馬克思主義婦女理論的時(shí)代化問(wèn)題

陳英

（湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，長(zhǎng)沙　410000）

馬克思主義婦女理論的時(shí)代化問(wèn)題

陳英

（湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，長(zhǎng)沙410000）

馬克思與恩格斯基于其所處時(shí)代的特性，他們關(guān)于婦女問(wèn)題的思考只作為以階級(jí)關(guān)系為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)構(gòu)成因素而涉及。隨著時(shí)代發(fā)展，婦女問(wèn)題與性別不平等凸顯出新的問(wèn)題，馬克思主義婦女理論面臨時(shí)代發(fā)展要求，家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)作用，女性主義的政治訴求，以及非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)關(guān)系形成的影響不可再忽視。新時(shí)期，我們需要準(zhǔn)確把握與運(yùn)用歷史唯物主義方法論，同時(shí)面向時(shí)代現(xiàn)實(shí)，面向時(shí)代化的理論語(yǔ)境。

馬克思主義婦女理論；性別平等；婦女解放；時(shí)代化

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.05.009

用詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)理解，馬克思主義的時(shí)代化就是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義理論的一種再詮釋，或者說(shuō)是在新的歷史條件下挖掘馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義，是從歷史發(fā)展的角度理解馬克思主義，而不是把馬克思主義看作某種外在于歷史的客觀化對(duì)象，那么，這種時(shí)代化本身就構(gòu)成為馬克思主義的一個(gè)歷史成分。馬克思主義婦女理論是馬克思主義理論的組成部分之一，對(duì)應(yīng)于馬克思主義的時(shí)代化，同樣也存在馬克思主義婦女理論的時(shí)代化問(wèn)題，而對(duì)馬克思主義婦女理論時(shí)代問(wèn)題的探討同樣可以看作是對(duì)馬克思主義婦女觀的一種再詮釋。由此，馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展語(yǔ)境為探討馬克思主義婦女理論的時(shí)代化問(wèn)題提供了合法性。為此，本文將探討馬克思主義婦女理論究竟如何看待婦女問(wèn)題與婦女解放問(wèn)題，馬克思主義婦女理論為什么要時(shí)代化，以及如何時(shí)代化的問(wèn)題。

一、馬克思主義婦女理論所探討的問(wèn)題

本文在狹義上理解馬克思主義的婦女理論，即主要指馬克思與恩格斯思想中對(duì)性別關(guān)系與婦女問(wèn)題所作的理論思考。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中都涉及到家庭關(guān)系、兩性關(guān)系與女工問(wèn)題的討論，其觀點(diǎn)分散于馬克思對(duì)歷史唯物主義的理論建構(gòu)與對(duì)資本主義的理論批判中，但并沒(méi)有就婦女問(wèn)題與性別關(guān)系作出系統(tǒng)的理論分析，這一工作由恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《家庭》）中完成，并在恩格斯的學(xué)生倍倍爾所著的《婦女與社會(huì)主義》一書(shū)中得到傳播?！都彝ァ沸蜓蚤_(kāi)篇，恩格斯就點(diǎn)明在某種程度上書(shū)的主旨是實(shí)現(xiàn)馬克思的遺愿，其觀點(diǎn)在很大程度上也就是馬克思的觀點(diǎn)?！都彝ァ分?，恩格斯對(duì)摩爾根的人類學(xué)理論研究成果作出了歷史唯物主義的詮釋，指出兩性關(guān)系的變化是解釋家庭關(guān)系變遷的關(guān)鍵，并以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)對(duì)性別關(guān)系與家庭關(guān)系的歷史變遷進(jìn)行了人類學(xué)的回溯。

馬克思與恩格斯關(guān)注的重點(diǎn)當(dāng)然不是探討家庭發(fā)展的歷史以及回答婦女解放的問(wèn)題，而是發(fā)現(xiàn)階級(jí)的歷史發(fā)展繞不過(guò)家庭關(guān)系與男女兩性關(guān)系的起源，并且婦女作為階級(jí)的一個(gè)構(gòu)成部分，階級(jí)解放的問(wèn)題必然也涉及到婦女解放?？傮w而言，馬克思與恩格斯的婦女理論可以歸結(jié)為回答了三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題回答了婦女為什么受壓迫的問(wèn)題，也就是解釋了婦女壓迫產(chǎn)生的根源。恩格斯指出，私有制既是階級(jí)壓迫的根源，也是婦女壓迫的根源。如果說(shuō)從私有制的產(chǎn)生到形成階級(jí)、出現(xiàn)階級(jí)對(duì)抗還有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，那么婦女壓迫直接地起源于私有制的產(chǎn)生，因?yàn)樨?cái)富的最初分配發(fā)生在家庭分工中，男性占有生產(chǎn)工具，成為私有財(cái)產(chǎn)的主人，財(cái)富的積累使得他們確立了自己的權(quán)柄，包括兩性關(guān)系中掌握控制權(quán)，確保妻子對(duì)丈夫的從一而終，確定具有自己血緣關(guān)系的繼承人，由此導(dǎo)致了原始的母權(quán)制的被推翻。這一過(guò)程被恩格斯稱之為“女性的具有世界歷史意義的失敗”〔1〕。

第二個(gè)問(wèn)題回答了婦女如何才能擺脫受壓迫的社會(huì)現(xiàn)狀，也就是指出了婦女解放應(yīng)有的路徑。既然私有制既構(gòu)成階級(jí)壓迫的最終根源，也構(gòu)成婦女壓迫的最終根源，由此可合邏輯地推出，消滅階級(jí)、消滅私有制的社會(huì)主義革命同樣亦能帶來(lái)婦女的解放。因此，在很大程度上，馬克思主義婦女理論的一個(gè)主要立場(chǎng)就是把社會(huì)主義革命看作是婦女走向徹底解放的必由之路。資本主義社會(huì)，婦女遭受壓迫與剝削的一個(gè)重要原因在于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分，家庭被歸之于私人領(lǐng)域，家庭之外的社會(huì)被歸之為公共領(lǐng)域，婦女在家庭中承擔(dān)沒(méi)有報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)，從而不得不在經(jīng)濟(jì)上依賴男性，因此，恩格斯指出婦女解放的第一步就是婦女進(jìn)入公共領(lǐng)域與男性同等地參與社會(huì)化大生產(chǎn)，當(dāng)然，與此同時(shí)，婦女也就具有了工人身份，成為有解放要求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的一員。

第三個(gè)問(wèn)題回答了婦女解放的目標(biāo)是什么樣的，即描繪了婦女解放發(fā)展的未來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義后兩性關(guān)系的圖景。共產(chǎn)主義社會(huì)廢除了私有制，消除了階級(jí)壓迫與性別壓迫的社會(huì)根源，在實(shí)現(xiàn)人類解放的前景下實(shí)現(xiàn)真正的性別平等，建立在金錢(qián)關(guān)系上的被異化了的男女關(guān)系將回歸到真正地以性愛(ài)為基礎(chǔ)，婚姻不再是男女之間簽訂的性交易契約。這種出自內(nèi)心意愿建立的性愛(ài)關(guān)系更自由、更少受到社會(huì)的強(qiáng)制。當(dāng)然，從理論上來(lái)說(shuō)，人類最終的徹底解放也必將意味著婦女最終的徹底解放，因?yàn)閮烧呤且粋€(gè)邏輯上的蘊(yùn)含關(guān)系。

馬克思主義在理論上把婦女問(wèn)題當(dāng)作社會(huì)問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的一個(gè)方面來(lái)分析，婦女解放歸于人類解放不可或缺的一個(gè)部分。然而19世紀(jì)資本主義社會(huì)最主要的矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾，馬克思與恩格斯兩人的理論聚焦于此，在這一立場(chǎng)下，關(guān)于婦女問(wèn)題的思考也只是作為以階級(jí)關(guān)系為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)構(gòu)成因素而涉及。馬克思與恩格斯無(wú)疑意識(shí)到性別關(guān)系是最原始的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)分工起源于兩性分工，家庭是國(guó)家最原始與最基本的構(gòu)成單元，但這些觀點(diǎn)都作為分析現(xiàn)代國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系的歷史前因而出現(xiàn)。西方馬克思主義女性主義者哈特曼稱馬克思主義這種突出階級(jí)范疇而隱匿性別范疇的觀點(diǎn)為“性別盲”〔2〕，從馬克思與恩格斯主要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)思考而言，在一定程度上可以稱之為“性別盲”，但這種“盲”不應(yīng)當(dāng)看作是歷史唯物主義理論先天的缺陷，而只是馬克思與恩格斯立于時(shí)代面前選擇關(guān)注問(wèn)題的一種后天的忽略，事實(shí)上，如前指出，馬克思對(duì)生產(chǎn)、分工、壓迫等諸多范疇的歷史思考都溯源到了兩性關(guān)系的問(wèn)題之上。

二、馬克思主義婦女理論為什么需要時(shí)代化

理論總是時(shí)代思潮的體現(xiàn)，正如馬克思本人所言，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，馬克思主義理論的社會(huì)存在基礎(chǔ)亦是誕生于面向資本主義社會(huì)這樣一種社會(huì)存在。在《讀〈資本論〉》中，阿爾都塞提出理論建構(gòu)所規(guī)定的總問(wèn)題總是存在一種結(jié)構(gòu)性的可見(jiàn)與不可見(jiàn)，也就是說(shuō)，理論所規(guī)定的總問(wèn)題決定了理論所面向的是哪些問(wèn)題，即這些問(wèn)題在理論體系內(nèi)成為可見(jiàn)的；哪些問(wèn)題并不是理論所準(zhǔn)備解決的主要問(wèn)題，即這些問(wèn)題往往就為理論所忽略，成為不可見(jiàn)的。進(jìn)入理論視野的問(wèn)題往往都是時(shí)代凸現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，而理論所忽視的問(wèn)題往往都是隱藏的或不凸現(xiàn)的問(wèn)題。在馬克思主義婦女理論中，同樣可以發(fā)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)性的、具有時(shí)代特征的“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”。

在對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史性考察中，以及對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)考察中，馬克思主義婦女理論的“可見(jiàn)”結(jié)構(gòu)化為三個(gè)部分：家庭、性別關(guān)系與資本主義社會(huì)中婦女的基本狀況。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基本層面，家庭也是資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的分析就有對(duì)人的生產(chǎn)與家庭關(guān)系的分析，如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把家庭看作是“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系”〔3〕，恩格斯在《家庭》序言指明人的生產(chǎn)是與生活資料生產(chǎn)相并行的生產(chǎn)。馬克思與恩格斯都把性別關(guān)系看作最原初的社會(huì)關(guān)系，性別分工是最初的勞動(dòng)分工，性別關(guān)系就其本質(zhì)而言，根據(jù)人與人之間最自然的本性建立，在私有制社會(huì)，這種最自然的本性變得越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，也因此，婦女的解放就成為衡量人類普遍解放的一個(gè)尺度。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)，把婦女勞動(dòng)作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性因素，考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)婦女的生存狀況產(chǎn)生的可能影響，以及婦女兒童作為儲(chǔ)備勞動(dòng)力對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系可能產(chǎn)生的影響。

馬克思主義婦女理論同樣存在三個(gè)結(jié)構(gòu)上的“不可見(jiàn)”。生產(chǎn)是馬克思進(jìn)入社會(huì)歷史分析的切入口，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)中形成的階級(jí)關(guān)系，描述社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的種種范疇都是圍繞生產(chǎn)抽象出來(lái)的范疇。馬克思對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)分析主要關(guān)注資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)，家庭雖然被看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素，但主要是構(gòu)成消費(fèi)的環(huán)節(jié)而不是生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變化而言只有從屬關(guān)系而不起主導(dǎo)作用。在馬克思的理論體系中，作為交換價(jià)值的勞動(dòng)只用來(lái)指社會(huì)化的生產(chǎn)勞動(dòng)，即公共領(lǐng)域的社會(huì)勞動(dòng)。這就把私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)與家庭中的服務(wù)性勞動(dòng)排除在社會(huì)經(jīng)濟(jì)探討范圍之外。因此，忽視家務(wù)勞動(dòng)與家庭經(jīng)濟(jì)是馬克思主義婦女理論的第一個(gè)“不可見(jiàn)”。

馬克思與恩格斯都把社會(huì)主義革命看作婦女解放的最終手段，并認(rèn)為階級(jí)統(tǒng)治的消亡同時(shí)意味著性別統(tǒng)治的消亡。到這個(gè)時(shí)候，正如倍倍爾所言，“階級(jí)統(tǒng)治將永遠(yuǎn)消亡，而男人對(duì)婦女的統(tǒng)治也將隨之告終”〔4〕。但是，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)并未帶來(lái)婦女的全面徹底解放。如當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家（包括現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)）的婦女盡管如恩格斯所預(yù)期廣泛地參與到社會(huì)化的大生產(chǎn)中，但是依然存在性別不平等與性別偏見(jiàn)等問(wèn)題，婦女依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)徹底解放。因此，當(dāng)把婦女解放與性別平等寄托于人類解放與人類平等這一終極理想，如在當(dāng)前資本主義社會(huì)中如何肯定女性主義政治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可行性，在社會(huì)主義社會(huì)中如何賦予女性主義政治運(yùn)動(dòng)以合理性，這成為馬克思主義婦女理論的第二個(gè)“不可見(jiàn)”。

馬克思與恩格斯主要局限在社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的語(yǔ)境中探討家庭與婦女問(wèn)題，并且社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)關(guān)系又主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思與恩格斯主要集中分析了影響性別關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素，但是在原始氏族經(jīng)濟(jì)時(shí)期與封建經(jīng)濟(jì)時(shí)期，主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的除經(jīng)濟(jì)因素之外，還有血緣、家族、親情等級(jí)等非經(jīng)濟(jì)因素。恩格斯指出，父權(quán)制源于男子需要確定有自己血緣的財(cái)產(chǎn)繼承人。其實(shí)這種對(duì)血緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也體現(xiàn)出非經(jīng)濟(jì)因素的作用。性別關(guān)系不僅為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)也是一種非經(jīng)濟(jì)關(guān)系，受文化等非經(jīng)濟(jì)因素的影響。對(duì)非經(jīng)濟(jì)關(guān)系與非經(jīng)濟(jì)因素的忽視是馬克思主義婦女理論的第三個(gè)“不可見(jiàn)”。

在一些社會(huì)主義國(guó)家，婦女問(wèn)題依然存在，特別是諸如中國(guó)這樣處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家，性別不平等依然十分普遍，探討社會(huì)主義語(yǔ)境下的性別不平等與婦女問(wèn)題，也就成為一個(gè)隨時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的新議題，這顯然是馬克思與恩格斯時(shí)代難以預(yù)測(cè)的；同時(shí)，隨著女性主義運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展，女性參與社會(huì)活動(dòng)與公共勞動(dòng)程度提高，公共領(lǐng)域不斷向私人領(lǐng)域擴(kuò)張，家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)作用越來(lái)越突顯，因此，把家務(wù)勞動(dòng)與家庭經(jīng)濟(jì)納入公共經(jīng)濟(jì)考慮的范疇也就有其合理性；在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，超經(jīng)濟(jì)的文化因素或者說(shuō)非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成具有不可替代的影響也成為一種共認(rèn)的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義婦女理論的三個(gè)“不可見(jiàn)”都是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸顯露出來(lái)的問(wèn)題，是隨著時(shí)代發(fā)展變得越來(lái)越明顯的、直逼眼前的問(wèn)題。正是時(shí)代變遷使得婦女問(wèn)題在現(xiàn)象層面出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，對(duì)馬克思主義婦女理論提出了時(shí)代化的要求。當(dāng)然，馬克思主義婦女觀在理論上的“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”只是相對(duì)而言，當(dāng)上溯至馬克思的方法論層面來(lái)思考，這種“不可見(jiàn)”可以在其思想擴(kuò)展中變得可見(jiàn)。如阿爾都塞等所肯定，“馬克思主義歷史理論的生命的某些部分也許就在于馬克思用各種方法說(shuō)明在他的表述中沒(méi)有出現(xiàn)的，卻是他自己的思想的基本概念的存在”〔5〕。

三、馬克思主義婦女理論如何實(shí)現(xiàn)時(shí)代化

馬克思主義理論的時(shí)代意識(shí)不可避免地使得馬克思主義婦女理論也帶有時(shí)代特征，從而提出馬克思主義婦女理論的時(shí)代化要求。馬克思主義婦女理論的時(shí)代化需要準(zhǔn)確地把握馬克思主義婦女理論與當(dāng)今時(shí)代的辯證關(guān)系，這種辯證關(guān)系可從兩個(gè)方面來(lái)理解，一個(gè)方面是聯(lián)系社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義婦女理論的一種再詮釋，另一個(gè)方面是用馬克思主義具有普遍意義的歷史方法與歷史視角分析我們所面臨的具體的婦女問(wèn)題與性別不平等問(wèn)題。

馬克思主義婦女理論的時(shí)代化還需先回到馬克思，準(zhǔn)確地理解馬克思主義婦女理論的時(shí)代性，其中一個(gè)關(guān)鍵之處就是有必要區(qū)分馬克思與恩格斯對(duì)涉及他們所處時(shí)代的具體婦女問(wèn)題、婦女運(yùn)動(dòng)以及與性別關(guān)系相關(guān)的一些社會(huì)現(xiàn)象的特定斷言，以及分析具體問(wèn)題所依存的具有普遍意義的方法，即歷史唯物主義的方法。就前者而言，馬克思在《資本論》中就討論了隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，大量婦女參與工業(yè)化大生產(chǎn)，對(duì)婦女的這種工具化的使用如何破壞既有的家庭關(guān)系與道德關(guān)系，這些討論針對(duì)的恰是資本主義早期對(duì)女性工人的非人道管理，對(duì)這些看法我們要聯(lián)系一定的社會(huì)語(yǔ)境與社會(huì)歷史背景來(lái)理解。就后者而言，即使在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)匀惶幱谏a(chǎn)力有限發(fā)展的自然史時(shí)期，社會(huì)性別等級(jí)差異仍然廣泛存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域，歷史唯物主義仍然是我們分析婦女問(wèn)題的有效方法，其理論范疇仍然是分析當(dāng)代性別不平等現(xiàn)象的有效工具，例如馬克思主義的異化理論就能夠有效地用來(lái)分析家庭關(guān)系以及性別不平等情況下的生育關(guān)系的異化，兩種生產(chǎn)理論以及性別勞動(dòng)分工同樣是分析當(dāng)代男女兩性之間生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論框架。

馬克思主義婦女理論的時(shí)代化需要面向時(shí)代現(xiàn)實(shí)，在具體的社會(huì)歷史語(yǔ)境中解讀，這就有必要分析我們當(dāng)今所處時(shí)代的特征，并與馬克思主義婦女理論所討論問(wèn)題的社會(huì)條件相比較，在這種比較中才能真正把握馬克思主義婦女理論的生命力，為我們解決當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題獲得助益。性別不平等問(wèn)題是一個(gè)跨時(shí)空存在的問(wèn)題，馬克思與恩格斯所討論的一些問(wèn)題依然是我們今天面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)上的不平等依然是決定兩性關(guān)系的最重要因素，特別是在改革開(kāi)放以后，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，經(jīng)濟(jì)因素上升為核心因素。在馬克思的理論體系中，分工是導(dǎo)致社會(huì)分配不平等的一個(gè)誘因，同樣，性別勞動(dòng)分工也是導(dǎo)致性別不平等分配的一個(gè)起因，透過(guò)性別勞動(dòng)分工這一范疇，我們能夠解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中普遍存在的男女分配不平等現(xiàn)象，由此出發(fā)可以解釋男女經(jīng)濟(jì)地位的不平等，也能以調(diào)整性別經(jīng)濟(jì)分配不平等作為切入口，給出解決婦女問(wèn)題的微觀政治建議。當(dāng)然，從宏觀上來(lái)說(shuō)，婦女問(wèn)題的最終解決需要社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相隨的社會(huì)意識(shí)的一種整體變遷。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，婦女問(wèn)題同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的議題，比如如何理解社會(huì)主義制度下的婦女問(wèn)題與性別不平等問(wèn)題，對(duì)這些新問(wèn)題的思考無(wú)法從馬克思主義婦女理論中直接找到答案，而要求我們回到歷史唯物主義的方法論，借助于馬克思主義式的思考問(wèn)題與解決問(wèn)題的方式來(lái)自己尋找答案。

馬克思主義婦女理論的時(shí)代化還需要面向時(shí)代化的理論語(yǔ)境，即尋求馬克思主義婦女理論與當(dāng)代其他理論流派之間的對(duì)話，如馬克思主義婦女理論與西方女性主義之間的對(duì)話、馬克思主義婦女理論與后現(xiàn)代主義之間的對(duì)話。這種對(duì)話是辯證的，同時(shí)也是雙向互動(dòng)的，一方面，西方女性主義不管是從實(shí)踐上作為一種政治運(yùn)動(dòng)還是從理論上作為一種社會(huì)意識(shí)，都可以進(jìn)入馬克思主義理論論域，我們可以把女性主義運(yùn)動(dòng)看作一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用歷史唯物主義的方法對(duì)其進(jìn)行分析，以此透視性別意識(shí)與性別觀念的歷史變遷。另一方面，馬克思主義婦女理論在與其他理論立場(chǎng)的對(duì)話中能促進(jìn)視角轉(zhuǎn)換，從而凸現(xiàn)出馬克思主義婦女理論中隱而未顯的議題。例如西方女性主義者喬多蘿、丁內(nèi)斯坦結(jié)合精神分析對(duì)社會(huì)性別意識(shí)形成的建構(gòu)分析，從文化意識(shí)層面理解性別問(wèn)題根深蒂固的緣由，對(duì)于解釋社會(huì)主義社會(huì)為什么不能徹底消除性別不平等深有啟示；馬克思主義女性主義者米切爾、蓋爾·魯賓結(jié)合列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)觀點(diǎn)分析建立在性別交換基礎(chǔ)上的性的政治經(jīng)濟(jì)行為，以及艾里斯·揚(yáng)、哈特曼等對(duì)勞動(dòng)的性別分工以及資本主義父權(quán)制的批判，都有助于我們理解性別問(wèn)題的復(fù)雜性。

以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo)，中國(guó)在婦女解放的道路上也取得了里程碑式的跨越進(jìn)步，新中國(guó)婦女在受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入、政治話語(yǔ)權(quán)等方面獲得的改善都是歷史上任何時(shí)期的婦女無(wú)法可比的。但是，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，并不能說(shuō)婦女問(wèn)題已經(jīng)徹底解決，性別不平等就完全不存在，事實(shí)上，諸多數(shù)據(jù)顯示，婦女在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的地位普遍低于男性，特別是職場(chǎng)中勞動(dòng)性別分工的現(xiàn)象明顯，女性在政治結(jié)構(gòu)中仍處于影響力的邊緣。這些問(wèn)題的存在不能說(shuō)是馬克思主義婦女理論的失敗，而是社會(huì)主義完善階段的必由之路，思考這些問(wèn)題既不能把馬克思主義棄之如敝屣，也不能教條式地理解馬克思主義，而是要遵循馬克思主義面向?qū)嵺`與現(xiàn)實(shí)的精神真諦，把握馬克思主義婦女理論的真正內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代要求，回答時(shí)代問(wèn)題。馬克思主義婦女理論的這樣一種時(shí)代化既可以看作是對(duì)馬克思主義婦女理論的一種發(fā)展，也可以看作是我們借助于馬克思主義的啟示謀求對(duì)我們所面向的性別問(wèn)題的反思與認(rèn)識(shí)。

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：54.

〔2〕李銀河.婦女：最漫長(zhǎng)的革命〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：78.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：80.

〔4〕奧古斯特·倍倍爾.婦女與社會(huì)主義〔M〕.葛斯，朱霞，譯.北京：中央編譯出版社，1995：472.

〔5〕路易·阿爾都塞，艾蒂安·巴里巴爾.讀資本論〔M〕.李其慶，馮文光，譯.北京：中央編譯出版社，2000：23.

On the Modernization of Marxist Theory of Women

Chen Ying
（Institute of Philosophy,Hunan Academy of Social Sciences,Changsha 410000,China）

Based on the characteristics of their own time,Marx and Engels's thoughts about women's issues were only concerned as a constituent element of capitalist production relations which is dominated by class relations.With the development of the times, women's issues and gender inequality present a new situation,and Marxist theory of women has to meet the requirements of the development of the times,the economic role of housework,and the political appeal of feminism.Meanwhile,the impact that noneconomic factors have on the formation of social relations call for attention.In the new age,we must grasp and utilize the historical materialism accurately to face the reality and the theoretical context of the times.

Marxist theory of women;gender equality;women's liberation;modernization

A8

A

2096-2266（2016）05-0045-05

（責(zé)任編輯賀曦）

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（14BZX099）

2016-04-06

陳英，助理研究員，博士，主要從事女性主義哲學(xué)研究.