論手機依賴的心理需求與當(dāng)代青少年的精神缺失

王偉奇 盧 雄（冷水江市第一中學(xué)，湖南 婁底 417500）

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論手機依賴的心理需求與當(dāng)代青少年的精神缺失

王偉奇 盧 雄
（冷水江市第一中學(xué)，湖南 婁底 417500）

摘 要：伴隨著手機功能的日漸強大，青少年學(xué)生對手機的依賴性越來越嚴重，他們的依賴心理需求主要表現(xiàn)在從眾心理、娛樂心理以及社交心理，這些心理需求所折射出來的問題，其實質(zhì)是青少年精神的一種缺失，包括信仰的缺失、責(zé)任感的缺失和主流價值觀的缺失。對于青少年學(xué)生出現(xiàn)的這種精神的缺失，應(yīng)該引起教育工作者的充分重視。

關(guān)鍵詞：手機依賴；心理需求；精神缺失

伴隨著手機功能的不斷強化，手機的使用人群也不斷地 擴大，由最初的少部分人發(fā)展到今日手機的普及。手機確實給我們的生活帶來了很大的便利，上網(wǎng)、社交、資料查閱、娛樂、購物等等，手機快要成為無所不能的“家庭寵物”。然而手機的普及也給我們，特別是青少年學(xué)生帶來了不良的影響。不少的青少年沉迷于手機網(wǎng)絡(luò)之中，缺少了應(yīng)有的精神追求，他們注重自我，看重金錢，忽視社會責(zé)任，追求生活的安逸享樂，他們的精神支柱正在逐漸缺失。手機，它原本只是一個簡單的通信工具，那么，青少年手機依賴的背后到底潛藏著怎樣的秘密？本文試圖從手機依賴者的心理需求入手，揭開手機依賴背后潛藏的秘密，探討手機依賴與當(dāng)代青少年的精神缺失之間的關(guān)系。

一　從眾心理需求與主流價值觀的缺失

相關(guān)調(diào)查顯示，手機依賴的一個很重要的原因是從眾心理的需求。[1]在校園里，手機已經(jīng)成為大部分學(xué)生互相攀比、彰顯個性、表達前衛(wèi)的方式。當(dāng)各型各色的智能手機，一代又一代的iphone，引得青少年爭相追逐時，他們對虛榮的渴求也就得到了很大程度上的滿足。

青少年使用手機，利用現(xiàn)代科技的成果服務(wù)于自己的生活，原本無可厚非，可是，當(dāng)手機的使用畸形蛻變成一種炫耀的資本，當(dāng)手機的使用滋生出青少年攀比心理的蔓延時，我們不得不引起警醒。

從眾心理的產(chǎn)生是時代節(jié)點與青少年心理特點的結(jié)合體。我國青少年正處于高科技日新月異的發(fā)展時期，又是人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期。一方面他們有著強烈的好奇心，容易被新奇事物吸引，具有極強的從眾心理，尤其是同齡人的興趣愛好和追求，更容易對青少年產(chǎn)生影響。另一方面，他們對是非的鑒別能力還較弱，面對復(fù)雜的社會環(huán)境，他們?nèi)狈硇缘呐袛嗄芰?。而手機功能的齊全，內(nèi)容的豐富，以及款式的不斷變化，不僅滿足了青少年對新奇事物的好奇，而且這種大眾化的產(chǎn)品也促生了青少年的從眾心理的滋長。尤其是在“沒有平板電腦就落伍，沒有智能手機就丟臉，沒有筆記本電腦更是抬不起頭”的庸俗理念的影響下，青少年的從眾心理逐漸演變成一種攀比心理。52.7%的人認為追逐高端數(shù)碼產(chǎn)品助長了青少年虛榮心。北京商業(yè)管理干部學(xué)院楊謙教授認為，青少年的潛意識中本來就有虛榮、炫耀的成分，而企業(yè)營銷策略營造的價值理念，也非常容易得到青少年的認同，這樣一來，青少年就會產(chǎn)生超前消費和炫耀消費的觀念，他們甚至不顧自己或者家庭的消費能力去滿足消費的愿望。

當(dāng)面子和物質(zhì)欲望聯(lián)系在一起，當(dāng)商品價值決定了社會價值與社會規(guī)范的時候，傳統(tǒng)的價值觀必然就會缺位。青少年渴望被肯定，擔(dān)心自己被孤立，這本是一種正常的心理狀態(tài)，但是如果缺乏正確的引導(dǎo)，那么這種心理就會通過另外一種途徑來獲得滿足，即對物質(zhì)欲望的追求來滿足。

因此，攀比必將助長他們的虛榮心，導(dǎo)致自我價值進一步物質(zhì)化，自我中心意識的強化。為了滿足這種需求，他們甚至?xí)鲋e，無法將精力集中到學(xué)習(xí)工作之中。如果他們在盲目攀比中一直處于劣勢，他們還可能產(chǎn)生巨大的心理壓力，游離于群體之外，導(dǎo)致挫敗感、焦慮和自卑心理的出現(xiàn)。

其實，在每個青少年的內(nèi)心世界都存在著虛榮的因子，只要正確引導(dǎo)，這種虛榮會得到調(diào)整，青少年的價值觀和人生觀會獲得健康的發(fā)展?？墒侨绻龑?dǎo)不當(dāng)，特別是對于虛榮心強的人來說，就會在思想上自覺不自覺地滲入自私、虛偽、欺詐等因素，這些因素的滲入，從某種程度上就會導(dǎo)致公正觀、國家觀、集體觀等主流價值觀的缺失，當(dāng)然也會與謙虛謹慎、光明磊落、不圖虛名等人生美德格格不入，也就導(dǎo)致正確的人生觀、價值觀的淡化。虛榮的人貪圖表揚做好事，對來自外界的表揚和成功沾沾自喜，有時甚至不惜弄虛作假。他們想方設(shè)法遮掩自己的不足，生活中，他們強化別人的缺點，突出自己的優(yōu)點，在這種強短突長的心態(tài)的影響下，獲取自我心理的滿足。更為重要的是，他們?yōu)榱藵M足自我的這種心理，可能又會不顧親情、友情甚至于愛情，最終導(dǎo)致親情觀、愛情觀、友情觀等價值觀的變異。

因此，手機依賴導(dǎo)致的盲目攀比如果不能得到及時控制，可能會使孩子過于計較得失。每個人都不可能擁有自己所有想要得到的東西，也不可能擁有別人所擁有的全部東西，那么，盲目的攀比會讓他們看不到自己所擁有的，只去關(guān)注別人有的而自己沒有的，這樣的結(jié)果必然導(dǎo)致自身在追逐物質(zhì)滿足的過程中疲憊不堪，煩惱叢生，最終使得人生的幸福感蕩然無存。

另外，手機功能的多樣性，虛擬世界的五花八門，垃圾信息的鋪天蓋地使得本來就缺少理性判斷的青少年不知所措，這些腐朽和不實信息更是對青少年形成正確的人生觀、價值觀產(chǎn)生了嚴重的負面影響，從某種程度上促成了青少年錯誤的是非觀的形成，削弱了他們的道德意識和責(zé)任意識，影響了青少年的思想觀念和道德行為的發(fā)展，污染了他們的精神世界，引發(fā)了部分青少年道德失范，行為越軌，甚至犯罪。

針對青少年學(xué)生在手機使用過程中出現(xiàn)的這種不良心理，我們應(yīng)該加強對青少年的人生觀和價值觀的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們形成積極進取的人生觀和崇高的價值觀，學(xué)會正確的自我評價，引導(dǎo)他們從學(xué)習(xí)、品質(zhì)等層面進行對比，淡化物質(zhì)層面的攀比，形成積極陽光的心態(tài)。

二　娛樂心理需求與負重感、責(zé)任感的缺失

黃林娟，林丹華認為，中學(xué)生手機依賴存在四種心理需求：信息、認知需求，放松、娛樂需求，個性、時尚需求，溝通、歸屬、情感需求。在這四種需求中，最突出的是娛樂、放松需求。[2]

伴隨著手機的上網(wǎng)功能的強大，手機成為了互聯(lián)網(wǎng)上的主力軍，它以輕巧、便捷贏得了消費者、特別是青少年手機消費者的追捧。一機在手，游遍天下，看新聞，聽音樂，玩游戲，淘寶購物，聊天等等，手機以其強大的娛樂功能吸引了青少年的注意力。

當(dāng)一個成年人處于高強度的壓力之下的時候，借助某種活動適當(dāng)?shù)剡M行自我放松，本是一種正常的心理需求。可是當(dāng)一個人處于青少年時期，整天沉迷于娛樂之中，無法自拔，加上自身缺乏自控力和理智的頭腦，那么這種放松就會演變成一種不良的心理狀態(tài)。

商品社會的等價交換法則對青少年的負面影響不可低估。特別是在目前的情況下，為追求商業(yè)效益的最大化，市場化的主流媒體迎合一些庸俗消極乃至不健康的思想潮流，將健康的內(nèi)容和庸俗的文化混雜在一起，經(jīng)過一番炒作之后，形成不良的社會導(dǎo)向，從而導(dǎo)致了社會輿論環(huán)境的復(fù)雜化。這種復(fù)雜化主要表現(xiàn)在兩個方面：一是泛娛樂化傾向。當(dāng)大批的肥皂劇、充斥著暴力色彩的動漫游戲、被戲說的歷史和各種文學(xué)名著、毫無藝術(shù)價值漫天吼的流行音樂、低俗的網(wǎng)絡(luò)書籍取代了高雅藝術(shù)的時候，人們的精神需求必然出現(xiàn)空缺，雖然這種快餐文化從某種程度上來說適應(yīng)了當(dāng)前人們緊張的生活節(jié)奏的現(xiàn)實需求，但它卻導(dǎo)致了人們的價值觀和人生觀的混亂，這種混亂，直接導(dǎo)致了部分青少年的人生目標(biāo)嚴重偏離正確的航向。二是低俗化傾向。當(dāng)陽春白雪逐漸消失，當(dāng)兇殺、暴力、色情頻頻出現(xiàn)在我們的視線之中的時候，社會傳統(tǒng)的道德底線，我們原有的傳統(tǒng)觀念也隨之被顛覆。

這些對沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中正處于社會化邊緣的的青少年來說，影響是重大的，也是潛移默化的，一方面使得社會的真實環(huán)境被嚴重扭曲，更為重要的是容易引起分辨能力本來就極差但模仿性極強的青少年盲目效仿。

復(fù)雜社會環(huán)境下成長著的青少年價值觀的可塑性極大。青少年時期是人生的一個多變時期，他們的心智尚未成熟，甄別能力極低，人生觀、世界觀、價值觀還不穩(wěn)定，面對形形色色的外界信息，他們更多的時候只能被動接受，在多元價值中迷失自我，價值觀也日漸混亂，他們崇尚個人崇拜，追求享樂主義，體會不到傷心和生命逝去的苦痛，注重自我的享樂，缺乏同情心，被一些無厘頭的搞笑劇吸引，被一些充斥著暴力和兇殺的色情網(wǎng)絡(luò)游戲吸引，缺少對真善美的追求，缺少對崇高和美好的認識，缺少對人生的意義和價值追求。

更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息的隱蔽性、虛擬性，也使得青少年在網(wǎng)絡(luò)之中更多的是使用化名或匿名參與網(wǎng)絡(luò)交流，在這種情形之下，他們的言行無法規(guī)范，自我放縱，容易擺脫現(xiàn)實社會中道德的約束，社會責(zé)任感逐漸淡化。

追求快樂，回避痛苦是人類的本能，可是當(dāng)?shù)退椎奈幕畔⒊蔀楝F(xiàn)代人逃避挫折、宣泄能量的場所時，這種場所帶來的心理和行為問題也會相伴而生。意志品質(zhì)低下、自我控制力差、不服從社會規(guī)范等不良行為的出現(xiàn)，必將導(dǎo)致沉迷者自律性、責(zé)任感、耐挫力等的缺失。因此，在發(fā)揮手機娛樂功能的同時，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)青少年學(xué)生培養(yǎng)自己的社會責(zé)任感、家庭責(zé)任感以及對自身負責(zé)的態(tài)度，尤為重要。

三　社交心理需求與人生道德信仰的缺失

人際交往是青少年社會化的主要途徑。涂成芳、顧林認為，大學(xué)生使用手機有一個很重要的心理需求，那就是對社交的渴望。他們通過手機與同伴通話、發(fā)送短信，隨時隨地保持著與其他人的聯(lián)系，獲取了社會資本，從而滿足了社交需求。很多時候，青少年學(xué)生會以手機上儲存的電話號碼的多少來作為自己社交網(wǎng)絡(luò)大小的標(biāo)志，作為自己社會認同度的基準(zhǔn)。[1]

手機的使用，同其他任何事物一樣具有兩面性。青少年借助手機構(gòu)建的社交網(wǎng)絡(luò)來完成自己的社會化過程，原本不是一件壞事，但是，在這種散漫化的聊天之中，一方面充斥著許多不健康的、不成熟的甚至低俗的思想和信息，在這些信息的潛移默化的影響下，本來就缺乏成熟世界觀和人生觀的青少年的道德意識開始弱化、社會責(zé)任感開始下降；另一方面，這種聊天的隨意和開放給崇尚自由、追求解放的青少年帶來了極大的滿足。他們可以擺脫家長及學(xué)校的種種約束，進行自我的選擇，他們可以毫無顧忌的規(guī)劃自己的生活，包括學(xué)習(xí)、休閑、娛樂等等。這種極端的自主行為在促進青少年自我主體意識增長的同時又導(dǎo)致了他們自我中心主義的傾向。盡管很多的時候，他們能在現(xiàn)實中進行理智選擇，但是這種自我中心主義的傾向卻潛藏著一個巨大的隱患。如果缺乏正確的引導(dǎo)，它很可能轉(zhuǎn)化成一種以保護自己為借口的個人主義。一旦出現(xiàn)這種情況，那么在工作與生活中，他們就會趨利避害，凡事只顧及個人利益，事不關(guān)己高高掛起，沒有是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，沒有積極進取的愿望，更缺乏為社會服務(wù)的基本意識，缺乏對崇高道德信仰的追尋。拜金主義、享樂主義、個人主義就會盛行，道德價值標(biāo)準(zhǔn)就會呈現(xiàn)多元化傾向。事實上，現(xiàn)在有些青少年甚至認為每一種標(biāo)準(zhǔn)都有它存在的“合法性”，集體利益，國家利益，社會大眾的利益逐漸淡出了他們的視眼。比如面對“先給錢，還是先救人”這樣的問題，有些青少年學(xué)生認為“救人前不應(yīng)索取，但如果被救的人主動給錢是可以接受的”，表面看來，這個說法很折中，但事實上，這個折中的背后還是隱藏著一種功利化和世俗化的傾向。與這種功利化和世俗化的傾向相伴相生的是個人主義、自私自利思想以及嚴重的“自我中心論”的抬頭?，F(xiàn)階段青少年犯罪現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)就是一個很好的例證。一些青少年因為沒有道德信仰，一旦遭遇挫折，或遇到與自己個人的要求不相吻合的情形，就“郁悶、苦惱”，情況嚴重者甚至自殺或他殺。

青少年階段是人生價值觀定位的關(guān)鍵且多變階段，在這個階段中，家長和老師的引領(lǐng)作用是不可缺少的環(huán)節(jié)。皮藝軍說，“成人社會中出現(xiàn)的道德和價值迷失，對于青少年的成長會產(chǎn)生很大的影響，所以我們應(yīng)該提倡日常生活中的道德和法律行為準(zhǔn)則，當(dāng)然這是一個艱苦的過程，因為需要成年人作出表率，我們的社會要對青少年的成長真正負起責(zé)任。在我們的教育系統(tǒng)中，對生命價值、死亡意識的教育和認識嚴重缺失。我們應(yīng)該更多地體現(xiàn)對生命價值的反思，應(yīng)該對成長中的孩子給予更多的生命和人文關(guān)懷”[3]。青少年道德信仰的建立，離不開學(xué)校、家庭和社會各方面的支持。

道德信仰是我們所追尋的最高目標(biāo)和最高境界。一個人有什么樣的道德信仰，就會有什么樣的道德行為。青少年在其成長的過程中，如果接受的是優(yōu)良的道德信仰，那么必然產(chǎn)生正面的影響；反之，則產(chǎn)生負面消極行為。手機社交里蕪雜的信仰使得青少年學(xué)生的信仰混亂，無法辨析。對于青少年群體來說，他們進行道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是他們自身的經(jīng)驗以及被他們視之為道德榜樣的人。因此，家長的示范，學(xué)校教育的引導(dǎo)，以及整個社會的影響都是促成青少年崇高道德信仰形成的重要因素。拒絕形形色色的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德體系的極端、世俗、功利、唯我獨尊的價值觀念，為青少年學(xué)生樹立崇高的道德楷模是根治青少年信仰缺失的關(guān)鍵。

青年的價值取向，決定了未來整個社會的價值取向。網(wǎng)癮戒除專家陶宏開教授說：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展如果失衡，一個社會就會出現(xiàn)問題。一個民族需要信仰。人和動物最大的不同就在于人性，而人性的最高表現(xiàn)就是信仰。青少年學(xué)生的成長事關(guān)國家、社會、民族的發(fā)展。學(xué)校教育工作者和社會工作者要加強對青少年的引導(dǎo)教育，使青年們能將信仰扛在肩上，給自己一個明確的精神坐標(biāo)；將責(zé)任扛在肩上，給自己一份沉甸甸的人生；明確自己的價值，給人生一個正確的航向。只有這樣，青年才能真正擔(dān)負起社會的重擔(dān)，真正成為社會的棟梁。而教育工作者也不辱使命，在擔(dān)當(dāng)“人類靈魂工程師”的角色上體現(xiàn)出閃光的自身價值。

參考文獻：

[1]徐成芳,顧林.大學(xué)生手機依賴癥的心理原因及防治對策[J].學(xué)理論,2011,(32).

[2]黃林娟,林丹華.中學(xué)生手機心理需求與手機依賴的關(guān)系[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報,2011,(5).

[3]杜曉,谷艷東.道德滑坡信仰混亂影響價值觀社會劇變壓力增大誘發(fā)情緒化青少年極端犯罪凸顯成人社會弊病[N].法制日報,2011-04-22.

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡介：王偉奇（1970－），女，湖南益陽人，冷水江市第一中學(xué)高級教師，研究生，研究方向為語文教學(xué)和教學(xué)管理。盧雄（1976—)，男，湖南新化人，冷水江市第一中學(xué)一級教師，研究生，研究方向為思想政治教育。

基金項目：湖南省教育科學(xué)規(guī)劃2014年度課題“中學(xué)生手機依賴的心理機制與干預(yù)研究”（項目編號XJK014BZX X038）成果。

收稿日期：2015－11－10

中圖分類號：D648

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）03-0116-03