孟子人性論思想及當(dāng)代價(jià)值

楊經(jīng)偉

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

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孟子人性論思想及當(dāng)代價(jià)值

楊經(jīng)偉

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

近年來，關(guān)于孟子人性論思想的爭論一直沒有間斷過。人性論思想作為孟子哲學(xué)思想的核心，對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)代依然有很強(qiáng)的生命力，因此對(duì)孟子人性論進(jìn)行深入探討研究，依然有很高的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。孟子提出了“性善論”，認(rèn)為人的善性、良知是出于本能的天性。但當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，而人性倫理早已被人們視而不見，道德失陷的裂縫日益擴(kuò)大。面對(duì)社會(huì)種種困境，怎樣拯救人性，怎樣重拾被日益忽視的道德，孟子的人性論思想為人們提供了歷史依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

孟子；人性論；性善論；當(dāng)代價(jià)值

一、孟子人性論思想的背景及淵源

在中國古代哲學(xué)的歷史長河中，孟子作為儒家思想的奠基人之一，關(guān)于人性論的論述是儒家思想的核心之一，一直以來都受到各個(gè)時(shí)期思想家們的青睞和重視。但孟子關(guān)于人性論的論述及其對(duì)“善”的認(rèn)知并非獨(dú)創(chuàng)，也非首創(chuàng)。在某種程度上，孟子是繼承并發(fā)展了孔子的人性觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成了其自身的體系，并最終自成一家。

(一)孔子人性論的基本闡述

在孔子的思想體系中，“仁”是最為核心的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為以“德”治國、以“禮”治國才能取得國家的長治久安。其實(shí)質(zhì)就是“愛人”“尊重人”。然而孔子關(guān)于人性問題論述的記載卻很少，《論語》中明確有關(guān)人性的話語也只有一句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]204?？鬃拥娜诵哉摰乃枷耄鋵?shí)也是孔子的“仁”的思想在人性倫理方面的具體體現(xiàn)。陳德述先生的研究指出：“‘仁’被孔子認(rèn)為是人的本質(zhì)，也就是‘仁者人也’。在這里‘仁’就有愛人的一層意思，因而孔子在實(shí)質(zhì)上是持人性善的觀點(diǎn)的?！盵2]

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁,故舊不遺,則民不偷?！盵1]90孔子認(rèn)為人天生就帶有自己人性中的優(yōu)點(diǎn)，但這并不能決定后天的成就，要想真正成為一名君子，還應(yīng)該在后天的教育和生活中不斷提高自己的修養(yǎng)，即通過“禮”來約束和完善人性。孔子把“仁”和“禮”從道德層面不斷擴(kuò)展到政治層面，這也為后來孟子的“仁政”學(xué)說提供了思想基礎(chǔ)和理論來源。

(二)孟子對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展

人性歷來是中國哲學(xué)的大問題，繼孔子之后，關(guān)于人性問題的集大成者，就是孟子和告子。孟子繼承了孔子儒學(xué)中“仁愛”的觀點(diǎn),并從人禽之辯出發(fā)，說明了人和動(dòng)物的不同，人本身具有潛在的向善的可能。孟子曰:“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井, 皆有怵惕惻隱之心……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！盵3]49孟子的“四心”和“四端”繼承了孔子“仁”的概念,強(qiáng)調(diào)“仁”就是人心,就是人的道德根據(jù),也是人所固有的。因此，孟子說：“仁，人之心；義，人路也。仁，人之安危也；義，人之正路也。”[3]118可見，孟子人性論的內(nèi)涵不但吸收了孔子仁的思想，而且還獨(dú)創(chuàng)性地把義的范疇納入人性領(lǐng)域，構(gòu)成了孟子“人性善” 的基本理論。孟子人性論不僅是對(duì)孔子思想的繼承，更是對(duì)孔子思想的發(fā)展和深化。

二、孟子人性論思想探析

(一)人性不同于物性，是道德的本原

告子曰：“食色，性也”。告子把人的自然屬性和本能當(dāng)作人性，并由此得出人性和物性是一致的，簡單粗暴地抹殺了人性與物性之間的本質(zhì)區(qū)別。孟子反駁說：“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”[3]200孟子對(duì)告子的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判，但可以看出他的這種批判是很無力的，并沒有從正面給出對(duì)人性的本質(zhì)的回答。所以孟子接著說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”[3]205這里孟子只好從人的“類”本質(zhì)出發(fā)區(qū)分人和物的不同，進(jìn)而區(qū)分人性和物性。 但如果這樣簡單地從“類”上劃分，一味地強(qiáng)調(diào)人的倫理和道德，認(rèn)為人性的本原就是道德，也難免會(huì)給孟子人性論思想帶來唯心主義先驗(yàn)論的嫌疑。因此，在《離婁下》中，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”[3]147這里，孟子其實(shí)承認(rèn)了人和動(dòng)物區(qū)別很小，人與人之間起初區(qū)別很小，只是在后天的環(huán)境中，一般人沒有堅(jiān)持人之本性，而圣人和君子則不斷提高自身，即孟子常說的盡心、養(yǎng)志，并最終修得一身浩然之氣。孟子又借助“孺子將入井”的例子，對(duì)人性做出了善的價(jià)值規(guī)定，反過來也論證了孟子的觀點(diǎn)，人性是道德的本原。但孟子這種道德先驗(yàn)論的觀點(diǎn)也有一定的局限性，我們應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

(二)人性可變

孟子肯定人性都是善的，但通過生活實(shí)踐和理論，孟子也指出人有可能行不善之舉，做不義之事。前面也已經(jīng)提到，孟子說的人性本善是說“善”只是一種潛在的可能性，孟子還強(qiáng)調(diào)人都有四心，但四心只是仁、義、禮、智的發(fā)端。他說：“富歲，子弟多懶；兇歲，子弟多暴，非天之將才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！盵3]205由此可以看出，人之為不善，其根本原因不是人性，而是受到客觀環(huán)境的影響，同時(shí)自己主觀上又不自我克制，從而才喪失其本善良心。因此又有“求則得之，舍則失之，或相倍徙而無算者，不能盡其才者也”[3]203。 這里孟子的意思是說，四德(仁、義、禮、智)是人本身所具有的，你若追求它就能夠得到，若放棄舍掉就會(huì)失去它，人與人之間為什么會(huì)相差幾倍或更多，原因在于不是每個(gè)人都能很好地發(fā)揮自身善的本性。不過，孟子之前對(duì)“人性善”的定義始終是先驗(yàn)的，這里則具有明顯的二元論傾向。說人性可變，雖然和孟子對(duì)人性本質(zhì)的規(guī)定有矛盾之處，但孟子也充分論證了人失其本心，做不善之事，更多的是由后天外部環(huán)境所造成的，所以孟子再后來提到要以道德作約束，同時(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能使人一直保持本心。因此，人性本善和人之不為善本質(zhì)上并不矛盾。

(三)從“性善論”到“仁政”

孟子和孔子一樣，一生周游列國，宣傳自己的人性理念和政治學(xué)說，最終目的都是希望自己的“仁政”學(xué)說能夠被統(tǒng)治者采用，而建立一個(gè)儒家理想的“大同世界”。因此可以看出，孟子的人性論思想其本質(zhì)是為了其政治抱負(fù)服務(wù)的，這也就使孟子的“性善論”不可避免地和“仁政”取得了密切聯(lián)系。孟子認(rèn)為，行“仁政”之所以能王天下，重在得民心。他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！盵3]117這里是說，要想以仁政取得民心，實(shí)現(xiàn)王天下的政治抱負(fù)的前提是人民首先是善的，有道德的，有教化的，也只有對(duì)善的人民實(shí)行仁政，人民才會(huì)反過來擁護(hù)和回報(bào)。由此也可以看出，孟子的仁政理念至少需要兩個(gè)前提條件，其一是自上而下，君王先能發(fā)揮內(nèi)心的善性，對(duì)人民實(shí)行仁政，愛民惠民；其二是對(duì)于普通人民來說，每個(gè)人都要努力擴(kuò)充自己的善性，做到自下而上地去響應(yīng)君王的仁政，則太平盛世不遠(yuǎn)矣。所以，孟子的人性論指出：“人之有四端也,猶其有四體也……凡有四端與我者,知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海；茍不充之,不足以事父母?！盵3]50不僅說人性本善，并在此強(qiáng)調(diào)人還有四端，即人都能為善，說自己不能為善的只是自己在損害自己的善性，不是不能而是不為。而當(dāng)時(shí)的法家則不以為然，他們認(rèn)為人性本惡，力求通過法律強(qiáng)制規(guī)范人民的行為，甚至不惜訴諸武力和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。但孟子始終相信人性是善良的，惡的也可以通過教化來改變，努力挖掘人性的善，性善論也因此成為孟子仁政學(xué)說的內(nèi)在依據(jù)，孟子也是窮其一生推行自己的仁政，并對(duì)后世中國幾千年的歷史和文化都產(chǎn)生了很大的影響。

三、孟子人性論思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)推動(dòng)依法治國和以德治國相結(jié)合

當(dāng)今世界正走向法治世界，我國的社會(huì)主義法制建設(shè)也在不斷和世界接軌。努力實(shí)現(xiàn)全面依法治國，不斷推動(dòng)“四個(gè)全面”協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)當(dāng)今我國的社會(huì)主義建設(shè)具有重大意義。但政府和社會(huì)也從來沒有忽略道德對(duì)國家和社會(huì)治理的重大作用，國家充分發(fā)揮了我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，努力把依法治國和以德治國相結(jié)合，既重視法律的規(guī)范作用，又重視道德的教化作用。政府要想有所作為，必須得到人民的響應(yīng)和支持。只有人民能夠與己為善、與人為善、與社會(huì)為善、與自然為善，國家才能長治久安，人民方能安居樂業(yè)。習(xí)近平總書記在《加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家》中談到:“全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治隊(duì)伍至關(guān)重要?！盵4]103人本身作為道德載體，從立法到司法，再到執(zhí)法都離不開道德的輔佐。而孟子說人性是道德的本原，由此可以看出，孟子的人性論思想在當(dāng)今中國依然有很強(qiáng)的生命力。因此，建設(shè)社會(huì)主義法治，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，都離不開對(duì)中國傳統(tǒng)文化尤其是以孔孟為代表的儒家文化的繼承和發(fā)展。

(二)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路

以孔孟為代表的儒家思想一直是我們中華民族優(yōu)秀文化的正統(tǒng)和基石，而“性善論”則是孟子倫理和人性思想的理論基礎(chǔ)，也是我國優(yōu)秀的民族文化的一部分。習(xí)近平總書記指出：“人類文明的每一次升華，無不伴隨文化的歷史性進(jìn)步。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)?！盵5]186要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就必須繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，從而堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

(三)推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，踐行“五大發(fā)展理念”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]230在十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記正式提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。由此可以看到，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，保護(hù)生態(tài)平衡至關(guān)重要。孟子在人性論思想中提出，公民為善必須先訴諸己，然后才能做到與人為善，與自然和社會(huì)為善，只有政府和人民都趨善，仁政才能推行，兩者缺一不可。 中華文化積淀了豐富的生態(tài)智慧，蘊(yùn)含著質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻的警示和啟迪。我們要在古代圣賢的生態(tài)思想上，嚴(yán)格按照綠色發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國，努力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.

[2] 陳德述.論己所不欲,勿施于人[J].孔子研究,1997(1):56-63.

[3] 王浩良.孟子譯注[M].南昌：百花洲文藝出版社,2009.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2015.

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：人民出版社,2016.

(責(zé)任編輯：李翔)

Mencius’s Theory of Human Nature and Contemporary Value

YANG Jingwei

(School of Marxism, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

In recent years, the debate about “Mencius’s theory of human nature” has not been interrupted, “theory of human nature” is the core of Mencius philosophy, which makes a great contribution to the Chinese culture in the long history and still has a strong vitality in the present time. Therefore it is still has a high theoretical value and realistic meaning to study the Mencius’s theory of human nature deeply. Mencius put forward the theory of good nature that thinks that the goodness and conscience of people is the instinct of nature. Today world economy develops rapid sharply, but ethics of human nature have long been ignored by people and the crack of moral collapse is growing. In the face of social moral problems, how to save the human nature？ How to regain the moral which is increasingly neglected？ Mencius’s theory of human nature provides the historical evidences and theoretical basis.

Mencius; theory of human nature; theory of good nature; contemporary value

2016-07-08

楊經(jīng)偉(1991—)，男，河南駐馬店人，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

B222

A

1008—4444(2016)05—0057—03