解讀《線》的生態(tài)女性主義意識(shí)

徐　銳

(湖北文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

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解讀《線》的生態(tài)女性主義意識(shí)

徐銳

(湖北文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

[摘要]維多利亞·希斯洛普在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《線》中，以獨(dú)特的生態(tài)學(xué)視野，揭示了在男性霸權(quán)文化價(jià)值觀下的弱勢(shì)群體——女性、弱勢(shì)種族、有色人種、勞動(dòng)階級(jí)、生態(tài)環(huán)境等處于二元等級(jí)制價(jià)值體系中的他者地位，在爭(zhēng)取平等和主體意識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中受到客體身份的束縛。構(gòu)建新的多元文化價(jià)值體系，樹(shù)立包容意識(shí)、淡化邊緣理念，才能逐漸消解弱勢(shì)群體他者地位的焦慮感，促進(jìn)多元文化社會(huì)的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]《線》；生態(tài)女性主義；男性霸權(quán)文化；弱勢(shì)群體

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)西方女性主義運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是西方女性主義者對(duì)自然生態(tài)和文化生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思和批判的結(jié)果[1]。從生態(tài)女性主義的視角而言，籠統(tǒng)地將人類中心主義視為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因是不科學(xué)的，因?yàn)檎嬲贾行牡匚坏摹叭祟悺笔悄切皬?qiáng)勢(shì)民族的男性”，是男性霸權(quán)主義文化，“近代的人類中心主義與個(gè)人主義、歐洲中心主義、殖民主義、甚至男權(quán)主義都有密切的親緣關(guān)系”[2]。以男權(quán)為中心的文化價(jià)值體系才是罪魁禍?zhǔn)住Ｐ≌f(shuō)《線》著眼于塞薩洛尼基城最動(dòng)蕩的時(shí)期，以一個(gè)女性作家獨(dú)有的感受，揭示了男性霸權(quán)文化價(jià)值觀下弱勢(shì)群體的邊緣地位，表達(dá)了弱勢(shì)群體在爭(zhēng)取平等和主體意識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中竭力消解客體焦慮感的迫切希望，并倡導(dǎo)構(gòu)建包容性的多元文化價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

一女性與自然的融合

女性作家的作品中總是有一種有別于男性作家的生態(tài)理念，因此她們和男性作家與自然對(duì)話時(shí)呈現(xiàn)出不同的方式，即“參與(participate)/觀察(observe)，相互聯(lián)系(interaction)/分離(alienation)，另外一個(gè)(another)/他者(other),呈現(xiàn)自然本身(represent thing itself)/想象自然(idealization of nature)”[3]。女性作家們崇尚自然，愿意呈現(xiàn)自然本身的特性，甚至把自身與自然環(huán)境相融合，這一特征在希斯洛普的作品中生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

(一)奧爾加與海洋生態(tài)相同的母性特質(zhì)

希斯洛普在小說(shuō)《線》中以女性作家特有的對(duì)自然的親近感，將奧爾加臨產(chǎn)前的一段胎夢(mèng)回歸到生態(tài)海洋環(huán)境中：“海水已經(jīng)開(kāi)始浸濕她的裙子，濺到她臉上和喉嚨里的浪花開(kāi)始讓她感到窒息。海水還在不斷涌進(jìn)船里，風(fēng)又刮起來(lái)，吹鼓了主帆。頃刻間狂風(fēng)大作，掀翻了小船。……衣服的重量拽著她，讓她開(kāi)始下沉。她隨著小船緩緩地向大海深處墜去，看到一個(gè)嬰孩形狀的灰影朝她游過(guò)來(lái)，于是朝他伸出手去?！盵4]21讓即將成為人母的奧爾加置身于生態(tài)環(huán)境里，使兩者充分地融合在一起，產(chǎn)生“你中有我，我中有你”的相互契合的場(chǎng)景。女性作家不會(huì)以觀察者的角度來(lái)想象自然，而是將自身置于其中，正是在這個(gè)共同參與的過(guò)程中，找到了彼此接近的特性——母性特質(zhì)?！斑@種以母親為中心的符號(hào)世界的話語(yǔ)被看作是象征語(yǔ)言中存在為沉默、缺席、破裂、矛盾的無(wú)意識(shí)的革命勢(shì)力。”[5]海是地球上生命的起源地，有水的地方就意味著有生命的存在，所以在許多文學(xué)作品中，大?？偸窍笳髦祟惖哪赣H。如果說(shuō)大海母親的形象象征了生態(tài)自然，海洋就是塞薩洛尼基人的母親，那么在愛(ài)琴海邊的即將為人母的布料廠女主人奧爾加，不僅是她即將出生的孩子的母親，而且也是自然界大海的女兒。“女性和自然在地球上所從事的工作是一樣的——那就是孕育和撫養(yǎng)新生命?！盵6]這里形成了一個(gè)雙重親子關(guān)系，凸顯了自然和女性共同傳遞生命、進(jìn)行生命接力的母性特質(zhì)。但這里并非是要刻意地用母性標(biāo)識(shí)去象征一切與男性霸權(quán)符號(hào)世界相對(duì)立的范疇。在二元論等級(jí)制的社會(huì)里，女性和自然因?yàn)榫哂懈叨认嗨频哪感蕴卣?，往往?gòu)成了打破父權(quán)社會(huì)價(jià)值體系中心論的有力的破壞力量。

(二)卡捷琳娜與自然生態(tài)的天生契合感

勞倫斯·布依爾(Lawrence Buell)認(rèn)為，生態(tài)女性主義的使命應(yīng)該呈現(xiàn)新的特征即“對(duì)將自然作為女性的父權(quán)式再現(xiàn)的批判、對(duì)女性在博物學(xué)史、科學(xué)研究、自然寫作上扮演重要角色的修正式再發(fā)現(xiàn)；針對(duì)開(kāi)采或利用的倫理學(xué)提倡一種‘關(guān)心哲學(xué)’；對(duì)所謂存在與女性與自然間(生物學(xué)或精神上)神秘關(guān)系的親和關(guān)系的復(fù)原”[7]。小說(shuō)中，卡捷琳娜從一出場(chǎng)就被置身在戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)、種族歧視等復(fù)雜的社會(huì)邊緣處境中：“她一襲白裙，就像沒(méi)有翅膀的小天使，遠(yuǎn)處的火光為她蒼白的身影鍍上了一圈神奇的光暈。她是一個(gè)小仙女，是一個(gè)精靈，但她在哭泣?！盵4]71她的哭泣，作者寄寓了幾層含義：既是她因身上的火傷而疼痛之淚，也是找不到母親的焦急之淚；既是看到流離失所的凄涼景象的傷心之淚，也是因生態(tài)環(huán)境遭到破壞的同情之淚。“女人是更契合大地、更為植物型的生物，一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一，比男人更受本能、感受、愛(ài)情左右。”[8]卡捷琳娜當(dāng)時(shí)只有5歲，她不僅無(wú)力抵抗災(zāi)難、無(wú)力阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，并且還成了二元價(jià)值觀的受壓制者和殖民主義的受害者，可是“她在這種處境下有種孩子氣的超脫，頗有神秘感”[4]72。因?yàn)榕缘那楦畜w驗(yàn)比男性的情感體驗(yàn)更為統(tǒng)一、更貼近大地，所以她們的這種神秘感和大自然的神秘感是共生的，是與生俱來(lái)的。比如“卡捷琳娜喜歡坐在水邊”“她喜歡讓眼睛暫時(shí)失焦，直到只能看見(jiàn)水花的飛濺”[4]116，甚至列奧尼達(dá)斯叔叔都能體會(huì)到她這種獨(dú)特的自然特質(zhì)，因?yàn)椤氨M管周遭盡是令人作嘔的汗臭和煙味，他仍能聞見(jiàn)這個(gè)緊摟自己脖子的小女孩身上散發(fā)出來(lái)的干凈亞麻布的味道和清新的花香”[4]72。她與自然的契合感與生俱來(lái)，這里她就象征了自然。這種與自然的契合感，讓兩者成了男性霸權(quán)價(jià)值觀發(fā)生作用時(shí)的抵抗同盟。這一切印證了“婦女與自然的聯(lián)系有著悠久的歷史，這個(gè)聯(lián)盟通過(guò)文化、語(yǔ)言和歷史而頑固地持續(xù)下來(lái)”[9]。

二弱勢(shì)群體對(duì)他性地位的焦慮感

在西方文化中，二元等級(jí)論理念多以男性/女性、人類/生態(tài)自然、主體/附件、邏各斯/感覺(jué)等非此即彼、正反對(duì)立的意識(shí)形態(tài)存在，并且每對(duì)理念的前者被視為高尚、本體、主宰、第一性，后者則被看作低等、邊緣、受制、第二性。

(一)殖民主義壓迫下的弱勢(shì)民族對(duì)烏托邦社區(qū)的憧憬

與自然的天生契合感，使得卡捷琳娜在二元等級(jí)制價(jià)值體系里找到了“同類項(xiàng)”，同時(shí)她的多重身份讓她在男性霸權(quán)社會(huì)里的邊緣處境也被再次凸顯。作為資本家紡織廠的紡織女工，她是勞動(dòng)女性中的一員，作為從士麥那逃難到塞薩洛尼基的希臘人，她又是“因人口交換而到來(lái)的基督徒”[4]117，她被迪米特里父親貶低為“難民”“小亞細(xì)亞人”[4]117，還是在“酸奶中受洗的”[4]117受歧視的邊緣人。

除了卡捷琳娜，在小說(shuō)《線》中猶太女性蘿扎·莫雷諾、索爾的母親以及?？死啄芳业呐兊扰孕蜗笠泊砹耸芊N族主義和殖民主義壓迫最深的階層，是遭受雙重踐踏的社會(huì)失語(yǔ)者和邊緣人。她們只有在由穆斯林、基督教和猶太人等組成的莫雷諾家女性聚會(huì)里，才有話語(yǔ)權(quán)，才能消除掉客體邊緣地位的“焦慮感”，才能找到自己迫切渴望的主體意識(shí)。比如奧爾加的女鄰居蘿扎·莫雷諾，她的一家都是猶太人，在談到祖輩猶太人曾被趕出西班牙的屈辱史時(shí)，就引用了當(dāng)時(shí)蘇丹皇帝的話來(lái)批判西班牙人的種族主義——“天主教君主是有多愚蠢，蠢到居然驅(qū)逐猶太人”[4]60。同時(shí)她又對(duì)無(wú)種族主義歧視的和諧生活由衷地表示欣慰：“我們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了熟悉的各宗教并存的情形：穆斯林、基督教和猶太人。我們雖然信仰不同，卻快樂(lè)地生活在一起……”[4]60除此之外，?？死啄芳业呐円脖磉_(dá)了對(duì)擺脫雙重壓迫的向往。她們不僅品嘗著猶太人做的“一片片甜甜的核桃蛋糕”[4]60，而且還把蘿扎口中提到的有很多清真寺的“格拉納達(dá)城”憧憬成“有不可思議的美景和異國(guó)情調(diào)”的“童話里的地方”[4]60。這里提到的童話之城——“格拉納達(dá)城”也被希斯洛普認(rèn)為“永遠(yuǎn)是和平與美好憧憬的家園”[4]89，是男性霸權(quán)社會(huì)文化里所有被壓迫和被歧視的弱勢(shì)群體渴望的“烏托邦之城”。顯然只有在這個(gè)“烏托邦社區(qū)”里，女性才不會(huì)對(duì)自己的本體地位產(chǎn)生“焦慮感”。

(二)男權(quán)主義歧視下的女性群體對(duì)失語(yǔ)地位的反抗

“女性社區(qū)是一個(gè)烏托邦式的獨(dú)立實(shí)體，具有廣闊深刻的含義，因?yàn)樗瞬煌A級(jí)、不同種族、不同年齡的婦女?！盵10]所以當(dāng)康斯坦丁諾斯一家因?yàn)榛馂?zāi)而無(wú)家可歸不得不再次回到那個(gè)“最窮苦的穆斯林與猶太人接踵摩肩的地區(qū)”[4]52時(shí)，對(duì)于奧爾加這個(gè)“這輩子從未在富庶的濱海區(qū)之外住過(guò)的”[4]52女人來(lái)說(shuō)，這里“溫暖和親密的氛圍讓奧爾加如魚得水”“滿心歡喜”[4]54；而“發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法忍受與鄰里那么親近”[4]54的她的丈夫——科姆尼諾斯先生卻是無(wú)法體會(huì)和理解的。因此向來(lái)“恪守著婚姻誓約中可能最重要的一條，即不頂撞丈夫”[4]55的奧爾加第一次和丈夫發(fā)生了沖突，直至丈夫飛來(lái)的巴掌，讓她“感覺(jué)到了一記火辣辣的耳光”[4]56。奧爾加作為典型的希臘家庭婦女代表，此刻敢于對(duì)女性本體地位發(fā)出呼吁，敢于對(duì)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行爭(zhēng)取，其背后的深層原因，除了母性本能的堅(jiān)強(qiáng)之外，更重要的是她找到了讓她有歸屬感的女性“烏托邦社區(qū)”。這是一個(gè)由不同階級(jí)、不同民族、不同年齡的婦女因受到性別偏見(jiàn)、殖民主義和種族歧視而自發(fā)組成的同盟，所以無(wú)形中構(gòu)成了奧爾加堅(jiān)強(qiáng)的精神后盾。但是強(qiáng)權(quán)和弱勢(shì)的二元對(duì)立理念，滲透在西方文化各個(gè)方面，一旦男性本體地位受到挑戰(zhàn)，婦女就會(huì)因客體的身份被迫處于邊緣地位而失語(yǔ)。

在二元等級(jí)制價(jià)值體系中處于被奴役和被壓迫地位的女性、弱勢(shì)種族、有色人種、勞動(dòng)階級(jí)、生態(tài)環(huán)境等正是強(qiáng)權(quán)的對(duì)立項(xiàng)，這是生態(tài)女性批評(píng)主義的重要思想之一。生態(tài)女性主義者認(rèn)為自身承擔(dān)著重新梳理人類與生態(tài)角色關(guān)系的使命，目的就是要建立“一個(gè)免除了壓迫的有毒的社會(huì)，一個(gè)免除了統(tǒng)治和等級(jí)的毒害的、偉大而美麗的綠色世界”[11]。所以只有建立受歧視和受壓迫階級(jí)的同盟，爭(zhēng)取對(duì)立項(xiàng)之間的互相尊重、互相包容，才能逐漸消解弱勢(shì)群體對(duì)他者地位的焦慮感。

三男性霸權(quán)文化價(jià)值體系對(duì)他者的殖民統(tǒng)治

小說(shuō)《線》中對(duì)塞薩洛尼基城遭受到的各種天災(zāi)人禍的描述，是對(duì)人類活動(dòng)造成地中海島嶼及周圍生態(tài)環(huán)境巨大破壞的譴責(zé)。小說(shuō)不僅描寫了殖民主義和種族歧視下的人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的踐踏和破壞，而且揭露了男性霸權(quán)文化價(jià)值體系對(duì)他者對(duì)立項(xiàng)的殖民壓迫。

(一)人類戰(zhàn)爭(zhēng)是殖民主義和種族歧視對(duì)受制生態(tài)的不負(fù)責(zé)體現(xiàn)

戰(zhàn)爭(zhēng)是男性霸權(quán)主義的殖民價(jià)值理念的深刻表現(xiàn)，是強(qiáng)勢(shì)男權(quán)價(jià)值觀把弱勢(shì)種族和生態(tài)土地當(dāng)作對(duì)立項(xiàng)的最直接表現(xiàn)。地球上人類的戰(zhàn)爭(zhēng)要么是因爭(zhēng)奪土地資源或生產(chǎn)資料而引起的，要么是因種族歧視或殖民主義所引發(fā)的，但無(wú)論哪種原因，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難性后果，不僅會(huì)使生靈涂炭，而且還會(huì)給生態(tài)環(huán)境造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失?！叭祟愡M(jìn)行毀滅的能力是如此之大，如果這種毀滅力實(shí)現(xiàn)了，整個(gè)地球就會(huì)成為一片空地?；蛘呷祟愖陨砘ハ嗤瘫M，或者人類食盡地球上全部動(dòng)物和植物……”[12]

殖民主義和種族歧視引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)不但使人類種族遭到滅亡的危險(xiǎn)，“制造了慘無(wú)人道的大暴行”[4]63，而且還使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，“村莊與城鎮(zhèn)盡遭摧毀”[4]63；土地資源被殘忍踐踏，因?yàn)椤暗萝姵冯x希臘時(shí)一路燒殺劫掠，將道路、橋梁和鐵路幾乎毀壞殆盡，留下一片滿目瘡痍的土地”[4]262；更令人發(fā)指的是弱勢(shì)種族和群體遭受滅頂之災(zāi)：“有一個(gè)穆斯林村莊，所有的居民，不論男女老少，都被鎖進(jìn)清真寺，喪身于熊熊烈火中”[4]65。結(jié)果整個(gè)自然界和人類社會(huì)都處于失衡狀態(tài)，“盡管有些地區(qū)仍保留著一九一七年火災(zāi)的傷疤，更多的地方卻呈現(xiàn)出一派荒涼廢棄”[4]263，無(wú)法正常持續(xù)發(fā)展。塞薩洛尼基的兩次希土戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了大量希臘人被土耳其驅(qū)逐至塞薩洛尼基城的“人口大遷徙”慘痛局面，由此還引發(fā)了種族歧視、地域偏見(jiàn)、性別排斥、生態(tài)失衡等一系列社會(huì)問(wèn)題。該城不僅成了當(dāng)時(shí)聞名于世的“難民首都”，而且希臘軍隊(duì)在起初領(lǐng)土擴(kuò)張的過(guò)程中，“占領(lǐng)了小亞細(xì)亞西部的大部分地區(qū)，并摧毀了沿途的土耳其村莊，殺掉了全部居民”[4]63。所以在這“一場(chǎng)場(chǎng)由仇恨和暴力釀成的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)”中，“穆斯林已經(jīng)無(wú)法安全地生活在希臘，而希臘人也無(wú)法在土耳其與穆斯林和平共處”[4]82。

(二)圈地行為是土地資源處于邊緣地位的突出表現(xiàn)

著名的生態(tài)女性主義批評(píng)家格里塔·加爾德認(rèn)為：“人類中心主義之實(shí)質(zhì)乃是男性中心主義，是西方二元對(duì)立思維模式超出人類社會(huì)在整體生態(tài)范疇的衍化?！盵13]二元論等級(jí)制主張文化社會(huì)與生態(tài)自然是中心與邊緣的二元對(duì)立性關(guān)系，所以人類總是凌駕于一切生態(tài)資源之上，把土地、海洋、礦產(chǎn)等一切資源看作是人類社會(huì)的附屬品。比如“位于塞薩洛尼基西邊的一個(gè)新‘村莊’，那是在原來(lái)的農(nóng)業(yè)用地上專門為難民修建的。他們被告知，那片土地是從沼澤中開(kāi)墾出來(lái)的”[4]96，于是就把對(duì)土地資源粗放式開(kāi)發(fā)、任意掠奪看作是理所當(dāng)然的實(shí)踐活動(dòng)。土地之爭(zhēng)，可以被視為一種野蠻的圈地行為，其本質(zhì)是“從英國(guó)農(nóng)村的圈地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的個(gè)體行為到縱貫整個(gè)世界的殖民行為。這也是一種意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)變，影響了人類主體性和人類相互關(guān)系的基本點(diǎn)。因此會(huì)產(chǎn)生了一種無(wú)處不在的、造成嚴(yán)重后果的人類與土地之間的本體論焦慮”[14]。顯然由土地之爭(zhēng)導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)后果往往是以環(huán)境污染和種族滅亡為代價(jià)：“潰敗的軍隊(duì)來(lái)不及在被暴曬得硬邦邦的土地上為戰(zhàn)友掘墓，因而原野上四下里遍布橫七豎八的尸首，其中有許多被脫去了靴子，奪走了武器。成群的綠頭蒼蠅黑壓壓地在空中盤旋，嗡聲攝人，等著禿鷲來(lái)飽餐?！盵4]64這里生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，地球生態(tài)嚴(yán)重失衡。不難看出，“生態(tài)批評(píng)更像是女性主義之類的研究，可以利用任何一種批評(píng)的視角，而圍繞的核心是一種對(duì)環(huán)境性的責(zé)任感”[15]。

(三)生態(tài)污染是男性霸權(quán)主義價(jià)值觀的深刻寫照

生態(tài)女性批評(píng)論者不會(huì)簡(jiǎn)單地界定中性的“他者”范疇，比如在以工業(yè)生產(chǎn)為主旨的父權(quán)制社會(huì)中，科技——人類社會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中改造生態(tài)自然的工具——總是在文化與自然的關(guān)系、男性與女性的關(guān)系中產(chǎn)生有形或無(wú)形的作用?！毒€》中20世紀(jì)的塞薩洛尼基城因?yàn)闉l臨愛(ài)琴海，本來(lái)應(yīng)該是一座綠色美麗的海濱之城，可是工業(yè)文化發(fā)展致使生態(tài)環(huán)境也處于失語(yǔ)地位：“制革廠的方向飄來(lái)刺鼻的尿騷味；污水夾帶著腐爛的廚余仍從一些較貧困的區(qū)域流入海灣”[4]15“擁擠的鐵皮屋之間污水橫流，老鼠亂竄”[4]162，這個(gè)地中海小城的生態(tài)環(huán)境已受到威脅。不僅如此，曾經(jīng)金碧輝煌的雅典歌劇院因希土之戰(zhàn)(1919年至1922年的希臘和土耳其之戰(zhàn))而變成難民營(yíng)，就是最好的寫照——“這座曾經(jīng)典雅華麗的建筑如今仿佛是一個(gè)垃圾場(chǎng)，充斥著下水道般的惡臭”[4]126。并且由此引發(fā)的傳染病也隨之而來(lái)，進(jìn)一步破壞了人類社會(huì)和生態(tài)結(jié)構(gòu)的平衡：“疫病滋生，很多人被奪去了性命”[4]337“痢疾正以每天數(shù)以百計(jì)的速度奪走一條條性命”[4]78。在卡捷琳娜和尤金妮婭一家因逃難而至的米蒂利尼島，則因?yàn)椤盃I(yíng)地中涌入了更多的家庭，這兒的條件嚴(yán)重惡化。春日氣溫升高，疾病便迅速蔓延，健健康康的孩子在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)就被奪取了生命，只剩下悲痛欲絕的父母”[4]83。弱勢(shì)種族、女性、生態(tài)環(huán)境、土地資源等在男性霸權(quán)主義價(jià)值體系的逼迫下，只能處于社會(huì)的邊緣地位，而無(wú)法消除客體的焦慮感。

這一切正如勞拉·賴特所說(shuō)：“將環(huán)境問(wèn)題的失敗歸因?yàn)榉俏鞣江h(huán)境缺乏探索，而這又源于地理想象不足這一觀念時(shí)，我們應(yīng)該重新檢視文化傳統(tǒng)、生態(tài)傳統(tǒng)與社會(huì)公正的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兺瑯邮鞘艿酵鈦?lái)勢(shì)力的影響的。本質(zhì)上說(shuō)，構(gòu)成‘自然’這一實(shí)體本身就是想象性的西方建構(gòu)，是基于亞里士多德的二元思考體系，即將人類從所謂的自然界中分離出來(lái)，并授予人類以特權(quán)?！盵16]資本主義世界的父權(quán)體系架構(gòu)是凌駕于女性、少數(shù)種族和生態(tài)自然的社會(huì)價(jià)值理念之上的，因此，在以工業(yè)生產(chǎn)為主旨的父權(quán)制社會(huì)中人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)在文化與自然的關(guān)系、兩性的關(guān)系中產(chǎn)生直接或間接的影響?！拔覀兘裉焖媾R的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！盵17]

四結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義思想雖然是要反對(duì)父權(quán)制的二元價(jià)值觀，為女性和自然的客體身份尋找新的建構(gòu)，但是很多生態(tài)女性主義研究者僅僅將目光集中在女性和自然兩者的有限范圍內(nèi)，這樣對(duì)生態(tài)女性主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有局限性的。希斯洛普作為21世紀(jì)的女性作家，明顯對(duì)弱勢(shì)群體的他者身份焦慮感有別于男性作家。她的小說(shuō)《線》將研究視野擴(kuò)展到包括女性和自然范疇的所有弱勢(shì)群體，如勞動(dòng)階級(jí)、少數(shù)種族、土地資源、海洋環(huán)境等，并把環(huán)保主義、殖民主義、種族歧視、性別偏見(jiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、疫病以及父權(quán)制等意識(shí)形態(tài)緊密地聯(lián)系起來(lái)，深刻地揭示男性霸權(quán)主義價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)，批判了男性霸權(quán)價(jià)值理念下的種族歧視、性別偏見(jiàn)、階級(jí)迫害以及殖民主義。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)希斯洛普的生態(tài)女性主義意識(shí)更具有代表性。

生態(tài)女性主義者肩負(fù)的使命就是要救贖自然和女性，使其免受男性霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪、免遭種族主義歧視、遠(yuǎn)離性別偏見(jiàn)等帶來(lái)的傷害。所以，生態(tài)女性主義理論不僅要反對(duì)二元對(duì)立的價(jià)值體系，而且還要著眼于找尋所謂對(duì)立項(xiàng)之間相互關(guān)愛(ài)的平等關(guān)系，主張爭(zhēng)取民族和性別平等、解放女性、保護(hù)生態(tài)資源、消解弱勢(shì)群體對(duì)他性地位的焦慮感，最終樹(shù)立包容意識(shí)，淡化邊緣理念，從而維護(hù)多元文化的和諧發(fā)展。因此，以女性主義、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建平等、包容的多元文化價(jià)值體系將是生態(tài)女性主義的一個(gè)重要發(fā)展方向。

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(責(zé)任編校：舒陽(yáng)曄)

[收稿日期]2015-10-28.

[基金項(xiàng)目]湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“生態(tài)女性主義視角下的英美文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐”(2011jytq184)。

[作者簡(jiǎn)介]徐銳(1981—)，女，湖北襄陽(yáng)人，湖北文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]I106.4

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1673-0712(2016)03-0040-05

Analysis of The Thread From an Eco-feminist Point of View

XURui

(School of Foreign Languages, Hubei University of Arts and Science, Xiangyang 441053, China)

Abstract:From a unique ecological perspective, Victoria Hislop presented in her novel The Thread her reflection on the situation of the vulnerable groups in a patriarchal society. The vulnerable groups, including the female, the minority ethnic group, the colored people, the working class and the ecological environment, had been playing the role of “the other” in a binary hierarchy value system, and were bound by the identity as an object when fighting for equality and constructing the subject consciousness. To reduce the anxiety felt by the disadvantaged as “the other” and promote the harmonious development of a multi-cultural society, we need to establish a multi-cultural value system, stress tolerance for different values and weaken the idea of the vulnerable groups being on the fringe of society.

Key words：The Thread; eco-feminism; culture of male hegemony; vulnerable groups