)構(gòu)。[15]個人歸屬于家庭，由家庭賦予其以完整的人格意義和生活皈依。從本土化情境出發(fā)，個體及其所歸屬的核心家庭在現(xiàn)代進程中并沒有完全沿著西方個體化的軌跡發(fā)展，而是在傳統(tǒng)家庭倫理和現(xiàn)代自由的張力中重新尋找其定位，并呈現(xiàn)出一種以核心家庭結(jié)構(gòu)為中心、以夫妻關(guān)系為主軸，親子關(guān)系倒置的形態(tài)。以蘇南棉村的諸多核心家庭為例，其結(jié)構(gòu)并非固定不變，而是在不同的發(fā)展階段適時調(diào)整與母家庭的互動模式形成不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)，以便適應(yīng)現(xiàn)代生活中的各種狀況，這就是現(xiàn)代核心家庭的權(quán)變。這種權(quán)變是在傳統(tǒng)的家庭倫理與個體化、現(xiàn)代與后現(xiàn)代思潮的裂變中覓得的生活實踐法則，是一種兼容個體與家庭整體發(fā)展的家本位延續(xù)。

現(xiàn)代農(nóng)村核心家庭在日常實踐中所表現(xiàn)的適應(yīng)特性完全不同于西方式的個體家庭、效益最大化家庭，與傳統(tǒng)家庭的伸縮性亦有顯著區(qū)別。個體家庭究其本質(zhì)是一種西方敘事，它強調(diào)個人本位的平等權(quán)利交換理念，認(rèn)為家庭是為原子化個人服務(wù)的資源性工具，其形態(tài)完全由個體塑造，家庭的意義是作為一種私人生活的中心和個人規(guī)避社會風(fēng)險的避風(fēng)港[14]278—291?，F(xiàn)代核心家庭則充分尊重個人意愿和自由，但仍以家庭本位為出發(fā)點，追求的不是效用最大化，而是一種家庭內(nèi)部的均衡，追求家庭的整體利益卻迥異于貝克爾筆下的經(jīng)濟計算體。其現(xiàn)代生活中的適應(yīng)與權(quán)變主要指家庭結(jié)構(gòu)在日常實踐中靈活變動以應(yīng)對實際需求，強調(diào)家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的靈動性和處理不同階段家庭事務(wù)的權(quán)宜性；而傳統(tǒng)大家庭背景下的伸縮性側(cè)重于在不同的情境下，依據(jù)家庭的資源和實力在宗族親屬圈與小家庭之間的轉(zhuǎn)變，父權(quán)實力強則家族體系龐大，家庭貧寒則縮小為小門小戶。

時代變遷，網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛和資源連接的便利使得家庭無需再維持一個龐大的家庭體系，與親屬群體的聯(lián)系由伸縮性的強連接變?yōu)橐环N弱連接，核心家庭的現(xiàn)代適應(yīng)正是這種弱連接關(guān)系網(wǎng)中的權(quán)宜性結(jié)構(gòu)調(diào)整，遵循保護成員個體發(fā)展的家庭共同體本位原則。即從家庭共同體出發(fā)，既保證年輕一代個體權(quán)利和自由的需求，又為年老一代保留了傳統(tǒng)文化價值的空間，保證了兩種截然不同的價值觀在同一時空中和平共處，甚至達到相得益彰的效果。蘇南棉村核心家庭在生命周期不同階段的日常生活變動就是最好的呈現(xiàn)。

三、農(nóng)村核心家庭的現(xiàn)代表征

新婚即分家已經(jīng)成為農(nóng)村家庭的普遍共識。在核心家庭的發(fā)展周期中，不同時段所面臨的情境不同，個體所處的地位、扮演的角色亦有不同。新婚夫婦完婚則是一個完整的家庭生命周期從起點開始運轉(zhuǎn)：夫婦家庭蜜月期、第三代子女撫育期、子女擇業(yè)成婚期、養(yǎng)老期，核心家庭作為獨立的家庭單位在與母家庭的互動過程中經(jīng)歷了從合到分再到合的過程，即在不同的發(fā)展階段得益于母家庭的不同支持。母家庭作為傳統(tǒng)力量的延續(xù)為核心家庭的現(xiàn)代生活穿針引線、填補不足；隨著老一輩的衰落，核心家庭與母家庭又會以多樣化的方式合在一起。蘇南棉村是計劃生育政策徹底推行的地區(qū)，獨生子女現(xiàn)象普遍，以該地家庭的調(diào)查為例，可以從尋常百姓的互動與代際關(guān)系中窺探出農(nóng)村核心家庭現(xiàn)代適應(yīng)的各種表征。

(一)分而不分的生活模式

結(jié)婚即分家已經(jīng)成為當(dāng)下社會的常態(tài)。新房作為婚嫁的必備條件，從空間上將核心家庭與母家庭進行分離。但是分居并不意味著相互獨立，新婚的年輕夫婦傾向于到父母家搭伙吃飯，飯后再雙雙返回自己的核心家庭[16]。棉村許多新婚夫婦婚后即住新房，但仍與父母搭伙吃飯，形成分居共食的關(guān)系，尤其是那些白天在鎮(zhèn)里工廠上班的小夫妻，中午在廠里吃飯，晚上七八點下班后因勞累不愿意做飯，就直接在父母家吃好飯再回自己家。也有許多小夫妻直接搬到父母家同吃同住，但夏、冬兩季往往因為新房有空調(diào)而帶著父母一起搬回到新房居住，形成短暫的直系家庭。

從經(jīng)濟視角來看，新家庭的成立意味著母家庭裂變?yōu)閮蓚€家庭，理論上兩個經(jīng)濟上相互獨立家庭在生活上通過結(jié)婚儀式而宣告分開居住、分灶吃飯的正當(dāng)性，但是現(xiàn)實中兩個家庭搭伙吃飯的現(xiàn)象比比皆是。農(nóng)村核心家庭之所以選擇搭伙吃飯不是理性化的計算結(jié)果，也不是個體權(quán)利的張揚，而是母家庭和子家庭作為一個家庭共同體一起適應(yīng)新生活的基礎(chǔ)性手段，是家本位思想的具體實踐形式。一來，新婚夫婦從獨立個體走向新家庭需要有一個適應(yīng)調(diào)整期，不得不求助于母家庭的支持；二來，在第三代孩子出生之前，農(nóng)村核心家庭的三角結(jié)構(gòu)尚未建立，只有依附于原來的母家庭才是完整意義上的家庭共同體，完整的家庭三角結(jié)構(gòu)才得以穩(wěn)定。這既是一種心理定位，也是獲得社會認(rèn)可的一種民間傳統(tǒng)。

(二)夫妻軸為核心，親子軸倒置

生兒育女是對血緣家庭共同體的認(rèn)可和傳統(tǒng)家本位思想的延續(xù)，而不是個體化所標(biāo)榜的純粹的人生新體驗。棉村計劃生育推行十分徹底，以至于傳宗接代的生育觀日漸淡化，生育子女越來越成為核心家庭的內(nèi)部事宜。一些小夫妻婚后往往工作一兩年，待具備了工作穩(wěn)定、有房有車有存款的育兒基礎(chǔ)之后才進入備孕階段，父母雖然著急但也無可奈何，頂多把抱孫子的愿望掛在嘴上形成一種催促感。現(xiàn)代生活中，以生育為軸心的親子縱軸讓位于核心家庭的夫妻關(guān)系軸，計劃性凌駕于家庭繼嗣觀之上。

當(dāng)?shù)谌錾€(wěn)定的核心家庭結(jié)構(gòu)建立，圍繞新生兒，母家庭的生活重心也開始傾斜，出現(xiàn)親子軸倒置的現(xiàn)象。比如以孩子出行為由，LL的買車經(jīng)歷了從被拒絕到全家舉力資助的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折*LL的妻子新婚后一直想買車，與LL幾番商量都沒有實行。LL不買車的理由是，新房的債務(wù)雖然是父母在償還，但自己也有償還的責(zé)任，這時候買車等于是把房債全部扔給了父母(實際上LL掙的錢一直是核心家庭獨有的，從來都沒有被考慮過用于還債，父母也認(rèn)為債是父輩的責(zé)任，不需要他們償還)。直到寶寶出生，考慮到出行的方便，LL才同意妻子的建議一起去買了新車，父母雖然還要還債但一聽說買車是為了孫子和整個家庭的出行方便，也慷慨地給予資金支持。。同時，核心家庭因搭伙共食而追隨父母的互動模式轉(zhuǎn)為母親作為重要輔助力量追隨核心家庭而同居共食，父親則依照個人情況或以一人之力維持母家庭的運轉(zhuǎn)或一起搬到子女新居共同生活。這種以第三代為軸心聯(lián)動母家庭的親子關(guān)系倒置現(xiàn)象已經(jīng)成為棉村代際關(guān)系的常態(tài)。

(三)養(yǎng)、育中的分工與合作

圍繞第三代的成長，分為撫養(yǎng)和教育兩個階段。撫養(yǎng)幼兒期，核心家庭必須借力于母家庭的扶持，這是整個家庭生命周期的重中之重，也是家庭繼替和再生產(chǎn)的關(guān)鍵階段。在信息化社會，年輕夫婦在網(wǎng)絡(luò)和人群中獲得零碎的冠以科學(xué)名義的育兒知識，相對于傳統(tǒng)社會知識延續(xù)的系統(tǒng)性和經(jīng)驗的可靠性，只是片段式的零碎的，常常需要老一輩完整系統(tǒng)的養(yǎng)育理念進行有效地穿插和彌補，以實現(xiàn)寶寶養(yǎng)育的連貫性和一體性。但是在傳統(tǒng)經(jīng)驗和現(xiàn)代科學(xué)的交鋒中，往往出現(xiàn)新舊文化的矛盾沖突，比如孩子哭鬧要不要哄、奶粉喂養(yǎng)的頻次等等，母親的退讓和服從得以讓矛盾平息，使核心家庭夫妻和睦。

第二階段，孩子開始上學(xué)，就意味著母親已經(jīng)順利完成孩子的撫育工作可以全身而退了。棉村當(dāng)?shù)赜墟?zhèn)重點的村小學(xué)，當(dāng)老一輩返回母家庭時，棉村許多小夫妻因為白天上班而全家搬回母家庭中，繼續(xù)過著同居共食卻分財?shù)纳?，繼續(xù)依賴?yán)弦惠叺娜轿簧钫疹?。一旦等到孩子初高中上學(xué)寄宿，核心家庭便舉家搬出，恢復(fù)分居分食的生活狀態(tài)，核心家庭的三角結(jié)構(gòu)重新獲得穩(wěn)定。在現(xiàn)代適應(yīng)過程中，核心家庭通過幫子女選擇重點學(xué)校提升子女的質(zhì)量，為家庭未來的向上發(fā)展積蓄力量；而母家庭則作為核心家庭的總后方，根據(jù)不同的情境做出權(quán)宜性的進退選擇。沒有母家庭的靈動配合與舉力扶持，核心家庭只能犧牲妻子的工作權(quán)益來換取第三代子女的全面照顧，棉村也有幾個核心家庭在生育之后，妻子便不再外出工作，直至孩子讀初高中才開始在鎮(zhèn)里打工。顯然，在子女生育這一關(guān)鍵階段，請求來自母家庭的代際互助和核心家庭內(nèi)部的性別角色分工是其對自身發(fā)展的靈動適應(yīng)。

(四)子代擇業(yè)與婚配中的權(quán)宜性

當(dāng)?shù)谌优畯拇髮W(xué)步入擇業(yè)期時，個人選擇往往會受到家庭的資源網(wǎng)絡(luò)與其他家庭成員建議的影響，何處就業(yè)、從事什么行業(yè)、前景如何等都會被納入家庭的考慮范疇。25歲的ZR說“去上大學(xué)之前家里人就跟我商量好了，畢業(yè)以后回來工作，因為還要照顧奶奶，她老了，爸媽在家里以后也需要有人照顧他們。村書記的兒子也是因為這樣回來工作的?！?棉村的獨生子女現(xiàn)象普遍，子女畢業(yè)后回當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的情況很普遍。核心家庭中第三代的發(fā)展并沒有沿著純粹自由個體的趨向去追求所謂的事業(yè)，而是把整個家庭共同體納入在未來“事業(yè)”之內(nèi)進行通盤考慮。

擇業(yè)、婚配都是關(guān)懷核心家庭命運的重大抉擇?；榕洳煌趹賽?，戀愛是子女作為獨立個體的自由選擇，是一種感情體驗，但是一旦涉及到婚配事宜，家庭的其他成員尤其是父母甚至母家庭的老一輩都將起到顧問甚至是評判人的角色。在棉村，那些通過相親結(jié)識的年輕對象首先要通過家長這一關(guān)。ZR畢業(yè)回家后，經(jīng)親戚介紹認(rèn)識了現(xiàn)在的未婚妻，在這個未婚妻之前還介紹了兩個姑娘，但是在打聽了她們的情況后因?qū)W歷太低等原因父母和ZR商量后直接一并回絕了?；榕淇此剖莾蓚€自由個體對配偶的自主性選擇，實則是家庭成員對新成員的共同選擇，因此其他成員尤其是父母的意見仍不可忽視。正如賀美德在農(nóng)村田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，隨著考慮問題向建立終身關(guān)系的重大問題發(fā)展，父母就變得越來越重要，個人的決定也離不開家庭商議。[17]在這個意義上看，核心家庭仍然代表著共同體的整體利益，而不是子女純粹的個性選擇。

(五)贍養(yǎng)中的家與孝

目前農(nóng)村社會福利保障雖廣但薄，老人的養(yǎng)老問題主要依靠家庭來實現(xiàn)。在棉村，年邁的老人并不總是社會的弱勢群體，他們通過調(diào)整自己的居住方式、更新思想觀念適應(yīng)“421”現(xiàn)狀*四位老人，兩位年輕人和一個孩子的家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，即兩個獨生子女既要承擔(dān)四位老人的養(yǎng)老義務(wù)，又要完成對一個孩子的撫養(yǎng)責(zé)任。、降低對傳統(tǒng)孝道的預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)，隨時根據(jù)家庭的發(fā)展做出調(diào)整和適應(yīng)，甚至有很多老年人還構(gòu)想出理想的生活模式：在與子女保持緊密的情感聯(lián)系的前提下，盡可能地保持生活的獨立自主，以此來維持家庭關(guān)系的適度寬松狀態(tài)，一方面使自己生活得更加舒適，另一方面盡量不成為子女的負(fù)擔(dān)[18]。棉村絕大部分中老年人在尚有勞動自理能力和自立期間，往往選擇和子代分居以方便各自的生活安排。用CSH的話解釋就是“孩子們長大了，我們要想的開，好好享受生活，為自己活?！憋@然這種單過的“現(xiàn)代”價值觀有利于已婚子女核心家庭的生產(chǎn)生活[19]，也為中老年夫妻提供了充足的夫妻活動空間，但在某種程度上也隱含著老一輩的犧牲和妥協(xié)。而當(dāng)老一輩失去自理能力時，同居共食的生活選擇又會出現(xiàn)在日常實踐中，這種既獨立又相互依賴的代際關(guān)系正是孝道倫理的現(xiàn)代適應(yīng)。

一方面，老一輩為了家庭的整體發(fā)展，甘愿為年輕一代做出犧牲，這是核心家庭適應(yīng)現(xiàn)代生活的前提。另一方面，年輕夫婦在日?；又械男袨檫x擇和決策并不僅僅是憑借個人喜好，而是周全各個成員、綜合家庭利益才做出的決定，他們之所以會順承分居的養(yǎng)老模式，是基于兩個家庭的不同特點所考慮；而當(dāng)老一輩生活不能自理時，合居又會成為新的家庭結(jié)構(gòu)形式。總體來看，一個核心家庭的成長與發(fā)展離不開母家庭的扶持，不同于直系家庭的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，當(dāng)代農(nóng)村母家庭和子家庭以靈動權(quán)變的方式維持著家庭共同體的生產(chǎn)生活，當(dāng)?shù)谌优赡晖昊楹?，又一輪的均衡?quán)變開始上演，這種以母家庭的扶持與犧牲為基礎(chǔ)，以核心家庭為中心，以夫妻關(guān)系為主軸，親子關(guān)系倒置的適應(yīng)原則就是轉(zhuǎn)型中農(nóng)村核心家庭的新形態(tài)。

四、核心家庭現(xiàn)代適應(yīng)的社會機制

農(nóng)村核心家庭以倒置的親子軸聯(lián)動大家庭的靈活形態(tài)既是市場化、國家行政力量和傳統(tǒng)文化多重機制重塑的結(jié)果，也是尊重個體權(quán)利、權(quán)衡不同成員需求的家本位思想在當(dāng)代的延續(xù)。

(一)市場經(jīng)濟下的獨立收入機制與城鎮(zhèn)化傾向

市場經(jīng)濟興起，貨幣化的結(jié)算方式為個人的自由流動提供了無限空間，大量的工作崗位使人們有了作為個體而不是作為家庭成員謀生的可能性[20]。家庭成員作為獨立的經(jīng)濟收入單位，既粉碎了傳統(tǒng)家族資產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，削弱了長輩權(quán)力，導(dǎo)致縱向的父子軸向橫向的夫妻軸傾斜，也改變了老人家庭養(yǎng)老的物質(zhì)條件。棉村老年村民在尚有勞動能力時，仍舊自己種地、打零工以賺取養(yǎng)老資金，而年輕一代的收入主要來源于打工工資，這就從經(jīng)濟核算上將母家庭和核心家庭徹底分裂為兩個獨立的結(jié)構(gòu)體，打破了共同生產(chǎn)與生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，使家庭結(jié)構(gòu)核心化、子家庭與母家庭分離化趨勢明顯。

另一方面，在改變家庭結(jié)構(gòu)完整形態(tài)的同時，城鎮(zhèn)化的力量又為家庭共同體的聯(lián)動生活催生了現(xiàn)實需要。年輕夫婦為了子女的優(yōu)質(zhì)教育和生活的現(xiàn)代化而選擇進鎮(zhèn)入城，市場經(jīng)濟中的生活高成本壓力迫使他們采取雙職工收入模式以積累家計，這就讓子女的生育需求產(chǎn)生巨大空缺，不得不求助于母家庭的老一輩來幫其渡過難關(guān)，母親進城幫子女照顧寶寶而徒留父親一人留守家中維持母家庭的生計已經(jīng)成為常態(tài)。在經(jīng)濟收入獨立的情況下，家政服務(wù)可以移交于市場完成，但是第三代孩子的生、育、教養(yǎng)和情感培養(yǎng)是市場無法完成的，必須要依賴于代際互助來共同承擔(dān)。這就迫使家庭成員在新的環(huán)境中不得不隨時變更家庭結(jié)構(gòu)以協(xié)商和權(quán)變的方式適應(yīng)現(xiàn)實需求。

(二)國家行政力量的全面引導(dǎo)與政策機制

在個體—家庭—國家的現(xiàn)代體系中，家庭是個體和國家之間的中介，上承國家宏觀發(fā)展，下啟個人微觀奮斗和身份認(rèn)同，既要承接公共權(quán)力和政策影響，也要應(yīng)對市場經(jīng)濟的全方位改造，同時兼顧個體成員的成長與發(fā)展，多重力量的全面塑造迫使核心家庭不得不整改原有的容貌以應(yīng)對不同的力量訴求，在實踐中聯(lián)合母家庭力量共同處理不同階段的境況以彌合現(xiàn)實的張力。

國家自上而下的土地改革是父權(quán)衰落的起點；婚姻法的頒布與修訂改變了家庭內(nèi)部兩性關(guān)系，代際關(guān)系從男尊女卑向男女平等轉(zhuǎn)型，親子軸被削弱，夫妻軸上升[21]；計劃生育政策的全面推行，依靠行政力量催生出獨生子女家庭，形成以核心家庭而不是以父系繼嗣、傳宗接代為中心的家庭倫理觀。另一方面，獨生子女家庭的普遍化反而讓家長的角色更加凸顯，尤其是在子女擇業(yè)期和婚配期，全家上下圍繞子代擇業(yè)、婚配的咨詢、建議與評判無形中形成一種新的家長權(quán)力，引導(dǎo)子女向著預(yù)期的目標(biāo)進行選擇。

家庭倫理觀、生育觀的變動是家庭結(jié)構(gòu)變動的基礎(chǔ)，親子關(guān)系主軸倒置，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)代生活中失去了根基，不得不以新的面貌來完成對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代遭遇的整合與適應(yīng)，一方面家庭繼續(xù)承擔(dān)養(yǎng)老的義務(wù)，另一方面，村民也開始鼓勵父母購買社會養(yǎng)老保險金，以防核心家庭的托底養(yǎng)老發(fā)生變故。傳統(tǒng)的家庭價值體系走入世俗化，個體的重要性開始增長，但人們在日常互動、后代生育、老人贍養(yǎng)等方面的生活實踐仍然以家庭共同體的利益為重，以求周全與均衡。

(三)傳統(tǒng)倫理的延革機制

不可否認(rèn)，現(xiàn)代人際互動中普遍存在的高度理性化不斷沖擊原有的道德規(guī)范體系，傳統(tǒng)倫理日漸式微，多元價值觀念并存。雖然個體從傳統(tǒng)單一的集體倫理束縛中解放出來，變成能動的自由個體，但這些自由個體不是憑空出世，而是作為傳統(tǒng)倫理載體的緩慢轉(zhuǎn)變，其本身是社會化的結(jié)果。個體作為家庭的一員，身體與心靈無不打著傳統(tǒng)的烙印，所有能動性創(chuàng)造都“逃不出傳統(tǒng)的掌心”，都留著“傳統(tǒng)的影子”[15]2。家庭倫理作為中華文化的延續(xù)體，在新時代不斷被既存的多元價值理念所改造，表達形式被換以新的風(fēng)貌，但剝掉外在形態(tài)重新看其內(nèi)在關(guān)系，無不發(fā)現(xiàn)差異中存在著共性，復(fù)雜中包含著秩序。

中國家庭的變遷不是從聯(lián)合、主干大家庭到核心小家庭的線性發(fā)展，也不是與傳統(tǒng)倫理秩序的完全斷裂，而是子代逐漸脫離原有的家族主義后，在日常實踐中重新站在家庭成員的立場靈活調(diào)整、綜合選擇家庭的結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系。但無論采取怎樣的權(quán)宜辦法，都未超越傳統(tǒng)家文化的基本框架——家本位共同體原則[22]。作為家庭成員，個體的決策不僅僅是單個個人的利益追求，而是兼顧家庭其他成員情感、利益的結(jié)果，這是一種傳統(tǒng)家本位思想的延續(xù)和回歸。家作為一個共同體，是每個人的落腳點和出發(fā)點；作為傳統(tǒng)文化的盤踞點，是倫理體系得以延續(xù)的載體與根基。

五、結(jié)語

農(nóng)村核心家庭的現(xiàn)代適應(yīng)與權(quán)變是在市場化、國家行政力量和傳統(tǒng)文化多重機制下重塑的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時受到多元思潮的影響，尤其是個體化、原子化的獨立個人權(quán)利本位的西方文化侵蝕。表面上，日常的微觀互動中，核心家庭的良性發(fā)展得益于母家庭的犧牲與扶持，在家庭生命周期的不同階段，從搭伙吃飯到獨立分居再到合居養(yǎng)老，核心家庭的結(jié)構(gòu)靈動調(diào)整是以父母的默默支持為動力。尤其是年輕一代伸張個人權(quán)利而忽略義務(wù)時，長輩多數(shù)選擇忍讓和遷就，母家庭以犧牲和利他的行為原則延續(xù)了傳統(tǒng)家本位價值體系，使核心家庭得以穩(wěn)定發(fā)展。但當(dāng)深入核心家庭的日常實踐后發(fā)現(xiàn)，并不存在一個純粹利己的絕對自我權(quán)利的個體，每位家庭成員，從出生到獨立、從成長到組建新的家庭，其行為選擇前不斷考慮其他成員的因素，特別是關(guān)鍵的擇業(yè)和婚配期，這種以第三代子女聯(lián)動母家庭、通過核心家庭輻射大家庭共同體的家本位思想是其賴以維系的根本動力。

核心家庭的現(xiàn)代適應(yīng)不是一個孤立單位組織的自我調(diào)適，而是以倒置的親子關(guān)系為主軸輻射大家庭的共同體實踐，這是一種傳統(tǒng)思想和包括西方個體化在內(nèi)的多元思潮的共造，是融合傳統(tǒng)與當(dāng)代張力于一體的家庭本土化發(fā)展。只要社會轉(zhuǎn)型還在繼續(xù)，多軌式發(fā)展仍然并存，從傳統(tǒng)到后現(xiàn)代的多元素色彩依舊重疊，時空壓縮性變遷還在進行，農(nóng)村核心家庭的現(xiàn)代適應(yīng)形態(tài)就會不斷行走在探索的前進道路上。

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The Adaptability and Contingent of Rural Nuclear FamilyWANG Xin

(SocialandPublicAdministrationSchool,EastChinaUniversityofScienceandTechnology,Shanghai200237,China)

Abstract：As the emotional unit of individual, family holds its own adaptable way in modern life. In the different phases of family lifecycle, the rural nuclear family shapes flexible structure and generational interaction to adapt diverse situation. All in all, it centers around nuclear family with invertible parent-child relation and embraces extended family to build a family community. That is not only constructed by marketization, the state administrative power and traditional culture, but also a lasting home-oriented community as it respects individual right and weighs the different requirements of individuals.

Key Words：rural nuclear family; contingent; family structure; intergenerational modes; traditional culture

中圖分類號：C912.82

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0202(2016)01-0054-08

作者簡介:王欣(1989—)，女，河南林州人，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院博士研究生，主要研究方向為農(nóng)村社會學(xué)、家庭社會學(xué)。E-mail：wangxin4chen@126.com

基金項目:國家社科基金青年項目(15CSH041)

收稿日期:2015-10-11DOI:10.7671/j.issn.1672-0202.2016.01.007