《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書年代再探討

江亞麗

(安徽建筑大學(xué) 法政學(xué)院，安徽　合肥　230022)

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《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書年代再探討

江亞麗

(安徽建筑大學(xué) 法政學(xué)院，安徽合肥230022)

《大唐三藏取經(jīng)詩話》的成書年代學(xué)術(shù)界先后有南宋、北宋、晚唐五代、元代等說法，明確該書的成書年代，可以為古代小說史和詞匯史的研究提供可信的資料。本文據(jù)以立論的依據(jù)是該書第十七則王長者后妻殺兒故事中“癡那故事”、果品“櫻桃”和官名“游奕”?！鞍V那故事”源自漢譯佛典，是唐人信佛的折射，是比較文學(xué)上的“影響研究”，而后二者則反映了唐代的習(xí)俗和典章制度，屬于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考證。通過研究，該書晚唐五代成書之說可以成立。

《取經(jīng)詩話》；佛經(jīng)；櫻桃；游奕

在《西游記》之前，陸續(xù)出現(xiàn)了一些描寫唐僧西天取經(jīng)的作品，其中《大唐三藏取經(jīng)詩話》(以下簡稱《取經(jīng)詩話》)、《西游記雜劇》、《西游記平話》最為重要，而以《取經(jīng)詩話》為最早，“猴行者”(即后來的孫悟空)最早即出現(xiàn)于其中。對于這樣一部對《西游記》的形成產(chǎn)生了重要影響的作品，學(xué)術(shù)界對它的研究并不充分，其中對于《取經(jīng)詩話》成書年代的認(rèn)識就有待深入。關(guān)于它的成書年代，學(xué)術(shù)界先后有成書于南宋、北宋、晚唐五代、元代等觀點(diǎn)，如，胡士瑩根據(jù)《取經(jīng)詩話》的刻工字體和王國維的跋語，推論此書“當(dāng)是南宋晚期的刊本?！盵1]曹炳建從《取經(jīng)詩話》的表現(xiàn)形式、宗教觀念以及其中的兩處地名入手考察，也認(rèn)為“定其為成書于南宋為宜?！盵2]程毅中通過對《取經(jīng)詩話》的形式體制、故事內(nèi)容等方面的分析，認(rèn)為此書“應(yīng)該是早期的話本，甚至還可能是北宋時期產(chǎn)生的。”[3]張錦池從《取經(jīng)詩話》的體制形式、唐僧取經(jīng)故事流傳時代以及《取經(jīng)詩話》反映的思想觀念等方面進(jìn)行研究，也認(rèn)為該書“極有可能是北宋晚期的作品?！盵4]李時人、蔡鏡浩通過對《取經(jīng)詩話》的體制形式、宗教傾向和語言現(xiàn)象等方面的研究，得出“傳世《取經(jīng)詩話》的最后寫定時間不會晚于晚唐、五代”[5]的結(jié)論。王洪涌從詞匯史的角度分析了《取經(jīng)詩話》中的復(fù)音詞的出現(xiàn)及使用年代，也認(rèn)為此書的“成書大致在晚唐五代?！盵6]袁賓則通過對其中被字句的考察，推測“該書寫定于元代前后?！盵7]

本文同意《取經(jīng)詩話》是晚唐五代作品這個說法，并選取書中第十七則陜西王長者后妻殺兒故事作為考察對象。第十七則前半部分寫陜西王長者兒子癡那受后母虐待最終被法師破魚腹解救的故事，后半部分寫法師回京受明皇迎請及最后“乘空上仙”的故事。與前十五則相比較，第十七則雖然仍有濃厚的宗教色彩，但是反映了當(dāng)時的一些現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含著較為豐富的時代信息。本文擬運(yùn)用比較文學(xué)中“影響研究”的方法和傳統(tǒng)文獻(xiàn)考證法對第十七則故事進(jìn)行研究?！霸戳髦接憽笔恰坝绊懷芯俊钡囊环N，旨在考證一部作品的主題、思想、題材、細(xì)部、藝術(shù)形式等在另一國文學(xué)中的根源[8]，本文試通過“源流之探討”分析“癡那故事”的來源，進(jìn)而推求其所折射的時代風(fēng)尚；傳統(tǒng)文獻(xiàn)考證法是利用現(xiàn)存文獻(xiàn)資料相互配合、相互印證，從而使所得結(jié)論更為可靠的一種研究方法，本文擬通過文獻(xiàn)考證法，探討果品“櫻桃”的流行朝代和官名“游奕”的使用時代，以此作為本文觀點(diǎn)的佐證。

一、癡那故事所受佛經(jīng)的影響

(一)癡那故事來源于佛經(jīng)薄拘羅故事

《取經(jīng)詩話》卷下《到陜西王長者妻殺兒處第十七》 中前半部分講述了陜西河中府王長老前妻之子癡那多次死里逃生的傳奇，茲撮錄其大意如下，以為下文討論的張本。

河中府有個三十一歲的王長者，平生好善，其妻去世后續(xù)娶孟氏，前妻留下一子叫癡那，孟氏生一子叫居那。王長者去外國經(jīng)商，半年后托人帶信和玩具給孟氏，信上只說讓癡那收取玩具并再三囑托孟氏照顧好癡那，孟氏看信后遂起毒心欲害死癡那。孟氏與女仆春柳設(shè)計命令癡那坐在一口大鐵鍋里，上面用三十斤重的鐵蓋蓋定，下面用猛火燒了三天三夜。孟氏以為癡那已死，但至第四天揭開鍋蓋，見癡那安然無恙，癡那說鐵鍋?zhàn)兂缮徎ㄗ?，四周都是冷水，自己坐臥其上很是安穩(wěn)。孟氏她們又設(shè)計帶癡那到后園去吃櫻桃，等癡那開口，她們用鐵鉤鉤斷他的舌頭，沒想到癡那第二天依然能夠說話，癡那說是甘露王如來半夜為他接好了舌頭。孟氏又命癡那去看守倉庫，并將癡那鎖在倉庫中，想餓死他。一個月后，孟氏打開庫門，癡那還活著，癡那說饑渴之時有鹿乳從空而來。孟氏和春柳又令癡那上樓看水，趁機(jī)從背后把癡那推入洪水之中。她們以為癡那這次必死無疑。王長者恰逢此時回家，聽說兒子落水死了，十分悲痛。擇日舉行無遮法會，大設(shè)齋筵。三藏法師一行取經(jīng)返程赴長者齋筵。法師什么都不吃，說定要吃一百斤重的大魚，長者立即命人尋買，仆人買回之后，法師用刀將大魚劈成兩段，癡那從魚腹里站起來，又能說話了。

癡那故事讓我們想到了收錄在佛經(jīng)《經(jīng)律異相》中薄拘羅的故事：

“昔有一人，唯有一兒,名薄拘羅,年始七歲,其婦命終,更取后室，憎前婦子,甑中蒸餅,兒問母索,母抱放甑中,以甕合頭，欲令兒死,兒于甑中食餅不死。后復(fù)抱置熱鐵鏊上,于鏊食餅,不以為災(zāi)。后詣河邊浣衣,擲深水中,為魚所吞,經(jīng)于七日,父請眾僧，為設(shè)大會,買得一魚，車載歸家,欲破魚腹,兒言:‘徐徐，莫傷兒頭?！?此兒先受不殺一戒,今得五種不死?！?/p>

與薄拘羅故事比較，癡那故事雖然在人物、情節(jié)方面趨于復(fù)雜化，如增添了女仆春柳作為毒計的合謀者，設(shè)置了較為豐富的情節(jié)波瀾等，但這兩個故事的主題是一樣的：后妻虐待前妻之子。結(jié)構(gòu)基本相同：繼母謀害前妻之子，一計不成又生一計，主人公均奇跡般死里逃生。連一些情節(jié)也極為相似：薄拘羅被后母放在正在蒸餅的甑中，并用甕蓋住頭；癡那聽從后母命令坐在大鐵鍋里，上面用沉重的鐵蓋蓋定，下面用猛火煮燒。薄拘羅被后母拋到深水中，被魚吞食；癡那被后母假借春柳之手推到洪水中，為大魚吞食。兩個故事的結(jié)局也大同小異：薄拘羅因其父為設(shè)大會請眾僧，買到一條大魚，在破魚腹時獲救；癡那因其父廣設(shè)大齋，搜求大魚款待法師而被法師破魚腹生還。兩個故事宣揚(yáng)的都是行善好佛必有好報的思想，薄拘羅是因自己“先受不殺一戒”和“父請眾僧，為設(shè)大會”而不死；癡那是因其父“平生好善”、“廣設(shè)大齋”而使自己逃過一次次劫難最終獲救。因此，我們認(rèn)為，癡那故事應(yīng)該來源于薄拘羅故事。

(二)癡那故事細(xì)節(jié)和情節(jié)所受佛經(jīng)的影響

癡那故事除了與佛經(jīng)薄拘羅故事有很多的相似之處以外，還有一些細(xì)節(jié)和情節(jié)也深受佛經(jīng)的影響或者說是從佛經(jīng)移植而來，比如故事中“癡那”和“居那”這兩個名字、蓮花座、鹿乳、魚腹里奇跡般生還等細(xì)節(jié)或情節(jié)。

癡那故事中王長老兩個兒子的名字分別叫“癡那”和“居那”，這明顯不是漢人的名字，而是譯名，盡管我們不知它們的含義。帶“那”的名字佛典中所見甚多，如《經(jīng)律異相》卷三十八有“優(yōu)婆斯那”，《雜寶藏經(jīng)》卷二有“娑婆那”、卷四有“弗那”、“罽那”、卷九有“那伽斯那”，《撰集百緣經(jīng)》卷五有“富那”，《雜阿含經(jīng)》卷一有“輸屢那”，《法顯傳》有“旃柘摩那”，其中最為國人所知的是求那跋陀羅、阇那崛多、伽斯那、求那毘地。顯然，“癡那”和“居那”這兩個名字也應(yīng)來自印度。

癡那被蓋在大鐵鍋中被猛火燒煮時，“一釜變化蓮花座，四伴是冷水池。此中坐臥，甚是安穩(wěn)”，這個情節(jié)明顯取自佛典。如《雜阿含經(jīng)》卷二三：“爾時兇主執(zhí)彼比丘著鐵鑊中，足與薪火?！?。久久開鐵鑊蓋，見彼比丘，在蓮花中坐?！?《大唐西域記》卷八：“時有沙門，初入法眾，巡里乞食，適至獄門，獄吏兇人擒，欲殘害。……。沙門既證圣果，心夷生死，雖在鑊湯，若在清池，有大蓮花而為之座。獄主驚駭，馳使白王?！?道宣《集神州三寶感通錄》卷中：“昔傳云：育王既統(tǒng)此洲，學(xué)鬼王制獄，怨酷尤甚。文殊現(xiàn)處鑊中，火熾水清，生青蓮花，王生感悟，即日毀獄，造八萬四千塔，建立形象。”

蓮花是佛教八寶之一，也是佛教重要標(biāo)志之一，象征吉祥純潔?！吧徎ㄗ鳛樽陨膶?shí)體的象征，起源于佛教之先的印度宗教。蓮花由梵天的象征轉(zhuǎn)而成為佛陀的象征?！诎浲臃鸪绨葜?，蓮花還意味著西方極樂世界中純潔無暇的再生。”[9]癡那故事中的蓮花和上引佛典故事中的蓮花都是在主人公被燒煮之時奇跡般出現(xiàn)，并保護(hù)主人公毫發(fā)無損，充分體現(xiàn)了其神奇的“再生”功能。《取經(jīng)詩話》的作者將佛典情節(jié)信手拈來并巧妙化用，可見其對佛典的諳熟。

癡那被鎖庫中“饑渴之時，自有鹿乳從空而來”，其中鹿乳細(xì)節(jié)有些令人費(fèi)解，因為古代中國的飲食文化都遵循《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的原則，其中“五畜為益”指的是牛、羊、豬、犬、雞以及乳汁、禽蛋等副產(chǎn)品，喝鹿乳明顯不是中國傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣。癡那故事中的鹿乳細(xì)節(jié)應(yīng)來源于《雜寶藏經(jīng)》卷一《鹿女夫人緣》和《蓮花夫人緣》 ，《大唐西域記》卷七《吠舍厘國》也有大致相同的記載，茲據(jù)《大唐西域記》略述大意如次：有個仙人春日在河邊洗澡，附近的母鹿喝了他用過的水，便懷孕生下一女。此女容貌美麗，只是腳像鹿腳。梵豫王出外打獵，見到鹿女，十分愛慕，同載回宮。不久鹿女生下一蓮花，花有千葉，每葉有一子。梵豫王的其他嬪妃造謠中傷，迫使梵豫王把它拋棄到河中，下游的烏耆延王撈取千子后將他們撫養(yǎng)成人。從此，烏耆延王自恃人多勢眾，侵占鄰國，很快就攻打到梵豫王國。鹿女知道來者是自己的孩子，就自告奮勇到城樓上。千子已帶兵到城下，“鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口”，千子解甲歸宗，兩國從此交好。 癡那故事的鹿乳細(xì)節(jié)雖然顯得有些突兀，但是它體現(xiàn)了佛法無邊，同時也表明了其作者對佛教的推崇和對佛典的熟稔。也許有人會以“二十四孝”中睒子“鹿乳奉親”的故事來否定我們的說法，但“將佛經(jīng)中的睒子故事與敦煌遺書的睒子故事略作對比便可看出：敦煌卷子中的孝子睒子故事明顯是在演繹佛經(jīng)中的相應(yīng)故事。”[10]可見“鹿乳奉親”中的鹿乳不是中土文化的產(chǎn)物，也應(yīng)來源于佛經(jīng)。

至于癡那在魚腹中奇跡般生還情節(jié)，除了前引的薄拘羅故事外，《賢愚經(jīng)》卷五也有類似的記載。其故事大意是：舍衛(wèi)國一富人無子，向神禱告，其妻懷孕得一子，一日其子在江邊不慎落水，“時有一魚，吞此小兒。雖在魚腹，猶復(fù)不死”。下游的一個小村里有一富人，也沒有孩子，多方求索而不得。這個富人家經(jīng)常命一奴仆捕魚販賣?！爸禃r捕得吞小兒魚，剖腹看之，得一小兒，面貌端正?！?/p>

癡那故事的主題和結(jié)構(gòu)以及有關(guān)細(xì)節(jié)和情節(jié)都與佛經(jīng)有較為密切的關(guān)系，這暗示了《取經(jīng)詩話》寫作者對于佛典的熟悉，而這正是唐代彌漫于朝野上下的崇奉佛教的時代風(fēng)尚的反映。佛教自兩漢之際傳入中國，到唐代發(fā)展至鼎盛時期，成為當(dāng)時主流的意識形態(tài)之一。唐代統(tǒng)治者大多尊崇佛教，“在唐朝二十個皇帝中，除了武宗李炎，最后反佛以外，其余的，都是利用佛教的(而且，多數(shù)都是非常佞佛的)?！盵11]如：唐太宗大力扶植佛教，廣建寺院，弘揚(yáng)佛法，“當(dāng)時全國共有佛寺3 716所，共度僧尼18 500余人”[12](P107)。武則天大力提高佛教的地位，在長安、洛陽等地建立“大云寺”，“當(dāng)時有358州，建造大云寺358座，總度僧上千人”[12](P108)。唐玄宗在位期間雖限制佛教，但他仍重視對佛教的利用，在他統(tǒng)治期間，出現(xiàn)了著名的“開元三大士”(善無畏、金剛智和不空)，他們“創(chuàng)立了中國佛教史上影響很大的佛教宗派——密宗”，唐玄宗“請不空進(jìn)宮為之授受灌頂法，成為菩薩戒弟子”[12](P110)。《取經(jīng)詩話》第十七則寫法師回京后，明皇“敕下諸州造寺，奉迎佛法”，正是當(dāng)時唐代現(xiàn)實(shí)的反映?！吧嫌兴?，下必甚焉”，佛教在民間也廣為傳播，信眾廣布，為了宣傳和弘揚(yáng)佛教，寺院興起俗講，并產(chǎn)生了變文這樣一種新的文學(xué)體裁。由此可見佛教在當(dāng)時的流行程度。“到晚唐五代，社會危機(jī)日趨嚴(yán)重，佛教也得到相當(dāng)大的發(fā)展空間?！盵13]到宋代，佛教趨于衰微，“整個北宋雖未積極毀法，卻一直以試經(jīng)度僧制嚴(yán)格地限制全國僧?dāng)?shù)寺數(shù)，且崇道優(yōu)于崇釋，真宗與徽宗時尤甚?！盵4](P67)“宋代南遷之后，政府更加注意對佛教的限制?！盵12](P132)因此，從《 取經(jīng)詩話 》的作者對佛典的熟稔和自如運(yùn)用可以推測出此書極可能成書于佛教思想觀念流行的唐五代，而不大可能是佛教受到抑制且理學(xué)興盛的宋代。

二、果品“櫻桃”的流行朝代

癡那故事中有一個情節(jié)是癡那被帶到后園吃櫻桃，原文是“春柳曰：‘明日可藏鐵甲于手，領(lǐng)癡那往后園討櫻桃吃，待他開口，鐵甲鉤斷舌根，圖得長者歸來，不能說話。’”吃櫻桃這個細(xì)節(jié)也暗示了此故事的寫作年代，因為櫻桃在唐代不僅是有名的美食，而且具有特殊的社會功能。櫻桃先百果而熟，形色味俱佳，自周代起就被用來祭祀祖先，《 禮記·月令》記載：“是月也(仲夏之月)，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟?！盵14](“含桃”即“櫻桃”)。受此影響，唐代皇帝用櫻桃薦寢廟，表孝道，杜甫《往在》“赤墀櫻桃枝，隱映銀絲籠。千春薦陵寢，永永垂無窮” 就是指此而言?！八]新”之后皇帝用之賞賜百官，以示恩寵，顧況《櫻桃曲》“遙知寢廟嘗新后，敕賜櫻桃向幾家” 記述的即是此事，唐代其他詩人的作品也都有類似的描寫，如王維《敕賜百官櫻桃》、張籍《朝日敕賜百官櫻桃》、韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》、白居易《與沈楊二舍人閣老同食敕賜櫻桃玩物感恩因成十四韻》、韓偓《恩賜櫻桃分寄朝士》等。

在唐代，櫻桃不僅用于薦新宗廟和恩賜嘗鮮，還用于慶賀進(jìn)士及第。唐代舉子進(jìn)士及第后，要舉辦一系列慶祝游宴活動，據(jù)《唐摭言》卷三記載，宴名有“大相識、次相識、小相識、聞喜、櫻桃、月燈、打球、牡丹、看佛牙”[15](P38)，其中“櫻桃宴”最為著名?！靶逻M(jìn)士尤重櫻桃宴。乾符四年，永寧劉公第二子覃及第?！?，會時及薦新狀元， ……。時京國櫻桃初出，雖貴達(dá)未適口，而覃山積鋪席，復(fù)和以糖酪者，人享蠻榼一小盎, 亦不啻數(shù)升?！盵15]

櫻桃在民間也成為饋贈佳品。杜甫客居成都時有《野人送朱櫻》詩“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠” ，就表明了這一點(diǎn)。由于櫻桃在唐代文化中的特殊地位，唐人描寫櫻桃的詩作也就比較多，有學(xué)者對《全唐詩》進(jìn)行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)：“描寫櫻桃花的詩，初唐沒有，盛唐有9首，中唐有40首，晚唐有30首。詠櫻桃實(shí)的詩，初唐4首，盛唐15首，晚唐36首?！盵16]

正是因為唐代上至朝廷下及民間的貴櫻桃之風(fēng)，所以《取經(jīng)詩話》的作者在設(shè)想讓癡那吃何種果品的時候，櫻桃成為其最佳的選擇。更何況，唐代陜西一帶盛產(chǎn)櫻桃并喜吃櫻桃，韓偓在其詩作《湖南絕少含桃有人以新摘者見惠感事傷懷因成四韻》中自注云：“秦中為櫻筍之會，乃三月也。” 李淖的《秦中歲時記》對此也有記載：“長安四月以后，自堂廚至百司廚，通謂之櫻筍廚。公餗之盛，常日不同?！?關(guān)于櫻筍會或櫻筍廚的時間，李淖的記載與韓偓的自注雖略有不同，可能是作者記憶有誤所致，但二人所記的地點(diǎn)均指秦中一帶，與《取經(jīng)詩話》第十七則“到陜西王長者妻殺兒處”故事發(fā)生地一致，因此吃櫻桃這個細(xì)節(jié)的安排也可以作為此書成書于晚唐五代的一個佐證。

三、官名“游奕”的使用時代

第十七則后部分記述法師一行在解救了癡那以后回京的故事?！胺◣熎呷穗x大演之中，旬日到京。京東路游奕探聞法師取經(jīng)回程，已次京界，上表奏聞?！逼渲小坝无取边@個官職名也透露了此書的成書年代信息。“游奕”，《唐五代語言詞典》釋為“巡邏。也指負(fù)責(zé)巡邏的軍將?！薄坝无取睘樘莆宕倜?，屢見于唐五代文獻(xiàn)和反映唐五代歷史的文獻(xiàn)中，例如：唐代李靖所著的《衛(wèi)公兵法》卷中“部伍營陣”：“游弈，于軍中選驍果、諳山川泉井者充。常與烽、鋪、土河計會交牌，日夕邏候于亭障之外，捉生問事。其軍中虛實(shí)舉用，勿令游弈人知。” (奕、弈相通)

《全唐文》卷三七七《兵部奏桂州破西原賊露布》：“西原游奕使張維南，率勸首領(lǐng)，統(tǒng)茲軍政……四界游奕使廣州番禹府折沖譚崇慰及總管子將等五百人?！?/p>

《敦煌變文集》卷一《伍子胥變文》：“傔奏偷路而行，游奕經(jīng)余一月，行逞(程)向盡，欲至楚邦。” 同卷《漢將王陵變》：“項上盤枷，枷驅(qū)上馬，不經(jīng)旬日，便到楚國，游奕走報?！?同卷《張義潮變文》：“先去大中十載，大唐差冊立回鶻使御史中丞王瑞章持節(jié)赴單于，下有押衙陳元弘走至沙州界內(nèi)，以(與)游弈使佐承珍相見?！?/p>

《新唐書》：“開元中，室韋首領(lǐng)段普洛數(shù)苦邊，節(jié)度使薛楚玉使客奴單騎襲之，斬首以歸。興卒伍，拜左驍衛(wèi)將軍，為游奕使?！?/p>

《舊五代史》卷七四：“竇廷琬者，世為青州牙將，梁祖擢置左右。同光初，為復(fù)州游奕使，奸盜屏跡，歷貝州刺史。”

“游奕”官名，尤其在敦煌變文中多次出現(xiàn)，為了行文的方便，本文不便多加征引，這說明《取經(jīng)詩話》的作者和敦煌變文的作者是生活在同一個文化氛圍中。

宋代一般人對“游奕”已不了解，需要學(xué)者加以解釋?！顿Y治通鑒》卷二零九“中宗景龍二年”條記載：“以左玉鈐衛(wèi)將軍論弓仁為朔方軍前鋒游奕使，戍諾真水為邏衛(wèi)。”胡三省注：“游奕使，領(lǐng)游兵以巡奕者也。杜佑曰：‘游奕，于軍中選驍勇諳山川泉井者充，日夕邏候于亭障之外，捉生問事?！?胡三省所引杜佑對“游奕”的解釋，應(yīng)源自上引李靖所著的《衛(wèi)公兵法》。這說明“游奕”是唐代官名，已無疑義。不可能設(shè)想一個不了解“游奕”為何物的人，在他的筆下會出現(xiàn)官名“游奕”。這也是《取經(jīng)詩話》成書于晚唐五代的一個重要證據(jù)。

四、結(jié)語

唐代佛教盛行，受時代氛圍和思想觀念的影響，加之《取經(jīng)詩話》本身寫的就是宗教故事，因此作者在構(gòu)思癡那故事時，很自然地想到取材和化用佛經(jīng)，只是原故事人物和情節(jié)都比較單薄，作者就在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工潤色，敷衍成一個當(dāng)時民眾喜聞樂見的故事。在加工改造的過程中，加入了一些時代因素，如果品櫻桃、官名游奕。通過“源流之探討”可以發(fā)現(xiàn)，“癡那故事”源自漢譯佛典，是唐人信佛的折射；通過文獻(xiàn)考證可以明確，果品“櫻桃”和官名“游奕”反映了唐代的習(xí)俗和典章制度，據(jù)此，《取經(jīng)詩話》成書于晚唐五代之說可以成立。另外需要指出的是，敦煌變文中《舜子變》 故事的主題和結(jié)構(gòu)與癡那故事相類似，應(yīng)是同一母題(motif)的變體，二者雖然主要情節(jié)有所不同，但有一些次要情節(jié)非常相似，如，舜子的父親和癡那的父親都外出經(jīng)商三年，都托人捎信回家，舜子后母因舜子收到信后向自己報告遂生厭恨而起殺心、癡那后母看信后因嫉恨丈夫偏愛癡那而心生歹意。由此可以看出這兩個故事的相互借鑒，但孰先孰后，已不得而知，也極有可能是創(chuàng)作于同一個時代的作品，這也可以作為《取經(jīng)詩話》成書于晚唐五代的一個旁證。

當(dāng)然，《大唐三藏取經(jīng)詩話》的成書是一個復(fù)雜的過程，判定其成書年代需要學(xué)者們的共同努力，本文的結(jié)論成立與否，希望得到方家的指正。

[1]胡士瑩.話本小說概論[M].北京:中華書局,1980.198.

[2]曹炳建.也談《大唐三藏取經(jīng)詩話》的成書年代[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1995,(2):72.

[3]程毅中.宋元話本[M].北京:中華書局,1980.29～34.

[4]張錦池.《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書年代考論[J].學(xué)術(shù)交流,1990,(4).

[5]李時人,蔡鏡浩.《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書年代考辨[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1982,(3):30.

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