從民間長詩中的人物塑造看彝族、傣族不同的審美心理

楊立新

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，昆明　650224）

從民間長詩中的人物塑造看彝族、傣族不同的審美心理

楊立新

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，昆明650224）

彝族和傣族是生活在西南地區(qū)的兩個(gè)不同民族，由于生存環(huán)境的不同，形成了不同的審美心理。從最具代表性的民間長詩中的人物塑造入手，將彝族、傣族文學(xué)從審美心理的角度進(jìn)行比較，目的是更深層次地挖掘民族文學(xué)內(nèi)容和形式上的特殊魅力，更好地展示兩族文學(xué)特有的風(fēng)采。從而更深層次地探討文學(xué)多元化的審美內(nèi)涵及審美價(jià)值，促進(jìn)民族文學(xué)及文化的交匯融合。

彝族；傣族；審美心理

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.05.006

文學(xué)是一種精神產(chǎn)品或精神現(xiàn)象，總是在一定的環(huán)境中生成和發(fā)展，一定的自然環(huán)境能培養(yǎng)一定的思想感情，形成一定的生活方式，鑄就一定的民族性格。文學(xué)來源于生活，最能反映出不同民族的審美心理。

彝族和傣族是生活在西南地區(qū)的兩個(gè)不同的民族，因?yàn)樗麄兊纳姝h(huán)境截然不同，所以形成了不同的民族性格和審美心理。彝族生活在山高坡陡、氣候寒冷的山區(qū)和半山區(qū)，祖祖輩輩與山相伴，這樣的生存環(huán)境造就了彝族人民山一樣的性格，再加上世世代代對(duì)火的崇拜，使得粗獷、鮮明得像火一樣的陽剛之氣構(gòu)成了其民族的主體審美心理，因而彝族也被稱作“火的民族”“山的民族”。

傣族大多生活在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中。他們所居住的河谷平壩地區(qū)河流縱橫，水流平緩，在這樣山清水秀、自然環(huán)境優(yōu)美的土地上生活，自然形成了他們愛水、愛美的性格。在云南，人們把傣族比成水一樣的民族，這種比喻，并不是因?yàn)榇鲎灏樱膊皇且驗(yàn)榇鲎迕磕甓歼^潑水節(jié)，而是因?yàn)榇鲎迦嗣裼邢袼粯訙赝?、?xì)膩的審美心理。

彝族、傣族民間長詩是兩族民間文學(xué)中內(nèi)容豐富、復(fù)雜而又最具代表性的詩歌，這些長詩，最能反映出彝族和傣族人民的思想和情感。如彝族的《阿詩瑪》《我的幺表妹》《珠尼阿衣》，傣族的《召樹屯》《娥并與桑洛》《松帕敏和嘎西娜》等。在這些作品中，主人公所表現(xiàn)出來的總的審美價(jià)值取向有著相似之處，而在民族審美心理方面卻存在著明顯的差異。我們通過這些頗具代表性的彝族和傣族民間長詩中的人物塑造來進(jìn)行審美心理比較，可更深層次地探討文學(xué)多元化的審美內(nèi)涵及審美價(jià)值，促進(jìn)民族文學(xué)及文化的交匯融合。

一、外貌的質(zhì)樸之美與絢麗之美

從人物形象的塑造來看，主人公勤勞、勇敢、智慧、善良，并且都長得美，是這一類作品的一個(gè)共同特點(diǎn)，也是彝族、傣族人民追求美好事物的共同愿望。但是，因?yàn)榈乩憝h(huán)境、文化背景的不同，兩個(gè)民族對(duì)外貌美的描寫卻是截然不同的。

彝族生活在山高坡陡、氣候寒冷的山區(qū)和半山區(qū)，生存環(huán)境非常惡劣，廣種薄收的高原種植經(jīng)濟(jì)和逐畜而居的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，連基本生活都無法保障，更無暇對(duì)自然和生活進(jìn)行細(xì)致的品味和體驗(yàn)。所以，他們對(duì)自然與生活的審美也是簡(jiǎn)單而質(zhì)樸無華的，塑造人物形象時(shí)外貌描寫也顯現(xiàn)出質(zhì)樸之美。如《阿詩瑪》中對(duì)阿詩瑪外貌的描寫是這樣的：“臉洗得像月亮白，身上洗得像雞蛋白，手洗得像蘿卜白，腳洗得像白菜白”〔1〕8“阿詩瑪像蕎葉，長得嫩汪汪”“阿詩瑪像玉米葉，長得油油亮”，從這些對(duì)人物外貌美的描繪中可以看出，他們對(duì)人物的描寫盡管都用了比喻的修辭手法，但都是簡(jiǎn)單的明喻，并且喻體往往也是生活中常見的、實(shí)用的事物。“千萬朵山茶，你是最美麗的一朵；千萬個(gè)撒尼姑娘，你是最好的一個(gè)”〔1〕26-27。怎么個(gè)美，沒有具體細(xì)致的描述，只有簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的判斷。而在《我的幺表妹》中，表哥也贊美了幺表妹的美，那就是“表妹像一株菜花，只開給表哥看”〔2〕。這里用蕎葉、玉米葉和菜花來形容姑娘的美，顯得非常簡(jiǎn)單而又實(shí)用，這不僅體現(xiàn)了彝族人民的審美具有山一樣的憨厚淳樸，而且蕎和玉米又是山區(qū)半山區(qū)最主要的兩種糧食作物，這又從另一方面透露出彝族人民自然、樸素、單純的審美心理是和他們的生活環(huán)境息息相關(guān)的。

傣族的民間長詩中也用了大量的文字來描寫主人公的外貌美，但這種描寫給人的感覺是復(fù)雜而絢麗的，是濃墨重彩的。傣族民間長詩中的主人公，不論是貧民百姓還是王公貴族，給人留下的印象都非常華麗。比如《娥并與桑洛》中對(duì)娥并的贊美：“勐根的姑娘，數(shù)荷花一樣的娥并最漂亮”“美麗的姑娘呀！你好像一顆發(fā)光的鉆石”“水銀般的妹妹呀！勐根的好姑娘”“比棉花還要潔白，比云彩還要柔和，手指像竹筍，聲音像口弦。娥并站在河里洗頭，像一朵初開的荷花，手臂像兩只象牙，小魚在她身邊游來游去”“漂亮的梳子，別在披著的黑發(fā)上，頭發(fā)黑得閃光，娥并的手臂又白又嫩，戴上銀圈子，漂亮得像象牙一樣”〔3〕40-70。可看出詩歌中對(duì)人物外貌美的描寫要復(fù)雜得多。當(dāng)然也用了比喻的手法，但比喻所用的喻體更具浪漫色彩，不像彝族長詩中的喻體那樣簡(jiǎn)單實(shí)用，如用荷花、鉆石、水銀、象牙等做喻體比喻傣族少女，這種比喻使傣族少女顯得更加?jì)趁暮兔撍?，并且人物外貌美更顯得細(xì)致、華麗。

另外特別值得一提的是傣族民間長詩中還有大量的對(duì)男主人公外貌描寫的文字，用詞也是非常華美的。比如《召樹屯》中就用了獨(dú)特新穎的比喻來描述召樹屯的美：“椰子樹沒有他英俊，天上的星星比不上他的眼睛，哪里來的小伙子呀?菠蘿的滋味也比不上他的歌甜”〔4〕29。用甜膩膩的菠蘿來比喻歌聲，這比喻不僅新穎而且顯得十分浪漫。而《娥并與桑洛》更是把桑洛比作了花：“桑洛哥哥呀，你正像一朵花，開在高高的樹梢上”〔3〕26。用花來比喻男子，這在彝族文學(xué)作品中是不多見的。傣族人民之所以會(huì)有這樣的審美心理，正是因?yàn)樗麄兯幼〉淖匀画h(huán)境山清水秀，非常優(yōu)美，再加上易于收獲的稻作經(jīng)濟(jì)，使他們有閑余之暇去細(xì)致地品味和探尋人的心靈感受。所以，對(duì)自然和生活的審美心理也體現(xiàn)得尤其細(xì)膩和華美。

二、性格的剛烈之美與柔順之美

彝族、傣族民間長詩還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是所塑造的正面人物，男性都具有勇武剛強(qiáng)的性格，女性都具有美麗溫柔的品質(zhì)。但是，“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的”〔5〕。也就是說境況是心理形成的決定因素，人總是隨時(shí)和其生存的環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)并被環(huán)境打上深刻的心理烙印。由于彝族傣族各自所處環(huán)境不同，造成了不同的文化心理，這使得他們?cè)谒茉烊宋镄蜗笮愿竦臅r(shí)候，審美心理也顯得不同。

比如同是強(qiáng)權(quán)迫害下的《召樹屯》中的傣族姑娘婻諾娜和《阿詩瑪》中的彝族姑娘阿詩瑪，一個(gè)突出的是驚人的美貌和極盡溫柔的品質(zhì)，另一個(gè)除美麗之外，突出的卻是倔強(qiáng)、剛烈的性格?！墩贅渫汀分械膵R諾娜，她是孔雀國的公主，在傣族文化中，孔雀本身就代表了平靜和溫順。當(dāng)婻諾娜被摩古拉迫害時(shí)，柔順的她忍辱寬容，她不會(huì)同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，她選擇離開：“再見啊，我住過的房屋；再見啊，我走過的小路；再見啊，親愛的城市；再見啊，召樹屯的家鄉(xiāng)?！彼归_翅膀，穿過云層飛向遠(yuǎn)方。但她又依依不舍，所以不久她又飛了回來，“在勐板加上空盤旋”“她仿佛掉落了東西，她仿佛忘記了金簪……”〔4〕50-53作者在這里極盡筆墨描寫的就是這樣一個(gè)在強(qiáng)權(quán)的迫害下還是那么美麗、多情的溫柔得像水一樣的女子，她的反抗就是離開。而《阿詩瑪》中的阿詩瑪，當(dāng)遭到強(qiáng)權(quán)威逼的時(shí)候，卻是“不管他家多有錢，休想迷住我的心；不管我家怎樣窮，都不嫁給有錢人！清水不愿和渾水在一起，我決不嫁給熱布巴拉家”“不嫁就是不嫁，九十九個(gè)不嫁，有本事來娶，有本事來拉”〔1〕29。從這擲地有聲的回答中，不僅可以看出阿詩瑪對(duì)熱布巴拉家權(quán)勢(shì)、富貴的極端蔑視。而且寥寥數(shù)語，突出的是她剛烈、倔強(qiáng)的火一樣的性格。

還有同是強(qiáng)權(quán)迫害下的彝族姑娘珠尼阿衣和傣族姑娘娥并，在人物性格塑造的審美取向上也截然不同。彝族敘事長詩《珠尼阿衣》中的女主人公珠尼阿衣，被土司家看中并被搶到家中要給兒子做媳婦，當(dāng)珠尼阿衣一見身體肥得像頭豬，兩只眼睛像銅鈴的土司的兒子時(shí)就非常氣憤。一拳就將他打出了門外。土司見兒子被珠尼阿衣打翻在地，氣急敗壞地威脅要把珠尼阿衣關(guān)到水牢里去。珠尼阿衣是這樣回答的：“只聽說蚊子最怕死，沒聽說飛蛾怕?lián)錈?。只聽說怕死的是山雀，沒聽說怕死的是山鷹”〔6〕。這是和傣家水一樣的女子截然不同的山鷹一樣的女子，我們從她身上看到的更多的是一種不為強(qiáng)權(quán)所屈的反抗和斗爭(zhēng)，看到的是那種生存于惡劣環(huán)境中的山地民族的火辣辣的倔強(qiáng)、剛烈的性格。

再來看看《娥并與桑洛》中美麗的傣族姑娘娥并，在與桑洛定情后，桑洛離開勐根回到了景多昂。懷有身孕的娥并在女伴的陪伴下從家鄉(xiāng)到景多昂尋找桑洛，桑洛的母親支開兒子，用刀子和針刺傷娥并，并將她趕出了家門?！岸鸩⒈悔s出來了，像牲口被主人趕出門。勐根的姑娘?。∷荒苷驹陂T外啼哭，呼喚桑洛哥哥”“一邊走，一邊哭，美麗的娥并，哭啞了嗓子。頭發(fā)散下來了，頭巾落下來了，耳環(huán)掉在地上，血從手上滴到地上”〔3〕81-82。強(qiáng)權(quán)之下沒有反抗，只有眼淚。寥寥數(shù)語，作者就描寫了這樣一個(gè)多情、溫柔而又愛得無怨無悔的像水一樣的女子，他們的愛情不管要經(jīng)歷多少坎坷和磨難，她對(duì)愛人永遠(yuǎn)如水般溫柔和依戀，永遠(yuǎn)沒有任何的抱怨和憤恨。同是《娥并與桑洛》中的女子，桑洛母親看中的阿扁姑娘，詩中是這樣描寫的：“可愛的姑娘走在水上，水也不會(huì)動(dòng)蕩，阿扁走在地上，竹樓都會(huì)搖晃”。從詩句中不難看出對(duì)于過于強(qiáng)悍的女子的諷刺。在傣族民間長詩中，即便是壞女人的形象也是美艷而柔情的，她們對(duì)強(qiáng)悍的女性沒有太多的好感。從以上對(duì)比我們不難看出，彝族、傣族對(duì)人物性格塑造的審美心理是不同的。

再看男性形象，彝族、傣族民間長詩中男主人公都具有勇武剛強(qiáng)的性格。但是，因?yàn)楦髯詫徝佬睦淼牟煌栽谌宋镄愿竦乃茉焐弦哺饔胁煌?。彝族更崇尚陽剛之美，而傣族更看重性格中溫和、寬容、忍讓的陰柔之美。在彝族敘事長詩《我的幺表妹》中，當(dāng)表哥的心上人幺表妹被舅父舅母賣給了人，表哥想起了仇人時(shí)：“我的幺表妹呀，你沒有死。我們腳跟著腳，同到河邊去背水?？匆娔媒疸y換你的人，騎著馬兒橋上過，橋斷馬墜掉下河，惟愿波浪比天高，把他葬在魚腹里”〔3〕315。如此連著的三段咒罵盡管只是表哥的一種愿望，但從他的詛咒中，我們也可看出表哥恨得決絕的如火一般的性格。而傣族民間長詩《松帕敏和嘎西娜》中的松帕敏，本是勐藏巴的君王，當(dāng)?shù)艿苷賱偼龍D篡位并燃起戰(zhàn)火時(shí)，他害怕“兩只雁兒的爭(zhēng)吵，會(huì)損害田中的禾苗，我怕戰(zhàn)爭(zhēng)損害了百姓，使我做鬼也含羞”〔7〕。他為了避免兄弟爭(zhēng)斗，帶著妻兒丟下國家、人民，離開王宮，自愿到山林中去經(jīng)受折磨。但也正是這位“心軟綿綿”的溫和的松帕敏，最終以柔克剛，取得了勝利。從這里我們也不難看出傣族人民對(duì)男子溫和、忍讓性格的贊美，而也正是這位溫文爾雅的男子，最終受到傣族人民的擁戴而當(dāng)上了國王。

從這些最具代表性的彝族、傣族民間長詩中的人物塑造我們可看出，審美心理與各民族生活的地理環(huán)境息息相關(guān)。由于環(huán)境的差異，彝族和傣族在與自然的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)的過程中形成了自己獨(dú)特的文化，而審美心理作為民族文化的一個(gè)不可分割的重要組成部分，又綜合地反映了各自文化的特殊性。文學(xué)來源于生活，它是現(xiàn)實(shí)生活圖景的形象再現(xiàn)，也是整個(gè)民族精神的直接反映。而這些彝族、傣族民間長詩中塑造的性格典型的藝術(shù)形象又決定了這些民間長詩的審美價(jià)值非同一般，它在反映自然美和社會(huì)美的同時(shí)，完成了二者統(tǒng)一的藝術(shù)美，這就使這些民間長詩具有了永恒的藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力。我們從審美角度對(duì)民間長詩進(jìn)行比較，可讓讀者在閱讀的過程中更好地吸取彝族、傣族文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化精華，增進(jìn)文學(xué)及文化的交匯融合，這對(duì)養(yǎng)成鑒賞力和思索力是很實(shí)用的。另外通過審美比較，可進(jìn)一步強(qiáng)化民間文學(xué)經(jīng)典作品在人的價(jià)值取向上的指導(dǎo)作用，使民間文學(xué)中的經(jīng)典作品最大限度地起到美育的作用。

〔1〕黃鐵.阿詩瑪〔M〕.昆明：云南人民出版社，2008.

〔2〕上海文藝出版社.中國民間長詩選（第二集）〔M〕.上海：上海文藝出版社，1980：315.

〔3〕云南民族民間文學(xué)德宏調(diào)查隊(duì).娥并與桑洛〔M〕.昆明：云南人民出版社，1960.

〔4〕巖疊，陳貴培.召樹屯〔M〕.昆明：云南人民出版社，1979.

〔5〕普列漢諾夫.論藝術(shù)〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1964：47.

〔6〕沙馬拉毅.彝族文學(xué)概論〔M〕.太原：山西教育出版社，2004：71.

〔7〕陳貴培.松帕敏和嘎西娜〔M〕.昆明：云南人民出版社，1959：12.

On the Different Aesthetic Psychologies of Yi and Dai Ethnic Group from the Perspective of Characterization in Folk Long Poems

YangLixin
（College of Humanities,Southwest Forestry University,Kunming 650224,China）

Yi and Dai ethnic groups,two different ethnic groups inhabiting in southwest of China,have different aesthetic psychologies because of different living environment.Starting with the representative characterization in folk long poems,this paper compares the literature of Yi and Dai ethnic group from the perspective of aesthetic psychology for an in-depth understanding of the content and form ethnic literature and a better demonstration of unique literature styles of two ethnic groups.The analysis can help deepen the exploration of the aesthetic connotation and value of literature diversification,which can promote the integration of ethnic literature and culture.

Yi ethnic group;Dai ethnic group;aesthetic psychology

I057

A

2096-2266（2016）05-0028-04

（責(zé)任編輯黨紅梅）

云南省教育廳科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2013Z090）

2016-03-06

2016-04-10

楊立新，副教授，主要從事中國少數(shù)民族藝術(shù)、比較文學(xué)研究.