論《孝經(jīng)》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間

潘慧瓊（安徽財經(jīng)大學(xué)　文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽　蚌埠　233030）

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論《孝經(jīng)》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間

潘慧瓊
（安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽蚌埠233030）

摘要：《孝經(jīng)》名為論孝，實則雜糅了先秦儒家關(guān)于不同社會階層在養(yǎng)老義務(wù)、職業(yè)道德、社會公德等方面的道德要求，它對兩漢以來古代封建社會所產(chǎn)生的巨大影響是有史可查的。褪除《孝經(jīng)》中以“治國”為目標(biāo)展開的政治倫理內(nèi)容，將其回歸家庭倫理層面，《孝經(jīng)》的理論精華主要體現(xiàn)在“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”“生事愛敬，死事哀戚”“孝之始終”等幾個方面。這些理論背后包含著深刻的倫理智慧，對當(dāng)今社會培養(yǎng)公民的養(yǎng)老、敬老、愛老意識有重要借鑒價值，同時也值得當(dāng)代文化工作者對其進(jìn)行更全方位的宣傳和產(chǎn)品開發(fā)。

關(guān)鍵詞：孝經(jīng)；庶人；倫理；文化；開發(fā)

《孝經(jīng)》將孝分為“天子”、“諸侯”、“卿大夫”、“士”及“庶人”五等，分述其孝行規(guī)范，名為論孝，實則雜糅了先秦儒家關(guān)于社會不同階層在養(yǎng)老義務(wù)、職業(yè)道德、社會公德等方面的道德要求?！缎⒔?jīng)》自誕生以來對古代封建社會道德倫理建設(shè)所產(chǎn)生的巨大影響是有史可查的。從受眾者的態(tài)度來看，古代社會對《孝經(jīng)》的接受側(cè)重于義理的闡釋和孝行實踐的鼓勵，極少提出正面批評。新中國成立以來，《孝經(jīng)》中突出的等級觀念及政治工具論色彩逐漸受到研究者的批評。其實，一切觸及人類倫理道德的問題都必然是歷久彌新的話題，《孝經(jīng)》的產(chǎn)生與傳承也是如此。如果褪除《孝經(jīng)》中以“治國”為目標(biāo)而展開的政治倫理內(nèi)容，將其理論回歸到最基礎(chǔ)的家庭倫理層面，《孝經(jīng)》中的思想精華還是頗為突出的?！笆酥ⅰ崩碚摼褪恰缎⒔?jīng)》中極具傳承價值和文化開發(fā)空間的思想精華之一。

1　“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”

《孝經(jīng)·庶人章》云：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”[1]以贍養(yǎng)父母作為普通老百姓最基本的孝道，是儒家倫理思想中的基本觀念之一?！墩撜Z·為政》曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！盵1]從“孝”字的起源來看，現(xiàn)存殷商甲骨卜辭中的“孝”字是典型的上下結(jié)構(gòu)會意字，上部為彎腰老人，下部為小孩，整體造型似小孩攙扶老人?！墩f文解字》釋“孝”為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！盵2]可見，孝字的誕生與養(yǎng)老有直接的關(guān)系?！缎⒔?jīng)·庶人章》以“養(yǎng)父母”作為普通百姓養(yǎng)老義務(wù)的主要內(nèi)容，也完全遵循了“孝”字的本義。

贍養(yǎng)父母為何需要“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用”呢？孔穎達(dá)《孝經(jīng)正義》認(rèn)為，“庶人服田力穡，當(dāng)須用天之四時生成之道也，分地五土所宜之利?！盵1]“四時”為一年四季，“五土”是五種土地?！坝锰熘?，分地之利”就是要求百姓在種植糧食的時候不能違背春生、夏長、秋斂、冬藏的基本規(guī)律，還要根據(jù)自己所在地區(qū)的土地類型來選擇適合種植的糧食。兩者都是古代先民在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中提煉出來的符合自然規(guī)律的經(jīng)驗?！爸?jǐn)身節(jié)用”是要求百姓懂得基本的文明禮儀，在衣服、飲食、喪祭等日常用度上力求節(jié)儉。很顯然，《庶人章》中的庶人，并非泛指社會各階層的普通人，而是那些以農(nóng)事生產(chǎn)為主要生活來源的農(nóng)民。作為自給自足，無祿可領(lǐng)的低層農(nóng)民，倘若自己都無法養(yǎng)活，何談供養(yǎng)老人。嚴(yán)格說來，“用天之道，分地之利”與生產(chǎn)經(jīng)驗的關(guān)系更為直接，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”才是《庶人章》中最具倫理文化空間的思想，它至少在以下兩個方面值得進(jìn)一步探討和開發(fā)。

1.1為贍養(yǎng)父母而“節(jié)用”

無論處于哪個社會階層，贍養(yǎng)父母首先是保障其生存的問題。古代百姓很早就認(rèn)識到辛勤勞作并懂得節(jié)約糧食對生存的重要性，《禮記》曰：“庶人無故不食珍，及三年之耕，必有一年之食：九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色?！盵3]《庶人章》的行孝對象是以耕種為業(yè)的低層百姓，《孝經(jīng)·援神契》云：“庶人行孝曰畜”“言能躬耕力農(nóng)，以畜其德，而養(yǎng)其親也?！盵1]在古代社會，為贍養(yǎng)父母而勤奮勞作被視為普通百姓應(yīng)當(dāng)具備的道德修養(yǎng)。將“節(jié)用”的目的與贍養(yǎng)老人相關(guān)聯(lián)，是從《孝經(jīng)》才開始提出的，以“養(yǎng)父母”為目標(biāo)賦予“節(jié)用”更高層次的道德意義。隨著人類社會對自然災(zāi)害預(yù)防和控制能力的提升以及農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的現(xiàn)代化，人們的“節(jié)用”范圍不再局限于儲存糧食，但有多少人是為供養(yǎng)老人而“節(jié)用”的呢？當(dāng)代社會一個比較容易察覺的事實是，不少家庭仍注重“節(jié)用”，只是其目的趨于多元化，或出于物質(zhì)層面的生活品質(zhì)追求，或出于子女教育投資等，供養(yǎng)老人在當(dāng)代家庭的“節(jié)用”動力中所占的實際比重究竟有多少，還需要通過問卷、訪談等方式科學(xué)獲取有效信息之后才能進(jìn)一步研討。另一個值得關(guān)注的文化現(xiàn)象是，在當(dāng)代公益主題的文化藝術(shù)作品中，不乏弘揚勤儉節(jié)約這一傳統(tǒng)美德的，但將勤儉節(jié)約與贍養(yǎng)老人相結(jié)合的創(chuàng)意還不多見。

1.2從“謹(jǐn)身”的角度加強養(yǎng)老責(zé)任意識的培養(yǎng)

《庶人章》所提出的“謹(jǐn)身”，就是要懂得基本的文明禮儀。在傳統(tǒng)的儒家教化理念中，禮儀是人類擺脫蒙昧，免于受辱，獲得尊重的重要依據(jù)。《論語·學(xué)而》云：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”[1]“孝”也是普通人應(yīng)當(dāng)具備的禮儀之一。故孔穎達(dá)《孝經(jīng)正義》認(rèn)為，“謹(jǐn)身”的含義是“身恭謹(jǐn)則遠(yuǎn)恥辱”?！爸?jǐn)身”與“養(yǎng)父母”相關(guān)聯(lián)，涉及的是養(yǎng)老義務(wù)、責(zé)任意識的培養(yǎng)問題。

自古以來，對養(yǎng)老義務(wù)的監(jiān)督與執(zhí)行不外乎法、理二途?；蛞苑墒侄螒徒洳恍⒆樱蛞蕴嵘涞赖碌匚粊砉膭钍廊诵行?。古代社會，孝德被賦予極高的道德地位。“夫孝，德之本也?！盵1]“孝為百行之本，言人之為行，莫先于孝?！盵1]《孝經(jīng)》甚至設(shè)“孝治”與“圣治”專章來論證孝德修養(yǎng)與國家大義的關(guān)系。強化“孝”的道德地位或以授予名利的方式來鼓勵行孝，對于習(xí)慣“恭順”處事的人來說是有一定作用的，但也容易導(dǎo)致急功近利的虛假行孝，歷代層出不窮、真假難辨的孝子就是這一弊端的產(chǎn)物?！翱茖W(xué)的道德首先必須是個人主義的，它只有在或多或少關(guān)系到個人命運的情況下，才會關(guān)注社會的命運。”[4]因此，刻意拔高養(yǎng)老責(zé)任的道德價值，或以功名利祿鼓勵行孝，都會在某種程度上使贍養(yǎng)老人的行為偏離其作為人類基本道德良知的性質(zhì)。現(xiàn)階段，我國養(yǎng)老保障制度尚未健全，養(yǎng)老義務(wù)仍然主要由個體家庭承擔(dān)，行孝義務(wù)的執(zhí)行不能僅依靠法律的制約，應(yīng)該加強“謹(jǐn)身”教育，即更多地提升個體道德驅(qū)動力。當(dāng)然，“謹(jǐn)身”作為文明禮儀的啟蒙，其內(nèi)涵較為寬泛，其中最利于實踐孝行的道德品質(zhì)是“仁”?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“孝悌也者，其為仁之本與？”[1]孔子認(rèn)為“孝”是“仁”最基礎(chǔ)的道德體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，“仁”與“孝”在“性善”的層面上有相通之處，但“仁”的倫理內(nèi)涵和社會功能比“孝”大得多。18世紀(jì)英國著名倫理學(xué)家休謨就認(rèn)為，“仁慈”“能充當(dāng)?shù)赖禄蛉魏斡嘘P(guān)譴責(zé)或贊揚的一般理論體系的基礎(chǔ)”[5]。因此，行孝意識的培養(yǎng)，并不需要過分強調(diào)行孝與愛國治國之間的必然聯(lián)系，將孝德回歸基礎(chǔ)的家庭倫理層面，回歸到具有更廣泛人性基礎(chǔ)的“仁”的范疇，以復(fù)蘇人性中的“仁”來提升行孝義務(wù)的執(zhí)行效果也是有效的培養(yǎng)途徑。

2　生事愛敬，死事哀戚

《孝經(jīng)·喪親章》云：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”[1]與“庶人章”不同，“開宗明義”、“喪親”等篇章中也不同程度涉及普遍意義上的孝道問題?！吧聬劬?，死事哀戚”，指的是在父母活著的時候孝之以愛敬之心，父母去世的時候孝之以悲傷之情。這一思想涉及的核心問題是敬老。

怎樣才算“生事愛敬，死事哀戚”呢？《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》云：

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵1]

《孝經(jīng)·喪親章》又云：

子曰：“孝子之喪親也，哭不哀，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。[1]

可見，“養(yǎng)”與“敬”，雖然同屬贍養(yǎng)父母的范疇，卻代表了不同的道德境界和行為規(guī)范?！梆B(yǎng)”的核心是保障其生存，“愛敬”與“哀戚”的核心是尊重父母，需要更深道德修養(yǎng)的激發(fā)與控制，其執(zhí)行難度顯然高于生存層面的“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。古代社會，“愛敬”的執(zhí)行過程通常伴隨著各類行為規(guī)范或儀式。例如，《禮記·內(nèi)則》所載：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縱，笄，總，拂髦，冠，緌纓，端，畢，紳，搢笏?！盵3]“父母在，朝夕恒食?！盵3]從現(xiàn)代社會分工及生活節(jié)奏來看，《孝經(jīng)》中所提出的諸多敬老禮節(jié)，略嫌煩瑣，已經(jīng)缺乏足夠的道德驅(qū)動力。這種拘泥于儀式的敬老方式并不值得過分推崇，但古人對“生事愛敬”的認(rèn)識仍有許多地方值得當(dāng)代人從為人子女與為人父母兩個層面進(jìn)行雙向反思。

2.1“愛敬”是更高層次的行孝驅(qū)動力

前文曾指出，法律的手段對孝德的培養(yǎng)具有很大的輔助作用，但內(nèi)在的道德自律才是構(gòu)建和諧倫理關(guān)系的堅實基礎(chǔ)。人們贍養(yǎng)父母的基本動力本不應(yīng)該源于功名利祿，或源自對法律的恐懼，而是來自對父母的敬愛，是敬父愛母之情的自然延續(xù)。

曾子論孝曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盵3]使父母存活下來并不等于敬愛父母。從道德倫理建設(shè)的角度來說，禮義廉恥之心的啟蒙固然不易，持久的敬愛之心更需要有效地激發(fā)，才能使個人對父母生前的愛敬和對父母過世的哀戚成為本能的情感歷程。關(guān)于實踐“生事愛敬”，古人其實已經(jīng)給后世留下了不少寶貴經(jīng)驗。例如，日常相處保持言行恭敬及怡顏悅色，“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。”[3]等。2013年1月，我國新修訂的《老年人權(quán)益保障法》正式實施。《新法》第十一條明確規(guī)定：“每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)”；第十七條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕！薄缎路ā分性S多補充條款的出臺表明，社會對敬老愛老內(nèi)涵的認(rèn)識已經(jīng)越來越人性化，是對傳統(tǒng)孝文化的有效繼承。我國在首次制定《老年人權(quán)益保障法》時就已經(jīng)規(guī)定“廣播、電影、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等公共平臺應(yīng)當(dāng)反映老年人的生活，開展維護(hù)老年人合法權(quán)益的宣傳”，但各地區(qū)的響應(yīng)程度非常不均衡，相關(guān)主題的文化產(chǎn)品開發(fā)也不充分，愛敬意識的激發(fā)仍需創(chuàng)造更富有感召力的形式。

2.2對父母的“愛敬”并非理所當(dāng)然

“生事愛敬，死事哀戚”對個人在家庭倫理中的道德修養(yǎng)提出了較高的要求，同時也提出了一個值得反思的問題。要求子女“生事愛敬，死事哀戚”的理由是什么？《孝經(jīng)·士章》：

“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也?！盵1]

在《孝經(jīng)》所代表的儒家孝文化觀念中，“愛”與“敬”的對象是有所區(qū)別的，對母親的態(tài)度是“愛”，對國君的態(tài)度是“敬”，值得“敬”“愛”兼容的只能是父親。這種思想中父權(quán)崇拜的印記是非常強的。在這樣的文化傳統(tǒng)中，愛敬父母，尤其是敬愛父親，成為理所當(dāng)然的義務(wù)，對此義務(wù)的無條件執(zhí)行極易導(dǎo)致愚孝行為。如“父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”[3]在女性不承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任的古代社會，由于中國傳統(tǒng)孝文化過分強調(diào)子女的義務(wù)，而輕視子女作為具有獨立思想的個體的心理需求，這種以敬愛父親為天經(jīng)地義的孝德思想并不容易暴露其缺陷。隨著人類社會家庭成員分工的變化，不僅父親獨享敬愛的觀念不可能得到無條件認(rèn)同，子女對父母“生事敬愛”的理由訴求也變得更加迫切。以法律義務(wù)作為“生事敬愛”的理由的最大弊端就是使“義務(wù)”的含義變得狹隘，進(jìn)而影響了父母對自我行為的反思。

人們常常認(rèn)為，義務(wù)是法律的產(chǎn)物，因為義務(wù)總是受到法律的約束。“迄今為止，義務(wù)仍過多地被解釋成一種需要和強迫的情感?！盵4]實際上，義務(wù)是“崇高”且“自豪”的，“義務(wù)首先是力量的情感?！盵5]法律能使人類做出義務(wù)中人類“必須”的行為，也容易淡化義務(wù)中人類“愿意”的行為。除了法律意識，“在內(nèi)心深處最強烈地感覺到一事是能做的，這實際上也就是對要履行的一種義務(wù)的第一意識?！盵4]這個第一意識同樣是子女表現(xiàn)其“愛”與“敬”的理由。因此，父母僅憑賦予子女生命或在其未成年階段保障其生存而獲得“生事愛敬，死事哀戚”的道德回報是不合理的?，F(xiàn)代研究者在討論當(dāng)今社會孝德淪陷的問題時，常常歸咎于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的不平衡，卻沒有充分認(rèn)識到，孝德的培養(yǎng)不能僅著眼于對子女行孝的種種要求，還應(yīng)當(dāng)重視為人父母的道德教育。從改變父母自身觀念著手，重新審視父母與子女的關(guān)系，培養(yǎng)出獨屬于父母與子女之間的堅固情感，真正實現(xiàn)“子女愛敬父母”與“父母值得愛敬”同步發(fā)展。

《孝經(jīng)》的繼承與開發(fā)，其核心必然是養(yǎng)老、敬老、愛老的問題?！靶ⅰ蔽幕膫鞒?，也應(yīng)當(dāng)從源頭出發(fā)，其倫理思想的核心內(nèi)容是子女與父母的關(guān)系。《孝經(jīng)》“庶人之孝”的理論說明，最人性化的孝德教育，不是急于在養(yǎng)老義務(wù)與國家大義之間搭建關(guān)系，并依賴于法律來保障其執(zhí)行，而是充分開掘“孝”的家庭倫理內(nèi)涵，以和諧、堅固的親子關(guān)系作為踐行孝德的根基，在法律之外喚醒道德自律的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]居友.無義務(wù)無制裁的道德概論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[5]休謨.道德原理探究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

THINKING ON THE FILIAL OBEDIENCE OF THE COMMON PEOPLE AND THE CULTURAL SPACE INHERITED IN“FILIAL PIETY”

PAN Huiqiong
（School of Literature.Art & Media；Anhui University of Finance and Economics；Bengbu 233030，China）

Abstract：It seems that the book of“Filial Piety”discusses the filial obedience，but actually it is a mixture of the Confucianists’moral requirements for such aspects as the pension obligations，professional ethics and social morality of different social strata in pre Qin Dynasty and its great influence on the ancient feudal society since the Han Dynasty can be traced back to historical records.If the political ethic content of the book is eliminated for the sake of‘governing the country’and returns“Filial Piety”to family ethics level，the theoretical essence of“Filial Piety”lies in 3 aspects：first，saving resource and improving self-cultivation to support parents；second，respecting and loving our parents when they are alive，feeling sad for their death；third，practicing the filial obedience from the beginning to the end.These theories contain profound ethical wisdom which is of great reference value to the cultivation of modern citizens′consciousness of supporting，respecting and loving old people and at the same time，these theories are worthy of the contemporary cultural workers to carry out a more comprehensive publicity and product development.

Key Words：Filial Piety；common people；ethic；culture；development

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673－1751（2016）01－0153－04

收稿日期：2016－01－17

作者簡介：潘慧瓊（1976－），女，廣東連南人，博士，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)與文論。