社會學(xué)研究的最高使命是“創(chuàng)造人民美好生活”——生活方式研究的若干理論問題

王雅林

（1.哈爾濱工程大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150001；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版)編輯部,哈爾濱150001 )

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社會學(xué)研究的最高使命是“創(chuàng)造人民美好生活”——生活方式研究的若干理論問題

王雅林1，2

（1.哈爾濱工程大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150001；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版)編輯部,哈爾濱150001 )

摘 要：實現(xiàn)以“創(chuàng)造人民美好生活”為核心的“中國夢”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，對生活方式研究提出了迫切的理論需要。在馬克思歷史唯物主義的理論體系中，生活方式是對人類社會本源、本體加以描述的原發(fā)性基礎(chǔ)概念，是人類從事一切社會活動最終的落腳點，而現(xiàn)實的生活方式建構(gòu)體現(xiàn)為作為客體的社會組織同作為社會主體的每個生活者互動生成的文化選擇和意義建構(gòu)過程。生活方式研究是實現(xiàn)社會學(xué)中國化的重要組成部分，解決生活方式研究融入社會學(xué)理論體系的問題，要從重新界定“社會”基本范疇入手，建立以生活為內(nèi)核的社會概念解釋框架和新的“生活論”研究范式。生活方式研究要突破西方社會學(xué)的理論局限，構(gòu)建超出“日常生活”概念的完整的“生活”范疇，從而擴展生活方式研究的界限，為實現(xiàn)“兩個一百年”發(fā)展目標(biāo)提供“創(chuàng)造美好生活”建構(gòu)的理論坐標(biāo)圖。

關(guān)鍵詞：社會學(xué)研究；美好社會；美好生活；生活方式；社會概念；生活范疇

黨的十八大以來,我國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和治國理念更明確地提出實現(xiàn)以“創(chuàng)造人民美好生活”為核心的“中國夢”,完成中華民族復(fù)興的偉業(yè)和百年夢想。實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)是一項極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要創(chuàng)造主客體的綜合條件,也需要頂層設(shè)計的科學(xué)支撐。其中,離不開生活方式的理論建構(gòu)功能。下面我從宏觀的社會理論層面提出生活方式研究的幾個理論問題。

一、生活方式的理論地位：馬克思如是說

研究生活方式,首先要認識生活方式在整體社會結(jié)構(gòu)中的地位。關(guān)于這一問題,迄今為止還是馬克思說的最到位,可以為我們的研究提供理論框架。為此我們首先要提及作為歷史唯物主義奠基之作的《德意志意識形態(tài)》中如下一段經(jīng)典話語:

人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)之方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活、他們自己也就怎樣。因此，他們是怎么樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。［1］

這段論述表明,馬克思在創(chuàng)建歷史唯物主義理論之時,是把生產(chǎn)方式和生活方式概念同時提出來的,其中特別提出了一個重要的理論命題,這就是:生產(chǎn)方式“在更大程度上是……他們的一定的生活方式”。這表明馬克思的歷史唯物主義理論的出發(fā)點和落腳點并不是物質(zhì)與精神關(guān)系范疇中的“物”,而始終是從“現(xiàn)實的人及其歷史過程”出發(fā)的。馬克思這一論述中所使用的“生活方式”是宏觀的廣義概念。馬克思為什么說生產(chǎn)方式“在更大程度上”是人們的生活方式呢？因為人的特有生命活動形式和存在方式是生活。人為了生活,必要前提是從事生產(chǎn)活動,因而人的現(xiàn)實生活活動首先是圍繞滿足物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動展開的。做一個類比,就像動物為了“生存”,必須“捕食”一樣,只不過人采取“捕食”的是文化方式,屬于廣義的生活方式。因此,從歸根結(jié)底的學(xué)理意義上說,生產(chǎn)活動是人的生活的組成部分,廣義的理論形態(tài)的生活方式概念涵蓋了生產(chǎn)方式,因而生活方式是對人類社會本真面貌加以描述的原發(fā)概念。馬克思指出這一點,猶如童稚道破了“皇帝的新衣”,但卻構(gòu)成“偉大的發(fā)現(xiàn)”,可見真理從來是樸素的。

但是在人類歷史發(fā)展的很長時期中,生產(chǎn)方式對于人的生活方式來說具有外部性,它只是作為構(gòu)成生活方式的客體結(jié)構(gòu)、條件和手段因素而存在的。在由我主編1988年出版的《生活方式概論》一書中,曾依據(jù)馬克思的“社會發(fā)展三形態(tài)說”,從生產(chǎn)方式和生活方式相互關(guān)系的角度,解讀了人類社會宏觀變遷的脈絡(luò):在“人的依賴”關(guān)系的社會形態(tài)中,自然經(jīng)濟構(gòu)成社會（自然共同體)的基礎(chǔ),這時的社會生產(chǎn)方式和生活方式處于“未區(qū)分”狀態(tài),但卻是以生產(chǎn)方式吞沒生活方式的形態(tài)存在的。比如在我國,“男耕女織”既是小農(nóng)的生產(chǎn)方式,又是他們的生活方式。而在“物的依賴”關(guān)系的社會形態(tài)中,商品市場經(jīng)濟構(gòu)成社會的基礎(chǔ),這時人們的生產(chǎn)活動和生活活動無論從時間、空間還是從活動性質(zhì)上看都已處于區(qū)隔狀態(tài),“謀生”的生產(chǎn)活動外在于生活活動。而在人類未來的以“自由個性”關(guān)系為特征的共產(chǎn)主義社會形態(tài)中,人們從事生產(chǎn)勞動活動將成為“樂生”的手段,成為人們獲得生活享受的重要組成部分。因此,在未來的社會,生產(chǎn)方式同人們的生活方式將重歸一體。不過,與第一階段生產(chǎn)方式吞沒生活方式的情況不同的是,生產(chǎn)方式將融入人們的生活方式之中。只有到那時,馬克思的“生產(chǎn)方式在更大程度上是人們的生活方式”的理論命題才能變?yōu)楝F(xiàn)實形態(tài),才將全部放射出真理的光芒［2］43。

另外,在《哲學(xué)的貧困》中馬克思把“經(jīng)濟前提”、“一切人的自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致的”社會關(guān)系以及包括“在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同生活方式”三個方面作為共產(chǎn)主義社會的必要條件［3］,在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中又進一步用“自由人的聯(lián)合體”描繪共產(chǎn)主義社會形態(tài),這里所說的“自由人”實質(zhì)上就是包括擺脫了“謀生”的工具性活動等外在壓力的“生活人”含義,而“聯(lián)合體”則是承載“個人的共同生活方式”的“共同體”。

論述及此,我們需要澄清一個理論命題,即人們經(jīng)常表述的“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式”的觀點,涵指兩者的關(guān)系是決定和被決定的關(guān)系,并把這一命題視為歷史唯物主義觀點。毫無疑問,沒有社會生產(chǎn),社會就失去了存在的基礎(chǔ),也無從談?wù)撊藗儭霸鯓由睢钡膯栴}。因此,一定時代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式是一個重要命題。但問題是,我們必須明確這一命題的合理性前提。如前所述,馬克思歷史唯物主義理論邏輯的落腳點不是作為物質(zhì)和精神關(guān)系范疇中的“物”,而是人的社會存在,是“現(xiàn)實的個人”通過“活動”（實踐)如何同“他們的物質(zhì)生活條件”發(fā)生關(guān)系［4］。因此,生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的命題是在人的生活活動條件制約性和生活活動可能性的意義上講的,即人們的生活總是要憑借現(xiàn)實的或從先輩那里繼承下來的生產(chǎn)力水平等條件。離開了歷史條件制約性的前提設(shè)定來講生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式,就把這一命題泛化了。因為生產(chǎn)方式是“他們的一定的生活方式”,從學(xué)理上看,是包容在生活方式里面的。生產(chǎn)方式可以“決定”生活方式,但永遠不能高于、外在于生活方式,它永遠屬于人的生活世界范疇的活動,具有“屬人性”、“屬生活性”的文化范疇的特質(zhì)。生產(chǎn)方式同生活方式的關(guān)系體現(xiàn)為本源性、價值歸約性同基礎(chǔ)性和手段性的關(guān)系。從這個意義上說,在我們的社會世界里,“生活之外無他物”。在今天,社會學(xué)研究社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的任何問題,都不能離開對背后隱藏的生活這一“實在”的考量。

我特別要指出的是,生產(chǎn)方式和生活方式是馬克思歷史唯物主義理論體系中的兩大基本概念,但在當(dāng)時特定的學(xué)術(shù)情境下,馬克思更多闡釋的是作為“保證生活”的物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)方面。之所以如此,是為了同各種歷史唯心主義的觀點劃清界線,這在當(dāng)時的歷史條件下是其理論具有戰(zhàn)斗性的表現(xiàn)。但是放在今天,中國共產(chǎn)黨由革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨,領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和致力于創(chuàng)造人民美好生活的年代,僅僅實現(xiàn)了“生活資料的生產(chǎn)”過程,對于整個社會發(fā)展過程來說并沒完結(jié),還需要進一步提出的問題是,我們的社會在創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富和物質(zhì)生活豐裕之后怎么辦？如何把這些物質(zhì)財富真實地、具體地用于實現(xiàn)人本身的個性發(fā)展上？如何全面提升人的生活品質(zhì)？在這方面,馬克思的論述提供了一些理論原則和萌芽性思想,但并沒有展開論述,恩格斯晚年也指出了這點。

對于當(dāng)代人和未來人來說,隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的日益發(fā)展,獲得豐富的物質(zhì)生活資料將相對變得越來越容易,難點恰恰在于獲得物質(zhì)生活資料之后“怎么辦”,怎么轉(zhuǎn)化為人自身的個性發(fā)展,如何“生產(chǎn)”快樂、幸福、安寧、健康和“有意義”的生活“產(chǎn)品”,以實現(xiàn)普遍的自由的美好生活。回答獲得生活資料之后“怎么辦”的問題正是生活方式研究的視角和課題,因此我們的重要理論任務(wù)是,要在馬克思關(guān)于生活方式理論思想的基礎(chǔ)上“接著說”,在新的歷史條件下探索馬克思還沒來得及說的問題,建構(gòu)生活方式的理論知識體系。

二、生活方式的理論結(jié)構(gòu)：“個人的共同生活方式”是怎樣運行的

在我們探討了生活方式在整體社會結(jié)構(gòu)中的理論地位之后,需要進一步探討生活方式概念自身的結(jié)構(gòu),看它是如何運行的。關(guān)于生活方式的定義,我在1988年出版的《生活方式概論》一書中作過表述,后來這一定義為《中國大百科全書·社會學(xué)卷》（第一版)所采納:

生活方式是回答“怎樣生活”的概念。作為科學(xué)范疇的生活方式具有復(fù)雜、豐富的內(nèi)涵。生活方式是指，在一定的社會條件制約下和在一定的價值觀制導(dǎo)下，所形成的滿足人們自身生活需要的全部生活樣式和行為特征。［2］17

對于生活方式這一定義性表述,在今天看來值得肯定的是:（1)建立了生活活動條件、生活活動主體和生活活動形式三位一體的概念分析框架,并對每一個組成部分的構(gòu)成要素和功能作了詳細的分析；（2)強調(diào)了生活方式概念所涵蓋的不限于日常生活領(lǐng)域,而是包括了勞動生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式、政治生活方式、交往生活方式、家庭生活方式、宗教生活方式等全部生活領(lǐng)域；（3)對于生活方式的概念屬性、廣義與狹義以及生活方式與生產(chǎn)方式概念的區(qū)別作了較深入的理論界定。

但是,經(jīng)過三十多年的研究歷程,作為一項嚴肅的科學(xué)活動,當(dāng)我們重新審視這一定義時,我們感到當(dāng)時的研究尚沒有完全擺脫傳統(tǒng)“決定論”以及主體與客體二元論的影響。所以,今天當(dāng)我們重新界定生活方式概念時,首要的前提是實現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換,從“決定論”、“主客體二分論”轉(zhuǎn)移到主體與客體互動的生成論上來。

首先,關(guān)于對生活方式客體的新認識。今天我們在分析個人生活方式形成的外部條件時,當(dāng)然要指出,人們的生活活動具有外在的規(guī)定性和制約性。但在當(dāng)今時代,社會的演進、社會生活方式的形成并不全然是自在的過程,對于“怎樣生活”的問題總是經(jīng)歷著個人與社會的自覺選擇。因而,構(gòu)成個人生活方式的社會客體因素不僅具有制約性,也具有社會的導(dǎo)向性和建構(gòu)性。在我國社會,體現(xiàn)為政黨、政府和各種社會團體依據(jù)明確的社會發(fā)展目標(biāo),對于“個人的共同生活方式”自覺地營造的過程。其建構(gòu)性表現(xiàn)為:一是政黨、政府、社會組織按著創(chuàng)造美好生活方式的發(fā)展要求,通過有效的社會政策提供物質(zhì)的、精神文化的、政治的、社會的和生態(tài)環(huán)境的等“生活資源”的有效供給；二是政黨、政府和社會組織通過卓有成效的文化和意識形態(tài)工作為人們的生活方式提供正確的價值導(dǎo)向、特別是核心價值,從而把人類文明所創(chuàng)造的美好價值內(nèi)化到人們的生活行為之中。

必須明確,社會權(quán)力機構(gòu)只有以“創(chuàng)造怎樣的生活方式”的思考為底線才能創(chuàng)造全民族的“命運共同體”。因此,在我們的社會,每一個個人的生活方式形成的“外部”因素并不是“純客體”的制約因素,而是馬克思所說的“個人的共同生活方式”的主體建構(gòu)因素,從而賦予了個人的生活方式以共同的時代風(fēng)貌和社會屬性。

其次,關(guān)于生活活動主體的新認識。“生活活動主體”回答的是“誰的生活”的問題,在生活方式的結(jié)構(gòu)中具有核心地位。以往的《中國大百科全書·社會學(xué)卷》（第一版)在表述生活方式主體時認為從社會、群體到個人具有主體的多層次性,這個認識也需要修正。人的生活具有個體性、生命的獨享性,因而作為人的生命表現(xiàn)形式的生活方式的主體只能是一個個具體的“個人”。我們可以在不同層次上考察各種群體以至整個社會和人類生活方式的特征,但這只能視作復(fù)數(shù)的個人生活方式的群體屬性和“共同”方面,即在一定層面上的“個人的共同生活方式”,而不能說它們都是生活方式的主體。

在這個問題上,我們可以在把生活方式同生產(chǎn)方式概念的比較中加以說明。從前面引述的《德意志意識形態(tài)》一書的話語中明確表達的是,在社會生產(chǎn)的每個時代都有“這些個人的一定的生活方式”。按照馬克思恩格斯的表述,生產(chǎn)方式是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體,所以我們考察一個社會的生產(chǎn)方式只能在社會層面而不能在個人層面進行；同社會生產(chǎn)方式相對應(yīng)的是“這些個人的一定的生活方式”,明確表明生活方式的主體只能是“個人”,是作為一個個主體的“我”而不是“他者”的生活。明確指出生活方式的主體只能是“個人”具有重要的理論意義,我們的社會對生活方式建構(gòu)和功能考察只能以復(fù)數(shù)的個人為出發(fā)點。

作為一個個生活主體的“個人”同動物相比,他的生命活動的最根本的特點是從事“有意識”的生命活動,具有文化選擇性。每個生活者有著滿足自身生活的需求和幸福生活的訴求,但又要通過“意義的建構(gòu)”在“關(guān)系”中實現(xiàn)對生命的超越。單純從主體的文化選擇性在生活活動中的重要地位來看,我們又可以給生活方式作定義性表述:生活方式是人們依據(jù)一定的文化模式配置各種社會的物質(zhì)和文化生活資源所形成的獨特生活方式。在這種“任性”的、能動的文化選擇性和生活意義的建構(gòu)中,不僅形塑自身個性化的生活方式,同時在同生活活動客體的互動中,通過生活意義的價值導(dǎo)向、生活資源的有效配置和心理調(diào)適機制,為社會中個人的“共同生活方式”構(gòu)建提供正能量,為既定的現(xiàn)實社會環(huán)境提供改造和重構(gòu)無盡的軟實力（生活力),從而通過“日日新”的生活方式推動社會的進步。

生活方式的主體與客體的互動生成性,體現(xiàn)為社會建構(gòu)與個人建構(gòu)的統(tǒng)一、規(guī)定性與超越性的統(tǒng)一、“實存”狀態(tài)與“當(dāng)存”狀態(tài)的統(tǒng)一,從而形成體現(xiàn)“個人的共同生活方式”的命運共同體。據(jù)此,我們可以這樣表述生活方式概念:生活方式是社會的生活資源有效供給和個人的文化價值選擇在互動生成中所形成的滿足人的生活需要和意義追尋的行動體系。

在我國目前的社會生活方式建構(gòu)中,第一位的是擴大個人生活方式的“任性空間”和“實質(zhì)性自由的擴大”（阿瑪?shù)賮啞どZ),為每個家庭和個人過好小日子提供社會保證。但作為“個人的共同生活方式”命運共同體中的個人,要想生活得好,又不能游離于“大時代”、“大生活”。脫離“大時代”、“大生活”的“小時代”、“小生活”、“小確幸”追求是不真實的,不是自覺的生活者。從生活方式所具有的主體能動性出發(fā),我們的社會要培育剛健有為的生活方式,講中國傳統(tǒng)思想文化,所謂的“天地之道、乾坤之德、萬物之寶”的“生生”文化是其重要方面,核心是強調(diào)創(chuàng)造生成,因此目前某些人所宣揚的具有消極避世情調(diào)的“雞湯文化”是不可取的。

再次,關(guān)于對生活活動形式的認識。生活活動條件同生活活動主體的相互作用,必然外顯為人們一定的生活活動形式和行為模式,從而使人們的生活方式具有可見性和固定性。我們判斷一個人、一個群體的生活方式如何,正是以外顯出來的生活行動、樣式、方式為根據(jù)的。需要提出的問題是,社會學(xué)對于生活方式的研究,雖然同哲學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科一樣,都研究人們“怎樣生活”的問題,但重要區(qū)別在于,社會學(xué)在研究人們“怎樣生活”問題時,是以對人們“生活怎樣”為具體考察對象的,即側(cè)重于對現(xiàn)實的、具體的、可感知的生活行動為考察對象,而不是停留在理念和精神層面。還需要指出,某種生活行動一旦形成,又會反作用于主客體的互動結(jié)構(gòu)關(guān)系,從而改變自身生活方式的行為和取向。

三、重回生活的社會：社會概念重釋與研究范式重建

如何把生活方式研究納入社會學(xué)理論體系,是生活方式研究和社會學(xué)研究的重要課題。在經(jīng)驗研究方面,日本學(xué)者廣田康生的《移民和城市》［5］一書作了較好的嘗試。我的研究首先從對現(xiàn)行的社會概念的批判和重釋入手,構(gòu)建一個把兩者連接起來的元概念基礎(chǔ)和解釋框架。

在中國悠久的文明史中形成了豐富的社會思想和關(guān)于“群”的概念,但作為科學(xué)范疇意義上的社會概念則產(chǎn)生于西方近代社會。自“社會的發(fā)現(xiàn)”伊始,“社會”就是一個極具爭議的概念。在歐洲古典社會學(xué)時期,對社會概念的解釋形成了以涂爾干為代表的整體主義“物化”社會觀學(xué)派和以韋伯為代表的個體主義否定社會實體性的學(xué)派,后現(xiàn)代主義對古典社會學(xué)的社會解釋框架進行了激烈的批判和解構(gòu),但在社會概念的建構(gòu)上同樣找不到明確方向,甚至宣布“社會概念的終結(jié)”。西方社會學(xué)之所以陷入“社會”的迷思,認識論上的根源來自現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體的二元論認知方式,看不到社會深層結(jié)構(gòu)中的生活變量,其理論的根本缺陷是“遺忘生活”。

我曾著文指出,在破除西方社會學(xué)所陷入的社會迷思、社會概念危機,創(chuàng)造新的研究范式和社會概念解釋框架方面,費孝通教授作出了重要貢獻。他以學(xué)貫中西的厚重學(xué)養(yǎng)、豐富的社會閱歷和敏銳的判斷力,突破了西方社會學(xué)“硬化”的思維方式,在社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了“隱性在場”的生活這一核心結(jié)構(gòu),建立了從生活出發(fā),以生活為內(nèi)核的內(nèi)外結(jié)構(gòu)要素、顯性與隱性結(jié)構(gòu)互動生成的社會概念體系框架［6］。人們對于費老闡釋的“差序格局”、“文化自覺”等中國話語建構(gòu)耳熟能詳,但挖掘費老晚年對“社會”范疇的“再發(fā)現(xiàn)”則具有更大的理論意義。費老在《個人·群體·社會——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》等文章中提出:作為人的特有生命形態(tài)實現(xiàn)形式的“生活”構(gòu)成社會的本源和內(nèi)在固有的核心結(jié)構(gòu),社會就是“一個個人”生活需要滿足的群體結(jié)構(gòu)方式和“分工合作體系”,而社會成規(guī)、制度作為“手段”歸根結(jié)底是人為了滿足自身生活需要而“人造出來”的,人不但是滿足自身生活需要的“能動行為主體”,也是體現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)關(guān)系“力量”的客體,因此“社會就是群體生活”,社會和生活是包容在一起的［7］。這樣的“社會”就由以往研究范式“遺忘生活”的概念變成了“生活歸位”的概念,社會在歸根結(jié)底的意義上是解決人們生活“供”與“需”的組織體系。費老上述對社會概念的闡釋同樣返璞歸真、“大道至簡”地道破了“皇帝的新衣”,把握了社會的實質(zhì)內(nèi)涵。

從生活和社會的關(guān)系來看,人類社會的發(fā)展以悖論的形式經(jīng)歷了三個階段:第一個過程是人類早期階段,當(dāng)“有意識的生命活動”把“人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”的時候,人們需要通過建立“分工合作的體系,形成聚居在一起的群體”,這就是早期社會的雛型,而這種“社會”還是“自然的共同體”,個體生活和“社會”的關(guān)系是渾沌同一的。從生活和社會的關(guān)系來看,這可以說是人類認識上“看山是山,看水是水”的階段?，F(xiàn)代科學(xué)意義上的社會概念是工業(yè)化的產(chǎn)物。但古典社會學(xué)一方面使社會的研究成為科學(xué),另一方面秉持現(xiàn)象和本質(zhì)二元論和“物化觀”,在所形成的社會理念中生活本體被抽離,成了“遺忘生活”和“見物不見人”的學(xué)問。這可以說是人類對生活和社會關(guān)系認識的第二個過程,即“看山不是山,看水不是水”的階段。進入21世紀,人類對“現(xiàn)代性”有了更多的反思,文明進步的追求將日益聚焦在擺脫“物化”觀和提升自身生活品質(zhì)上,中國提出“中國夢”的核心內(nèi)涵就是“創(chuàng)造人民美好生活”。費老以對中國和人類命運的極大關(guān)懷情結(jié)創(chuàng)造了新的生活論的社會概念解釋框架,可以為未來中國和世界的發(fā)展提供有益的理論滋養(yǎng)。這可以看作從人類對生活和社會關(guān)系的認識上經(jīng)過否定之否定,重新進入了“看山還是山,看水還是水”的新階段,達到了新境界。從社會研究學(xué)術(shù)史上看,實現(xiàn)了社會的“再發(fā)現(xiàn)”。

從新詮釋的社會概念出發(fā),我們就可以對“美好社會”和“美好生活”的關(guān)系作出解釋?！懊篮蒙鐣币欢ㄒ谩懊篮蒙睢苯缍?即“美好社會”一定是能給人們帶來“美好生活”的社會,這是絕對條件。不能改善人民生活、提升人的生存狀態(tài)的社會不是“美好社會”,而且“美好生活”一定要體現(xiàn)社會的公正性,落實到每個具體的個人身上,形成“普遍的美好生活”。但我們面臨的重要理論任務(wù)是需要對“美好生活”加以科學(xué)界定。如果“美好生活”的概念不清晰,“中國夢”的概念也就不清晰。簡單地說,“美好生活”概念不等于從自身感受出發(fā)的“幸?！备拍?而是“幸福+”生活,即“完全好的生活是一種幸福且有意義的生活”［8］。可以用一個簡單的公式加以表述:美好生活＝幸福+意義。依據(jù)上面我們對“社會”范疇的創(chuàng)新性闡釋,可以用最簡單直白的語言對“美好社會”作出表述:“美好社會”就是社會組織機構(gòu)和個人在特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系中共同呵護生活、日益滿足人們過美好生活愿望的社會。

依據(jù)對“社會”范疇的創(chuàng)新性闡釋,我們可以構(gòu)建社會學(xué)研究的“生活論”研究新范式。這一范式的核心是從“富有主體性狀態(tài)”的生活者的“日常實踐”出發(fā),看他們是如何在同正式制度的勾連中組織起屬于“自己的社會”的,即把生活的邏輯貫穿到社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析之中［9］。

四、擴展生活方式研究的界限：生活范疇的構(gòu)建

如果把生活方式的研究納入創(chuàng)造“美好生活”的體系之中,那么“生活是什么”、“創(chuàng)造人民美好生活”里的“生活”是什么,就又成了必須搞清的問題。但迄今為止,一個令人糾結(jié)的現(xiàn)象是:在人們的社會生活和政治、學(xué)術(shù)文獻中雖然越來越頻繁地出現(xiàn)“生活”一詞,但“生活”一詞卻仍屬于對不確定現(xiàn)象加以描述的前科學(xué)概念,并沒有取得科學(xué)范疇的合法地位,西方社會學(xué)主要是在“日常生活”含義上加以使用的,但“日常生活”并不是生活的全部。這就在發(fā)展實踐對理論的需要同生活概念的不明晰性之間形成強烈反差,“生活是什么”的問題并沒有從學(xué)理上解決,留下了巨大的理論空白。在“元概念”層面確立了生活的科學(xué)范疇地位。

對極其復(fù)雜的、彌散的、變動不居的生活現(xiàn)象給予科學(xué)的界定,必須摒棄西方社會理論以先驗的知性范疇作為普遍有效形式的“硬化”研究范式,從中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方式中汲取理論資源,在中西融通互補中建立解釋框架。我曾在《生活范疇及其社會建構(gòu)意義》［10］4-6一文中闡釋揭示生活現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)定性必須把握三個相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞:生命、活動（行動)、社會性。在這三者關(guān)系中,生命是生活的載體和前提,活動（行動)是人的特有生命形態(tài)的存在形式,而社會性表述的則是人們生活的關(guān)系性存在和場域。據(jù)此,我們可以對“生活”作出概念性表述:生活是由個體所承載的人的特有生命形態(tài)的社會性存在、展開和實現(xiàn)形式及其意義追尋的行動體系,并構(gòu)成一切社會事物的本源和本體。

在揭示了生活概念內(nèi)在規(guī)定性之后,我們還要進一步闡釋為什么不能把“日常生活”概念同生活概念相混淆。這兩個概念固然有內(nèi)在聯(lián)系,但從內(nèi)涵和外延上看,這是不同的兩個概念。日常生活是人的生命存在的基礎(chǔ)和人們從事其他社會活動的前提,但日常生活實踐又是有局限性的、較低層次的實踐,具有保守性、惰性、狹小性等特征,因此當(dāng)代人的生活又需要把“自在性”生活提升為“自為性”生活,“這些成分的共同特點是,它們代表著運用自由意志的對象化領(lǐng)域”,“它們都為生活提供意義”,“體現(xiàn)了人的自由,并表達了人性在給定時代所達到的自由的程度”［11］。對中國的現(xiàn)實社會發(fā)展來說,在滿足人們“自在性”日常生活需要的同時,也要把滿足人們?nèi)找嬖鲩L的“自為性”生活需要提到日程,這樣才能回應(yīng)人們強烈的現(xiàn)實生活訴求,也才能更加體現(xiàn)我們所確立的社會主義基本社會制度的性質(zhì),逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會目標(biāo)。歸結(jié)起來,我們所構(gòu)建的生活概念體現(xiàn)為“六個統(tǒng)一”的整體結(jié)構(gòu),即日常生活與非日常生活、生活物質(zhì)屬性與精神屬性、生活需要的生產(chǎn)活動與滿足活動、私人生活與公共生活、實然生活與應(yīng)然生活、現(xiàn)實生活和虛擬生活的統(tǒng)一［10］8。當(dāng)然,這“六個統(tǒng)一”還是它的理論形態(tài)和概念模型,但卻提供了解析生活概念的認識方向。隨著人類生活實踐活動的豐富和發(fā)展,它必將動態(tài)地向現(xiàn)實形態(tài)演化。

構(gòu)建超越“日常生活”的生活范疇,構(gòu)成建立中國特色社會主義理論體系的基石性概念。建設(shè)中國特色社會主義的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須通過新的社會形式把人的生活全面生產(chǎn)出來,能生產(chǎn)出“生活全面性”的社會就是“全面進步”的社會。因此,從頂層設(shè)計的角度看,建立一個有歷史縱深感的整體生活范疇概念就十分重要。社會主義要實現(xiàn)對歷史的超越,走出人類的“史前史”,說到底是要通過創(chuàng)造出一種新型的社會形式逐步提升人們生活的層次和全面性。探索建設(shè)中國特色社會主義的發(fā)展道路,從根本上說就是探索使人們獲得“美好生活”的新方法和新的社會形式。

當(dāng)然我們也需要指出,生活概念是個歷史范疇,在不同的時代條件下其內(nèi)涵應(yīng)是有所不同的。因而在當(dāng)前,基于日常生活概念的生活方式研究仍具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義,但從我國社會發(fā)展總體目標(biāo)上看,它屬于生活方式建構(gòu)的“最低綱領(lǐng)”,而以“大生活”概念為基礎(chǔ)的生活方式研究屬于生活方式目標(biāo)建構(gòu)的“最高綱領(lǐng)”。在我國,已制定了現(xiàn)代化發(fā)展的“兩個一百年”的發(fā)展目標(biāo),大體說來,在“第一個一百年”（即全面建成小康社會階段),生活方式的研究可在實現(xiàn)“最低綱領(lǐng)”層面進行,重點放在“民生”問題上；而2020年之后,在實現(xiàn)“第二個一百年”社會發(fā)展目標(biāo)的進程中,生活方式的研究應(yīng)逐步放在實現(xiàn)“最高綱領(lǐng)”的層面上,體現(xiàn)“生活的全面性”和“人的全面發(fā)展”上。生活方式的最高境界是詩意的棲息和審美化生存。在目前,對于前者的研究仍是基礎(chǔ),但需要以后者（最高綱領(lǐng))為指導(dǎo)為方向。

參考文獻：

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［11］［匈牙利］阿格妮絲·赫勒.日常生活［M］.衣俊卿, 譯.哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2010:115.

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

The Highest Mission of Social Science Research Is “To Create a Better Life for the People”—Some Theoretical Issues of Life Style Research

WANG Ya-lin1,2
（1. School of Humanities and Social Sciences,Harbin Engineering University, Harbin 150001,China；2.Journal of Social Sciences Edition,Harbin Institute of Technology,Harbin 150001,China)

Abstract:The guiding ideology of China's modernization development strategy is going through the transformation of“Chinese dream”which is the core of“creating people's happy life”. In the theoretical system of Marx's historical materialism, life style is the original concept of the origin of human society and the ontology, which is the ultimate resolution and end result of all social activities. In the real social life, the life style is embodied in the process of generating and co-constructing the social organization as the object of the social organization. In order to solve the problem of the marginalization of the life style, we should start with the basic category of“society”, and establish the social concept explanation framework and the new“Life Theory”research paradigm, and break through the limitation of the theory of western sociology, construct the complete“l(fā)ife”category of the“daily life”concept and expand the research of life style.

Key words:sociology research；good social；good life；life style；social concept；life category

作者簡介：王雅林（1941-),男,黑龍江齊齊哈爾人,教授,博士生導(dǎo)師,主編,中國社會生活方式研究會名譽會長,從事社會理論與生活方式研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“社會范疇重釋與中國社會發(fā)展模式研究”（10ASH001)

收稿日期：2015-11-20

中圖分類號：C913

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-1971（2016)01-0003-07