程 瑤 張慎成(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)
?
略論中華傳統(tǒng)“五色觀”
程 瑤 張慎成
(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)
摘 要:“五色觀”作為中國(guó)民間所特有的審美理論和用色理念,貫穿于五千年的民間美術(shù)發(fā)展史并延續(xù)至今,它是民族審美心理的真實(shí)呈現(xiàn),它區(qū)別于國(guó)外的科學(xué)色彩理論,被強(qiáng)烈地賦予了民族哲學(xué)思想的深刻印記。時(shí)至今日,我國(guó)的民族美術(shù)中依然沿用其色彩理念,并以此來傳承民族文化之精髓。文章通過對(duì)古代原始色彩觀的形成、陰陽五行哲學(xué)理念以及倫理等級(jí)制度等方面的深刻剖析,力圖探求“五色觀”形成的歷史脈絡(luò)及其背后所隱藏的文化內(nèi)涵,這將有助于我們進(jìn)一步分析和了解民族傳統(tǒng)的文化觀、審美觀,同時(shí)也為現(xiàn)代美術(shù)及設(shè)計(jì)中的色彩分析提供了深厚的歷史背景。
關(guān)鍵詞:五色觀;五行說;倫理制度;文化內(nèi)涵
縱觀中華文明史,在民間美術(shù)的表現(xiàn)形式中,盡管因民 族、地域及民俗等方面的差別而產(chǎn)生了差異化審美取向。但在色彩的使用上卻均能以“紅、黃、藍(lán)、白、黑”五色為主要色彩來表現(xiàn)畫面。長(zhǎng)期以來,無論是上層建筑還是普通民眾,均將其視其為唯一的色彩標(biāo)準(zhǔn)來加以應(yīng)用。對(duì)于民間美術(shù)中的這一色彩使用的共性,如果從歷史發(fā)展和倫理等級(jí)的視角來分析他們的審美就會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)這就是根植于中華民族傳統(tǒng)文化的“五色觀”的充分體現(xiàn)。
早期的五色觀即“青、赤、黃、白、黑”五種本色,它形成于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中,有著豐富的生活基礎(chǔ)。早在舊石器時(shí)代,山頂洞人在死者周圍布下的紅色赤鐵礦粉,就已經(jīng)流露出些許早期人類色彩使用的端倪。《釋名·釋采帛》中這樣記載:“青,生也,象物生時(shí)色也;赤,赭也,太陽之色也;黃,晃也,猶晃晃象日光色也;白,啟也,如冰啟時(shí)色也;黑,晦也,如晦冥時(shí)色也?!盵1]此五種原色均源自于日常生產(chǎn)生活實(shí)踐,融入了對(duì)天地自然的崇拜、避免災(zāi)難發(fā)生的生活愿景。由此,樸素的“五色”情感便油然而生,并加以尊崇。
最早記載了“五色”色彩理論的是《周禮·考工記》:“畫繢之事,雜五色。東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黼,五采,備謂之繡。土以黃,其象方天時(shí)變?;鹨脏鳎揭哉?。水以龍,鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之,謂之巧。凡畫繢之事后素功。”[2]這里對(duì)五色理論有了清晰的確定,將五種原色同方位觀念聯(lián)系在一起并賦予其強(qiáng)烈象征意義,明確了五色的排列順序及本色相配后的概念表述,如畫土地用黃色,它的形狀要畫作方形,畫天空要考慮到四季的顏色變化;畫鳥、獸、蛇等形象時(shí),要配比好像四季的顏色,繪制在著色部位以使色彩鮮明等。由此,早期民眾樸素的五色觀認(rèn)識(shí)具備了一定的理論雛形,并在后期的歷史發(fā)展中得到了進(jìn)一步的完善。
雖然遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)有了關(guān)于“五色”的理論論述,但還僅僅是作為遠(yuǎn)古人民樸素的審美觀念而存?!拔迳^”審美思想的真正樹立,得益于我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想“五行學(xué)說”。而樸素五色理論亦受此影響,并構(gòu)成為“五色觀”最為顯著的文化內(nèi)涵。
中國(guó)古代“五行學(xué)說”認(rèn)為世界由“火、土、金、木、水”這五種原初物質(zhì)組成?!渡袝ず榉丁分羞@樣記載:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼墻。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼墻作甘?!盵3]這一說法被公認(rèn)為對(duì)五行原型的最早記載,也被認(rèn)為其他的“五數(shù)之說”因此生成。傳統(tǒng)“五色”亦受此影響,從此在物質(zhì)上有了新的載體,“金、木、水、火、土”五元素分別對(duì)應(yīng)了“白、青、黑、赤、黃”五本色,直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。哲學(xué)家們立足于傳統(tǒng)五行說,認(rèn)為世間的萬事萬物變化規(guī)律無不處在陰陽相互作用中,“一陰一陽之謂道”。此時(shí)期五行與陰陽合流而成為系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說,對(duì)“五色觀”也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期另一個(gè)重要哲學(xué)成果,即戰(zhàn)國(guó)末年著名哲學(xué)家鄒衍提出的“五行生勝”理論。認(rèn)為“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”是“五行相生”的轉(zhuǎn)化形式,而“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”則是“五行相勝(克)”的轉(zhuǎn)化形式,[4]前者表明了事物間的聯(lián)系與統(tǒng)一,后者則表明了事物間的矛盾與對(duì)立。而色彩領(lǐng)域中的“五色”亦以此為基礎(chǔ),被賦予了新的哲學(xué)內(nèi)涵。
兩漢時(shí)期統(tǒng)治政權(quán)的統(tǒng)一極大地促進(jìn)了文化的融合和發(fā)展。以董仲舒為代表的儒家學(xué)說得到確立,這種以尊卑等級(jí)的“禮制”為核心的思想體系,迎合了古代帝王“皇權(quán)集中”的統(tǒng)治要求,使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型。五色觀亦在此基礎(chǔ)上得到更為廣泛的積淀、創(chuàng)新和發(fā)展,但同時(shí)也被印刻上強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊貴的儒家禮制烙印。
(一)五色觀在朝代更迭中影響
戰(zhàn)國(guó)末期,著名哲學(xué)家鄒衍主張以“五德始終說”作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù)。他認(rèn)為,“五德”即五行“金、木、水、火、土”所代表的五種德行,五德周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),導(dǎo)致了歷史變遷與王朝興衰。雖然鄒衍的本意是通過羅列那些天降的災(zāi)難禍福來恐嚇那些驕奢淫逸、不尚德的統(tǒng)治者,期望他們能按照儒家道德規(guī)范治民。但最后卻被作為改朝換代的理論工具,受到歷代新王朝建立者的信奉,并為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。根據(jù)鄒衍這一形而上的理論推理,“軒轅有土德之瑞,故號(hào)黃帝”,故遠(yuǎn)古時(shí)期色彩上以尊崇黃色;而后期的夏、商、周分別以“木”、“金”、“火”而德王,依據(jù)五行相克的理論,“木克土、金克木、火克金”。故歷朝色彩上分別以“青”、“白”、“赤”為尊。到了西漢,高祖劉邦也沿用了鄒衍的理論,因秦以水德王,為克秦水而以黃色為尊。而后續(xù)的儒家學(xué)者在董仲舒的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步迎合帝王思想,強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上的等級(jí)制度,將五行中的土推崇為尊,認(rèn)為“土”是一切物質(zhì)產(chǎn)生的根本,強(qiáng)調(diào)五方中的“土居中央”這一方位,由此得出皇帝的中央集權(quán)是上天賦予的。這也就突出了黃色的正統(tǒng)地位。至宋朝開始,正黃色的使用除了皇家之外都是禁忌的,普通民眾不得濫用。至此,五色觀色彩觀念成為維護(hù)封建王朝建立的色彩典章制度,并被賦予了尊卑貴賤等級(jí)的象征意義。
(二)古代社會(huì)的用色制度
古代統(tǒng)治階級(jí)處于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要,通過禮制來建立與自身利益相關(guān)的社會(huì)禮儀規(guī)范和典章制度。在顏色的應(yīng)用上,禮制中有著嚴(yán)格的用色界定和規(guī)范要求。周朝將社會(huì)階層分為五個(gè)等級(jí),分別為:“國(guó)君、諸侯、卿、大夫、士”不同的身份,也有不同的色彩對(duì)應(yīng)。《禮記·玉藻》中記載:“天子佩白玉而玄組綬,公侯山玄玉而硃組綬,卿大夫水蒼玉而緇組綬,士子佩瑜玉而秦組綬,士佩瓀玟而缊組綬?!盵5]充分表明了古代對(duì)顏色使用的尊卑等級(jí)要求:天子應(yīng)以白玉為佩飾,白玉應(yīng)該用黑色的絲帶相貫穿。公侯若佩戴山玄玉的佩飾,則應(yīng)用紅色的細(xì)繩穿系,大夫若佩戴水青色的玉佩,則應(yīng)用單色的絲繩穿系,而士子則應(yīng)以瑜玉為佩飾,用雜色的絲繩穿系,普通老百姓只能以美石為佩,用赤黃色的繩子穿系。不僅僅是社會(huì)各階級(jí)有具體的用色要求,在五色觀的影響下,在同一階級(jí)的各階層,顏色應(yīng)用也被細(xì)化,存在著等級(jí)差別。這可以從《夢(mèng)梁錄》中窺見一二,書中記載:“工商,諸行百戶衣巾裝著,皆有等差……街市買賣人,各有膚色頭巾,各可辨認(rèn)是何名目人”[6]。
許多我們現(xiàn)在所講的詞語也由色彩的等級(jí)制度而得來。例如“黔首”一詞,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)底層百姓的稱謂,即帶著黑色頭巾出門的人。雖然統(tǒng)治階級(jí)對(duì)色彩的尊卑貴賤有著嚴(yán)格的規(guī)定,但普通民眾卻從來沒有停止過對(duì)顏色的追求,許多民間工藝品、玩偶、板畫等均集中體現(xiàn)了對(duì)五行正色的追崇。時(shí)至今日,當(dāng)我們重新審視這些民間工藝品時(shí),無不為其中所表現(xiàn)的色彩感染力所折服。
(三)五色觀在古建裝飾中的體現(xiàn)
傳統(tǒng)建筑的色彩同樣受到五色觀的影響,中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)者們常常用五色理論中的相生規(guī)律來指導(dǎo)建筑用色。無論是宮殿還是普通民宅,若結(jié)構(gòu)柱或門扇、窗扇是木材材質(zhì),那表面涂飾顏色非紅即黑,究其原因,從五行相生的角度來推測(cè),大致是由于柱子或其他建筑構(gòu)件材質(zhì)為木制,水生木、木生火,因此與之相生的顏色黑色和紅色,故以此兩種顏色施其表面,達(dá)到相生的目的。又如北京故宮的紅色金柱、上方為黃色琉璃瓦片,紅與黃暗合了五行中與之相應(yīng)的火生土這一相生規(guī)律,從故宮布局來看,皇宮居于皇城正中,宮殿居于皇城正中,又以黃色覆其屋面,五色之中黃為尊,亦代表了皇權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治地位。誠然,以此來推斷古人在用色上的理念固然有些片面,但此種規(guī)律的確存在于中國(guó)古建的各個(gè)裝飾細(xì)節(jié)中,可以說,隨著歷史的發(fā)展與演進(jìn),色彩中的等級(jí)制度逐步成為建筑用色的標(biāo)準(zhǔn)并日趨嚴(yán)格,往往社會(huì)等級(jí)越高,所用顏色越豐富,越能夠彰顯富貴華麗。而社會(huì)等級(jí)越低,用色越趨于灰暗,普通老百姓只能選擇灰色、黑色、白色來裝點(diǎn)日常生活,這也造成了我們傳統(tǒng)民居色彩定勢(shì)。由于中國(guó)的皇權(quán)多數(shù)成于北方,達(dá)官權(quán)貴多集中于此,故相對(duì)來說,北方色彩較為鮮明,越往南,建筑的黑白分明則越為明顯?!胺蹓焱摺惫倘挥兄鴦e樣的景致,卻也是底層民眾無奈的選擇。
行文至此,當(dāng)我們重新以時(shí)代的眼光審視古人的五色觀時(shí),我們有理由慶幸當(dāng)今生活的多姿多彩。但是,剔除等級(jí)觀念的種種因素,五色觀帶給我們的是古人對(duì)色彩與外部世界相互協(xié)調(diào)共生駕馭能力,以及中國(guó)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的陰陽調(diào)和、萬物共生的美學(xué)主張,這些都是現(xiàn)代世界的我們需要學(xué)習(xí)的地方??梢赃@樣認(rèn)為,五色觀所凸顯的內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了色彩范疇,更重要的是,它的色彩主張所內(nèi)含的調(diào)和法則更符合時(shí)代階層人們的心理需要。因此,作為時(shí)代設(shè)計(jì)者的我們,亦應(yīng)該以此為借鑒,在美術(shù)工作中更多的考慮如何反應(yīng)民族特色、滿足民眾心理要求,這才是真正的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn):
[1]宋建明.尋找歷史碎片,拼接我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化殘留的背景——試論中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念成因[J].裝飾,2008,(2):66-72.
[2]陳仲先,姚彬彬.《考工記·畫繢》中的“五色審美觀”[J].安徽文學(xué),2006,(8):91-92.
[3]孔穎達(dá).尚書正義[M].北京:中華書局,1999:79.
[4]肖箑父,李錦全.中國(guó)哲學(xué)史(上卷)[M].北京:人民出版社,1982:89.
[5]許哲娜.中國(guó)古代等級(jí)服色符號(hào)的內(nèi)涵與功能[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,(6):93-101.
[6]宋軍風(fēng).唐宋商人輿服演變考述[J].重慶社會(huì)科學(xué),2006,(6):65-69.
(責(zé)任編校:?jiǎn)J艷妮)
作者簡(jiǎn)介:程瑤(1971-),女,安徽蕪湖人,安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師,碩士,研究方向?yàn)閺V告?zhèn)鞑W(xué)與民間美術(shù)。張慎成(1978-),男,安徽蕪湖人,安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師,碩士,研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)與民間美術(shù)。
收稿日期:2015-11-25
中圖分類號(hào):J042
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1673-2219(2016)03-0181-02