學(xué)而優(yōu)則仕：閻真小說(shuō)的審美反思與創(chuàng)作取向

王 蕾

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

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學(xué)而優(yōu)則仕：閻真小說(shuō)的審美反思與創(chuàng)作取向

王 蕾

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

閻真的小說(shuō)以“知識(shí)型”人物的成長(zhǎng)、蛻變?yōu)橹骶€，描寫他們?cè)诋?dāng)下政治文化生態(tài)下，對(duì)于個(gè)人信仰的堅(jiān)守與轉(zhuǎn)變過(guò)程；展示他們?cè)诮侵鹈凸賵?chǎng)爭(zhēng)斗過(guò)程中的成敗榮辱，以及由此帶來(lái)的精神異化、靈魂救贖，從而對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀予以現(xiàn)代性反思。

閻真小說(shuō)；學(xué)而優(yōu)則仕；政治文化；知識(shí)分子

在歷代政權(quán)的更替中，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)體制皆以“官本位”為主要特征，并由此滲透于政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面?！肮俦疚弧眲t是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。這種文明狀態(tài)在兩千多年的歷史演變中，積淀并形成了中國(guó)特定的政治文化生態(tài)。問(wèn)題在于，體制本身就是一種關(guān)系性的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，一方面它制定關(guān)系、規(guī)定關(guān)系、限定關(guān)系，另一方面它又不斷調(diào)整關(guān)系。人不可能與社會(huì)絕緣，總是要進(jìn)入某種特定政治文化生態(tài)中的“共同關(guān)系”。特定的政治文化生態(tài)展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的正是其特定權(quán)力意志與運(yùn)行機(jī)制。不難發(fā)現(xiàn)，在這樣的政治文化生態(tài)中，“學(xué)而優(yōu)則仕”則成為中國(guó)傳統(tǒng)文人最佳的人生選擇和最高的價(jià)值旨?xì)w。

《論語(yǔ)》中有云“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’”[1]516意為官做好了就去求學(xué)，學(xué)問(wèn)好了就去做官。而在李澤厚先生看來(lái)：“‘學(xué)而優(yōu)則仕’是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的人生道路，所以‘士’和‘大夫’(有官職)總連在一起。一方面最早建立了系統(tǒng)的文官政治構(gòu)架，使行政、教育相連接，社會(huì)獲得知識(shí)者作為主要支柱的撐持。另一方面使知識(shí)分子個(gè)人的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入‘濟(jì)世救民’、‘同胞物與’的方向?！盵1]517在中國(guó)幾千年的封建政治歷史中，多數(shù)文人讀書旨在“修身齊家治國(guó)平天下”。出仕為官的知識(shí)分子一方面深受古人崇高道德價(jià)值觀的影響，另一方面則在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前苦苦掙扎，尋找精神的歸宿。他們或堅(jiān)守信仰，小隱于野，中隱于市，大隱于朝，追隨內(nèi)心那一方凈土，用文字書寫內(nèi)心的抱負(fù)與理想?；蜻`背初衷，失去信念，放棄堅(jiān)守，“隨波逐流走上一條有虛擬的尊嚴(yán)與真實(shí)利益的道路”。[2]359

對(duì)有著兩千多年封建歷史發(fā)展的中國(guó)而言，“官場(chǎng)文化”成為了政治文化中最重要的組成部分，并且隨著時(shí)間的變遷呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。從漢朝開始以舉薦“賢人”為官，到隋唐時(shí)期的“科舉”八股取士，再到建國(guó)后的“公務(wù)員”考試制度，等等，它們雖在本質(zhì)上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在具體的時(shí)代環(huán)境下，又表現(xiàn)出不同的眾生世相。

一

探討現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”這種傳統(tǒng)人生觀念的思考，以及他們對(duì)“學(xué)”與“仕”關(guān)系的處理和取舍，也是閻真小說(shuō)的創(chuàng)作初衷和思想動(dòng)力。換言之，在閻真的小說(shuō)中，雖然“官本位”已無(wú)法肆無(wú)忌憚地統(tǒng)攝當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化生態(tài)，但政治文化仍然是當(dāng)今中國(guó)最敏感、最令人矚目、也最具有導(dǎo)向性的文化形態(tài)。舉凡知識(shí)、智慧、思想、貢獻(xiàn)，以及人格、道德、境界等等，在政治文化面前都可以得到彰顯。

在小說(shuō)《滄浪之水》《活著之上》中，閻真以池大為、聶致遠(yuǎn)、蒙天舒等知識(shí)分子的成長(zhǎng)、蛻變?yōu)橹骶€，深入剖析在當(dāng)下政治文化生態(tài)的影響之下，他們對(duì)于個(gè)人信仰的堅(jiān)守與轉(zhuǎn)變過(guò)程，向讀者充分展示了當(dāng)代知識(shí)分子置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，卻又不自覺地陷入“官場(chǎng)”的勾心斗角，最終通過(guò)“名利場(chǎng)”的角逐，成敗榮辱給他們帶來(lái)的精神異化、靈魂救贖。

作者選取“知識(shí)分子”這樣一個(gè)群體作為小說(shuō)的主要人物展開情節(jié)的鋪敘，固然得益于他本人的身份優(yōu)勢(shì)，但更重要的是，他對(duì)“知識(shí)分子”這一特殊群體的價(jià)值意義的看重?！爸R(shí)分子”在余英時(shí)先生看來(lái)是“社會(huì)的良心，是人類基本價(jià)值(如理性、自由、公正等)的維護(hù)者”。[3]他們是新時(shí)代的思想開拓者，具有超越一般人的精神追求與自我獨(dú)立意識(shí)，他們的身上肩負(fù)著文化傳承的使命，擁有崇高的民族責(zé)任感。那么，小說(shuō)中描述的池大為、聶致遠(yuǎn)、蒙天舒這些有能力、有遠(yuǎn)大理想的知識(shí)青年，作者設(shè)定他們所處環(huán)境的特殊意義何在呢？

從整體上看，三位主角都曾處在社會(huì)的“底層”，通過(guò)自身努力，遵循著“知識(shí)改變命運(yùn)”的道路，一點(diǎn)點(diǎn)融入城市，走進(jìn)“體制內(nèi)”，最終走向各自的人生軌跡。三個(gè)知識(shí)分子，用自己不同的人生經(jīng)歷，來(lái)展現(xiàn)著“學(xué)優(yōu)”與“入仕”的關(guān)系?！稖胬酥分?，小說(shuō)開篇以池大為清理父親遺物為引子，奠定主人公深受父親影響所形成的精神信仰之基礎(chǔ)。那本很薄的《中國(guó)歷代文化名人素描》中，父親所留下的“克己復(fù)禮，萬(wàn)世師表”(孔子)、“舍生取義，信善性善”(孟子)、“忠而見逐，情何以堪”(屈原)、“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗”(嵇康)……等史上十二位淡泊明志、心憂天下的仁人志士，他們不僅是父親的信仰，也成為了貫穿全書的核心精神指引。這位沒有實(shí)際出現(xiàn)于書中的池父，一生跌宕起伏，但卻大智若愚，“他相信人性的善良，相信時(shí)間的公正，把信念和原則置于生命之上。對(duì)世界的理解有著浪漫的崇高，而沒有現(xiàn)實(shí)的庸人氣息”。[2]358從進(jìn)入大學(xué)起，池大為就在思考父親的一生。讀大學(xué)時(shí)，那段無(wú)憂的歲月當(dāng)中，池大為充滿放眼天下的激情，輕視庸人哲學(xué)所帶來(lái)的世俗功利，認(rèn)定自己的宿命就是“為天下”?？墒?，在現(xiàn)實(shí)的步步“逼迫”之下，他的精神世界開始發(fā)生改變。他是“文革”后的第一批大學(xué)生，在遭受長(zhǎng)達(dá)十余年的精神摧殘與政治異化之后，中國(guó)社會(huì)開始步入“改革開放”的進(jìn)程中。經(jīng)濟(jì)和思想上的大變革，讓池大為這一代坎坷的知識(shí)分子不得不重新思考人生的本質(zhì)問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，知識(shí)分子被日益邊緣化，池大為在歷經(jīng)兩次失敗的愛情之后，雖仍幻想著“要走自己認(rèn)定的道路，哪怕孤獨(dú)，哪怕冷落，因?yàn)?，我是一個(gè)知識(shí)分子”，卻也不曾想到，他人生的“掙扎”之路才剛剛開始。進(jìn)入省衛(wèi)生廳工作，作為廳里唯一的“高材生”，卻因沒有懂得官場(chǎng)潛規(guī)則“明哲保身”，反而“赤膽上諫遭貶斥”，在“清水衙門”一呆就是七八年，白白“浪費(fèi)”大好青春。在這期間，他有過(guò)對(duì)是非黑白的質(zhì)疑，對(duì)同事丁小槐阿諛?lè)畛械牟恍?，因同學(xué)聚會(huì)貧富差距之大而產(chǎn)生的心里落差等等，但這些沒有撼動(dòng)池大為對(duì)信仰的堅(jiān)守，他依舊選擇守住自己的底線。但在兒子被燙傷，卻因手中沒有權(quán)力，無(wú)法及時(shí)得到醫(yī)治這樣的現(xiàn)實(shí)沖擊下，他發(fā)現(xiàn)在自己設(shè)定的理想世界里無(wú)法得到救贖，他徹底“妥協(xié)”了。他開始“頓悟”，清晰地規(guī)劃著自己的“晉級(jí)”之路，在“精神導(dǎo)師”晏之鶴的指引之下，一步一步背離傳統(tǒng)，割舍過(guò)去，淪為“權(quán)力”的操縱者，走向人生的“巔峰之路”。小說(shuō)結(jié)尾之處，池大為對(duì)著亡父進(jìn)行心靈獨(dú)白，把父親留下的那本《中國(guó)歷代文化名人素描》焚燒掉，意味著池大為與父親精神的徹底決裂，他完全淪入世俗的經(jīng)濟(jì)浪潮中。在以“官本位”為核心的政治文化生態(tài)中，他被動(dòng)地接受了從“學(xué)優(yōu)”到“入仕”痛苦掙扎，然而這些又似乎是必然的結(jié)果。

二

《活著之上》則通過(guò)聶致遠(yuǎn)、蒙天舒兩位知識(shí)分子在大學(xué)校園中工作生活的不同遭遇，從另一個(gè)角度詮釋了知識(shí)分子的精神困頓和價(jià)值抉擇。如果認(rèn)為池大為完整地再現(xiàn)了知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的漸變或蛻變過(guò)程，那么聶致遠(yuǎn)與蒙天舒則被作者歸結(jié)為兩種截然對(duì)立的人生狀態(tài)——“學(xué)優(yōu)”和“入仕”的兩個(gè)端點(diǎn)，借用閻真的說(shuō)法，即活著“之上”與“之下”的區(qū)別。

先看聶致遠(yuǎn)。《活著之上》以魚尾鎮(zhèn)的一次“喪事”為起點(diǎn)，直接帶入主題“小鎮(zhèn)上的人們除了穿衣吃飯，最重要的事情就是人情和面子了，這幾乎就是活著的理由?！迸c死亡相對(duì)應(yīng)的就是“活著”，于小鎮(zhèn)上的普通人而言，他們活著的理由簡(jiǎn)單而直接。但于聶致遠(yuǎn)這樣的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，兒時(shí)深刻的記憶讓他立志走出這樣的活法。聶致遠(yuǎn)考上京華大學(xué)歷史學(xué)博士，兒時(shí)爺爺去世時(shí)留下的《石頭記》為記憶的閘門，17年后再次看到《石頭記》而淚流滿面，曹雪芹這樣一個(gè)偉大的天才，“曾經(jīng)存在過(guò)的生命，在歷史的某個(gè)瞬間，在某個(gè)寂寞的角落，過(guò)著貧窘的日子，卻干著一件偉大而不求回報(bào)的事情?！盵4]8于是思考如何“活”，成為了圍繞整部小說(shuō)的關(guān)鍵。小說(shuō)的背景在1990年代初期，聶致遠(yuǎn)考上大學(xué)選專業(yè)時(shí)，無(wú)疑將這個(gè)時(shí)間段的社會(huì)特色如實(shí)地反饋了出來(lái)。聶致遠(yuǎn)執(zhí)著于歷史，因?yàn)樗X得歷史中藏著世界上幾乎所有的秘密，關(guān)于時(shí)間、人生等等，但卻遭到了父親的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)檫@個(gè)專業(yè)“沒有飯吃”，要求其報(bào)考商學(xué)院。事實(shí)證明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制開放的1990年代，與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的專業(yè)的確成為了順應(yīng)時(shí)代潮流的最佳選擇。聶致遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)的壓力之下，先后遭遇了愛情危機(jī)、三次考博、導(dǎo)師調(diào)換、畢業(yè)求職等挫折，每一段經(jīng)歷都是當(dāng)下一些高校知識(shí)分子最真實(shí)的寫照。在第一次考博失利以后，女友趙平平果斷離他而去，沒有經(jīng)濟(jì)作保障的愛情婚姻，無(wú)疑于空中樓閣。

聶致遠(yuǎn)從學(xué)歷史專業(yè)開始，就將張載所說(shuō)過(guò)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”作為自己的信仰，即使任教過(guò)程中仍舊面臨些許困頓。比如在任教以后，親眼目睹自己的學(xué)生為了一已私欲，利用學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)“走后門”，自己卻束手無(wú)策，唯有裝傻的無(wú)奈?；钌貙W(xué)知識(shí)的精神殿堂變成了表面?zhèn)惱淼赖聦?shí)則錢權(quán)交易的場(chǎng)所。這不得不說(shuō)是當(dāng)代知識(shí)分子的隱痛，也是以聶致遠(yuǎn)們生存的真實(shí)反映。相對(duì)而言，聶致遠(yuǎn)和早期的池大為更為相似。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是對(duì)當(dāng)下生存的不適應(yīng)，說(shuō)得復(fù)雜一點(diǎn)，就是追求人格的自由與當(dāng)下體制性束縛之間難以協(xié)調(diào)。所以他自覺地選擇了一種游離于邊緣的不即不離狀態(tài)，實(shí)際上也就是選擇了一種最為“不幸”的存在方式，不能不面對(duì)魯迅式“無(wú)物之陣”的精神困惑。惟其如此，聶致遠(yuǎn)總是喜歡在某件事做完之后有所困惑，并追問(wèn)困惑。其實(shí)，真正精神困惑指向的是靈魂的探索，它雖然以彷徨的形式出現(xiàn)，但卻用一種“知其不可而為之”的精神前行。

與此同時(shí)，聶致遠(yuǎn)的同學(xué)蒙天舒卻是一個(gè)十足的“人精”，“他凡事都經(jīng)過(guò)周密計(jì)算，大小好處都要撈。”蒙天舒自成體系的“屁股中心理論”也曾讓聶致遠(yuǎn)不屑一顧，但在后來(lái)的生活當(dāng)中，他們二人因?yàn)楸舜瞬煌膬r(jià)值追求，走上了截然相反的道路。具體說(shuō)，精通“入仕”的蒙天舒卻早已于“仕途”捷足先登，所謂“春江水暖鴨先知”。蒙天舒將學(xué)術(shù)變成自己往上攀爬的階梯，為此可以不擇手段。有了這個(gè)“入仕”的階梯，他活躍于學(xué)院各個(gè)行政管理層之間，從當(dāng)初選擇身為副校長(zhǎng)的導(dǎo)師開始，便為自己日后的晉升打牢基礎(chǔ)，在體制中如魚得水，左右逢源，是一個(gè)典型的“仕”人。“官本位”體制中人因?yàn)榕c權(quán)力的近緣或者與權(quán)力結(jié)緣，天然占據(jù)了體制所賦予的大量公共資源，也就具有高高在上的體制性優(yōu)勢(shì)。這一優(yōu)勢(shì)原本是中性的，既可轉(zhuǎn)化為個(gè)人謀利的私有資源，也可用于為社會(huì)公共事務(wù)服務(wù)。至于如何應(yīng)用，則屬于私權(quán)領(lǐng)域，利用體制內(nèi)公共資源謀取私利，即便違背良知但不犯法者，也只有道德壓力而無(wú)刑事責(zé)任。而以此從善者，往往會(huì)與體制性潛規(guī)則形成現(xiàn)實(shí)沖突，于是從善便成為稀有和艱難之舉。比如蒙天舒，依憑體制性優(yōu)勢(shì)拿到了優(yōu)秀博士畢業(yè)論文和幾十萬(wàn)的科研經(jīng)費(fèi)，所謂名利雙收。似乎可以這么質(zhì)詢，究竟是體制成全了蒙天舒，還是蒙天舒成全了這個(gè)體制？

總之，從蒙天舒與聶致遠(yuǎn)在“學(xué)”與“仕”上的迥異，可以看出，一個(gè)是將“學(xué)”看作敲門磚，全部行為只為“仕”——“學(xué)”是手段“仕”為目的，他是如馬克斯·韋伯所說(shuō)的“工具理性”的身體力行者，悟透現(xiàn)行社會(huì)中“權(quán)力至上”的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，活在當(dāng)下并且志在“之下”。一個(gè)在堅(jiān)守內(nèi)心最后的一塊凈土，雖然也曾一度“身”和“心”或“之下”與“之上”分裂，在兩者之間猶豫徘徊，但最終在痛苦和掙扎中守住了“致學(xué)”的根基和做人的底線。用他的話說(shuō)，“畢竟，在自我的活著之上，還有著先行者用自己的血淚人生昭示的價(jià)值和意義。否定了這種意義，一個(gè)人就成為棄兒，再也找不到心靈的家園。這是沒有悲劇感的悲劇?！盵4]309因此，他聽到一種常在前面催促他、使他無(wú)法停止的呼喚聲，這聲音來(lái)自于曹雪芹、司馬遷，這就是小說(shuō)的結(jié)尾：“忽然，我聽見一種奇異的聲音，停下來(lái)側(cè)耳細(xì)聽，那是風(fēng)裹著風(fēng)，在沉悶的風(fēng)的中心，傳來(lái)了一絲尖利的、凄涼的銳響，像時(shí)間深處傳來(lái)的召喚?！憋@然，這是一種“活著之上”的生命存在感。

三

如前所述，在當(dāng)下中國(guó)政治文化的核心范疇無(wú)疑就是“官場(chǎng)文化”，而應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)作品一般被稱為“官場(chǎng)小說(shuō)”?！肮賵?chǎng)小說(shuō)”是以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作手法反映生活的小說(shuō)類型，是作家以獨(dú)特角度觀察以中國(guó)政治官員為核心的大眾生活、執(zhí)政能力和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及中國(guó)政治文化和政治文明的現(xiàn)狀與進(jìn)程，反映官場(chǎng)生活為主要內(nèi)容的。當(dāng)代作品中，有不少描述當(dāng)下官場(chǎng)生態(tài)環(huán)境的小說(shuō)，比如王躍文的《國(guó)畫》、侯衛(wèi)東的《官場(chǎng)筆記》等等，這些作品多以揭示官場(chǎng)的腐敗、官員生存本相為主要內(nèi)容。問(wèn)題在于，閻真本人一直不認(rèn)可自己創(chuàng)作的小說(shuō)為“官場(chǎng)小說(shuō)”，何以如此？

閻真一直任職于高校，對(duì)于知識(shí)分子的生存發(fā)展不僅十分關(guān)注，而且也有著深刻的體會(huì)與思考。在《滄浪之水》中，作者沒有用過(guò)多的筆墨描述“官場(chǎng)”生存的方方面面，權(quán)力之間的“角斗”也是透過(guò)池大為的心理變化與內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展開鋪敘。整部作品看下來(lái)，更多的是池大為置身“官場(chǎng)”之外的生活狀態(tài)，作者以他的生活軌跡為時(shí)間軸，以他自我掙扎的心理變異為主，清晰地描述了一個(gè)當(dāng)下社會(huì)中知識(shí)分子怎樣逐漸地、無(wú)奈地被“名利場(chǎng)”誘惑甚至被“仕途”順化的過(guò)程。其中的三個(gè)主要人物，池大為、胡一兵、劉躍進(jìn)，他們都是那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，起初邁入各自生活軌跡時(shí)可謂是“思想上的清醒，現(xiàn)實(shí)中的迷?！薄？墒?，被現(xiàn)實(shí)逼得不得不“妥協(xié)”以后，則變成了“行動(dòng)上的清醒，精神上的迷?！??？梢哉f(shuō)，“清醒的迷茫，迷茫的清醒成了1990年代知識(shí)分子的基本的精神狀態(tài)?！盵5]就是因?yàn)橛辛藢?duì)精神的迷茫，才會(huì)有對(duì)先前信仰的懷疑，繼而發(fā)生“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。

因此，我同意閻真的小說(shuō)不是“官場(chǎng)小說(shuō)”的說(shuō)法。嚴(yán)格地說(shuō)，他的小說(shuō)固然涉及到所謂“官場(chǎng)”的生存情態(tài)，但又不僅如此，他關(guān)注的是權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)散出來(lái)的精神形態(tài)的影響力，這種影響力，廣泛滲透于人們的思維慣性、行為方式，等等，這些都在其小說(shuō)中得到了審美彰顯。

“致學(xué)”和“入仕”是閻真小說(shuō)的觸發(fā)點(diǎn)，其文本建構(gòu)是在“學(xué)而優(yōu)則仕”的敘事邏輯下去表現(xiàn)中國(guó)式的社會(huì)發(fā)展維度。質(zhì)言之，閻真小說(shuō)是以“學(xué)而優(yōu)則仕”為主題范疇，將知識(shí)分子這一傳統(tǒng)的人生觀念和價(jià)值理念放置在現(xiàn)代性語(yǔ)境尤其是當(dāng)下政治文化生態(tài)中進(jìn)行審視。

毋庸諱言，在當(dāng)代知識(shí)分子的認(rèn)知中，“學(xué)而優(yōu)則仕”在很大程度上仍然是一種根深蒂固的價(jià)值觀念，相當(dāng)多的人徘徊在“從學(xué)”與“從仕”之間。準(zhǔn)確地說(shuō)，在中國(guó)式政治文化生態(tài)中，試圖完全拋棄這樣的價(jià)值選擇是不現(xiàn)實(shí)的。雖然閻真對(duì)此也無(wú)法做出完滿的解決方案，不過(guò)，能體現(xiàn)出他反思深度的人物形象是聶致遠(yuǎn)。聶致遠(yuǎn)所能做的是執(zhí)著于現(xiàn)在，因?yàn)樗默F(xiàn)實(shí)生存離不開這個(gè)“從學(xué)”與“從仕”這種關(guān)系性結(jié)構(gòu)中，只能在“之下”的處境中去棲息去彷徨，正如魯迅說(shuō)的，人無(wú)法抓著自己的頭發(fā)離開地球，其代價(jià)是放棄對(duì)自由人格的追求。但另一方面，他又把心靈被安放在遠(yuǎn)離現(xiàn)世的“之上”所在，這是一種形而上的境界。他寧愿與遠(yuǎn)古的曹雪芹、司馬遷為伍，并引之為精神楷模，企圖從各種社會(huì)體制屬性的羈絆中返回到有“個(gè)性”的本己，盡管這樣的返回是有限的、缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

可以說(shuō)，閻真小說(shuō)既不是通常所說(shuō)的知識(shí)分子題材作品，也不是所謂的“官場(chǎng)小說(shuō)”。他對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性反思，其中既涉及知識(shí)分子題材小說(shuō)，也關(guān)聯(lián)到“官場(chǎng)小說(shuō)”創(chuàng)作，但又不僅僅如此。他將“學(xué)而優(yōu)則仕”這一古今知識(shí)分子避免不了的人生命題，轉(zhuǎn)化為其獨(dú)特的審美主題，并展示了最為豐富、最為深刻的一面：通過(guò)對(duì)以權(quán)力為內(nèi)在機(jī)理的“名利場(chǎng)”的描述，涉及到整個(gè)社會(huì)生活的方方面面，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治文明建構(gòu)所亟需的價(jià)值理性提供獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)和文化反思。

[1] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[2] 閻 真.滄浪之水[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015.

[3] 余英時(shí).士與中國(guó)文化·引言[M].上海:上海人民出版社，2003:2.

[4] 閻 真.活著之上[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014.

[5] 邢小利.九十年代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)境遇與精神狀態(tài):讀閻真的長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄浪之水》[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2002(6):32.

責(zé)任編輯：黃聲波

A Good Scholar Will Make an Official：Aesthetic Reflectionand Creative Orientation of Yan Zhen's Novels

WANG Lei

(College of Liberal Arts, Hunan Normal University, Changsha 410081 China)

Yan Zhen’s novels take the growth and change of intellectuals as the main line to explore further their insistence to personal beliefs and the process of their transition under the influence of current political and cultural situation, displaying sufficiently success, failure, honors and disgrace of contemporary intellectuals in contending for fame and wealth and in the process of fight in official circles, as well as the spiritual distortion and soul salvation resulted from them. Based on this, it makes further modern reflection on the traditional life values of “a good scholar will make an official”.

Yan Zhen’s novels；a good scholar will make an official；political culture；intellectuals

10.3969/j.issn.1674-117X.2016.05.002

2016-06-21

王 蕾(1989-)，女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)博士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。

I207.42

A

1674-117X(2016)05-0007-04