生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性、公共性及介入性

[摘要] 生態(tài)批評(píng)是實(shí)在的，建設(shè)性的，既經(jīng)由文學(xué)闡釋活動(dòng)而直指現(xiàn)實(shí)，其評(píng)價(jià)又會(huì)指涉人們的具體活動(dòng)方式。生態(tài)批評(píng)以無(wú)盡的情意與想象情調(diào)來(lái)發(fā)現(xiàn)、審思、理解、體味人在系統(tǒng)整體及有機(jī)性條件下的生存活動(dòng)，在話(huà)語(yǔ)表達(dá)、文本闡釋/重釋中鑒析人的生態(tài)境況，在追索生態(tài)有機(jī)共榮及“萬(wàn)物一體”中把握人的存在的“本根性”。由此，生態(tài)批評(píng)拓展了文學(xué)活動(dòng)的公共性視野，以生命體驗(yàn)的介入性，闡釋評(píng)價(jià)、理論策動(dòng)及價(jià)值展示，力主確證人何以能夠在有機(jī)—過(guò)程中，在精神—審美的境界體驗(yàn)中彰顯魅力。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)批評(píng)；建設(shè)性；公共性；介入性

[中圖分類(lèi)號(hào)] I02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）01—0096—07

生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，不是虛設(shè)的，而是實(shí)在的，是建設(shè)性的，既經(jīng)由文學(xué)闡釋活動(dòng)而直指現(xiàn)實(shí)，其評(píng)價(jià)又會(huì)指涉人們的具體活動(dòng)方式。生態(tài)批評(píng)全力表達(dá)人的生存問(wèn)題，探析人何以能夠在系統(tǒng)整體及有機(jī)性條件下生存著。這不僅包含人的感性軀體、社會(huì)道德、精神文化及藝術(shù)審美的相互融合，而且使這種融合作為人類(lèi)整體存在，能夠融入到自然、生態(tài)、生命的有機(jī)—過(guò)程中體認(rèn)。當(dāng)這一切被文學(xué)現(xiàn)象所映襯、活化、提升，并被闡釋、評(píng)價(jià)，且被境界化及審美化時(shí)，不僅有著確定性及價(jià)值明辨，而且給予了詩(shī)性表達(dá)及韻律性展示。這時(shí)的文學(xué)活動(dòng)不僅呈現(xiàn)生態(tài)性，而且依此展開(kāi)體驗(yàn)、闡釋及理性確證的生態(tài)批評(píng)就是可行的。這時(shí)的生態(tài)批評(píng)不僅能夠作為表達(dá)人類(lèi)活動(dòng)的一種公共現(xiàn)象，而且會(huì)不斷走進(jìn)日常生活，且深度影響人的有機(jī)及永續(xù)性的生存與發(fā)展。

一現(xiàn)代境域中生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性

生態(tài)批評(píng)也立足于人們對(duì)生態(tài)世界的審美體認(rèn)，通過(guò)體驗(yàn)延展人的活動(dòng)張力，力主在系統(tǒng)整體性構(gòu)成意義上優(yōu)化人的生存，并重建主體性（不是對(duì)象性主體，而是生態(tài)意義上的間性主體）。王曉華說(shuō)：“生態(tài)批評(píng)是生命主體性在文學(xué)研究中的歸位儀式。擁有特權(quán)的主體性在這個(gè)儀式中被解構(gòu)，從高位回到生態(tài)學(xué)的地平面。受壓迫的主體——人類(lèi)個(gè)體與非人類(lèi)個(gè)體——?jiǎng)t逐漸與權(quán)利理念建立聯(lián)系，成為解放戲劇的主角，并因此站立起來(lái)。解構(gòu)與建構(gòu)的張力推動(dòng)這生態(tài)批評(píng)的進(jìn)展?！盵1]（P35）

生態(tài)批評(píng)的“解構(gòu)與建構(gòu)的張力”也使之具備巨大的包容性和建設(shè)性。生態(tài)批評(píng)通過(guò)人與自然之間建立生態(tài)關(guān)系，并以人類(lèi)的整體化存在，凸顯和諧性且多重意義上的生態(tài)有機(jī)關(guān)系。作為生態(tài)批評(píng)主體的活動(dòng)，必然包容與整合著人的一切活動(dòng)方式，不論是生活的、實(shí)踐的、政治的、技術(shù)的、道德的，還是精神—文化的，以及審美的活動(dòng)。人類(lèi)活動(dòng)的歷史生成中，其承載力最強(qiáng)的活動(dòng)方式莫過(guò)于文學(xué)藝術(shù)，盡管它不是物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的承載。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的感性穿透，思想沉淀，神性魅力及生命體驗(yàn)性是最能夠，也是最全面且整體化地包孕人的活動(dòng)特性，展示人的本質(zhì)，更易于調(diào)節(jié)人與自然的生態(tài)有機(jī)性及和諧關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)還最為直觀、形象化，充滿(mǎn)著激情，飛動(dòng)著想像的生命力，涌動(dòng)和促發(fā)人們對(duì)美的感受，并經(jīng)由生命的體驗(yàn)，啟悟著人們更加深情地關(guān)愛(ài)自身，關(guān)愛(ài)自然，關(guān)愛(ài)共生性的生態(tài)家園。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)也是人們之間和諧交流、交往的主要工具，對(duì)藝術(shù)的審美感受往往會(huì)消去交往障礙和心靈的阻隔，甚至打通地域、國(guó)別、種族的限定，在跨文化、跨民族的交往中，在直通人的心靈結(jié)構(gòu)中引發(fā)人們對(duì)生命精神的同體悟解及體驗(yàn)，警醒人的靈魂，詮釋人的本根。亨利·梭羅的《瓦爾登湖》，蕾切爾·卡遜創(chuàng)作的《寂靜的春天》，正是利用文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)造了他們的驚世之作，撼動(dòng)著世人的靈魂。就如同美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐凇都澎o的春天》的“前言”中所講：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒(méi)有這本書(shū)，環(huán)境運(yùn)動(dòng)也許會(huì)被延誤很長(zhǎng)時(shí)間，或者現(xiàn)在還沒(méi)有開(kāi)始?！盵2]（序言P9-10）

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2016年第1期蓋光：生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性、公共性及介入性

生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)代生成更是建設(shè)性的。這因于生態(tài)批評(píng)的獨(dú)特闡釋策略，其中含有重釋、重審、重估、重評(píng)及價(jià)值重構(gòu)，當(dāng)它不斷地放大觀照視域時(shí)，便會(huì)對(duì)曾經(jīng)既定的事實(shí)及久傳的經(jīng)典文本給予重新評(píng)價(jià)。比如，對(duì)海明威及其文學(xué)創(chuàng)作的重釋及重新評(píng)價(jià)是生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生，以及大范圍傳入國(guó)內(nèi)之時(shí)，人們的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。重釋海明威不僅形成多樣化的體驗(yàn)策略、闡釋方式，并且對(duì)其重新評(píng)價(jià)也是多方面、多角度的。海明威是偉大的，也是困境中的悲劇性人物。他在自身的創(chuàng)作及人生實(shí)踐中表現(xiàn)了與大自然無(wú)法別離的關(guān)聯(lián)，而他的困境既對(duì)他人的生存境遇產(chǎn)生影響，又表現(xiàn)在他對(duì)自然生物無(wú)盡獵殺，困境、毀滅及悲劇情境也表現(xiàn)了他的生存悖論。以生態(tài)批評(píng)方法對(duì)海明威重新評(píng)價(jià)，《老人與海》是一個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)圣地亞哥老人的精神悲劇的多樣闡發(fā)中，最為集中的關(guān)注點(diǎn)就是海明威對(duì)自然生物的態(tài)度及處理方式，而其悲劇性人生有時(shí)就在這里顯化出來(lái)。洛夫在對(duì)海明威的生態(tài)批評(píng)中就其原始主義給予淋漓剖析，同時(shí)也指出其現(xiàn)代意義：“海明威的生活和藝術(shù)與自然世界存在一種悖論性共生關(guān)系，他的原始主義植根于自然世界。從這個(gè)意義上講，海明威明顯的印第安品格在當(dāng)代語(yǔ)境下具有人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)意義，值得重新審視?！盵3]（P137）重新審視，如何審視，這是個(gè)問(wèn)題。這實(shí)際涉及到對(duì)既定事實(shí)，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的既成事實(shí)的重新評(píng)價(jià)，對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)作家體驗(yàn)方式的重新評(píng)價(jià)及“生態(tài)”闡釋。

生態(tài)批評(píng)的文本評(píng)價(jià)也是建設(shè)性的。如何評(píng)價(jià)文本，這有著歷史與現(xiàn)代性的機(jī)緣，但其理論與方法的策略則須有建設(shè)性表達(dá)。事實(shí)上，在歷史層面上，對(duì)海明威的評(píng)價(jià)已經(jīng)有著多樣的結(jié)論，亦有評(píng)判為個(gè)人主義的，而對(duì)其個(gè)人主義產(chǎn)生的原因及手段，洛夫結(jié)合其原始主義給予建設(shè)性的“重新審視”。洛夫多層次地指出：“在他的原始主義中，他經(jīng)常采取一種侵略性和孤僻的個(gè)人主義，這種個(gè)人主義與他敬畏的自然存在相沖突，這樣它經(jīng)常轉(zhuǎn)而針對(duì)地球本身。海明威熱愛(ài)自然世界的感覺(jué)和愉悅，但仍然痛恨拒絕他永生的亙古不變的自然輪回。海明威似乎有一種在自然消滅他之前報(bào)復(fù)自然的沖動(dòng)。”“無(wú)論是在小說(shuō)還是在現(xiàn)實(shí)生活中，海明威對(duì)于地球造成的傷害是驚人的……現(xiàn)實(shí)的海明威獵殺記錄是令人震驚的?！薄昂Ｃ魍贾髁x悖論產(chǎn)生于與地球開(kāi)戰(zhàn)及為強(qiáng)化自我剝削自然世界的對(duì)立傾向?！盵3]（P138—139）看起來(lái)，海明威的殺戮及個(gè)人主義的悲劇是個(gè)體性的，實(shí)際卻是歷史性的，亦體現(xiàn)了人類(lèi)悲劇，或者說(shuō)，歷史演進(jìn)到20世紀(jì)初葉，人類(lèi)悲劇以海明威的小說(shuō)及現(xiàn)實(shí)人生活動(dòng)而淋漓地凸顯著。這其中，死亡的恐懼，也在歷史性地滋長(zhǎng)著人類(lèi)對(duì)自然的恐懼與無(wú)奈，并助推掠奪及殺戮，海明威的悲劇似乎在詮釋著這個(gè)隱喻。于是，洛夫說(shuō)：“對(duì)海明威來(lái)說(shuō)，死亡是一個(gè)殘酷而可恨的圈套，邪惡地把最出色、最勇敢的人作為受害者。海明威的目的總是要控制他所認(rèn)為的敵對(duì)力量。”[3]（P140）從這種范例中我們可以看到，以生態(tài)批評(píng)的觀念及方法重新審視諸多文學(xué)現(xiàn)象，不僅是歷史必然的，更具有對(duì)人類(lèi)未來(lái)何以能夠生態(tài)永續(xù)發(fā)展的反思。

生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性之于對(duì)人的精神、靈魂及生存與發(fā)展的深度闡釋。美國(guó)學(xué)者伯特·班德這樣評(píng)述道：“海明威的典型手法是把人物拋擲在其生存的自然歷史環(huán)境中，讓他們?nèi)ッ鎸?duì)自然環(huán)境中的自然選擇和性選擇的威力，并讓他們?cè)谶@種環(huán)境中獨(dú)自領(lǐng)悟、界定自己的人性。他塑造的這種典型人物是失去了一切的‘奇怪動(dòng)物……人，他們信仰愛(ài)以及更高層次的法則?！盵4]事實(shí)上，海明威是一個(gè)復(fù)雜的矛盾結(jié)合體，這里不僅僅肯定“生命的美麗和壯觀，還有生命中不可避免的暴力”（班德語(yǔ)）；其悲劇是現(xiàn)實(shí)的，也是心靈的，這曾使他備受折磨。洛夫談到：“對(duì)于這種心靈折磨，海明威最偉大的原始主義英雄，《老人與海》中的漁人圣地亞哥向我們證明，悲劇并不能讓人過(guò)后感覺(jué)好些?！弊鳛椤盁o(wú)可爭(zhēng)議的悲劇英雄，他強(qiáng)烈認(rèn)同人類(lèi)精神與自然法則的沖突”。[3]（P143）大海是海明威的家，是他樹(shù)立自身英雄品格的載體。海明威有諸多的作品寫(xiě)到了大海，而《老人與?！芬呀?jīng)極盡他對(duì)大海的理想。如果我們暫且擱置他對(duì)自然生物的殺戮，對(duì)沖突的極盡描繪，那么，他面對(duì)大海而生成的跌宕人生及“藝術(shù)”體驗(yàn)，的確會(huì)引發(fā)人們崇尚大自然的生命情結(jié)。其中，他在與自然生態(tài)的生境中找尋著自尊，也使人們會(huì)深度體驗(yàn)人類(lèi)的自尊，品味著與大自然共生共在的快感。老漁夫圣地亞哥是“一個(gè)海明威式的男人”，他一生都在大海中進(jìn)行搏擊，他要通過(guò)搏擊獲取生存的資源。這種生存方式或許是艱難的，但的確又給予了他極度的快感，搏擊也詩(shī)意地抒寫(xiě)著一個(gè)硬漢的神話(huà)。他是成功者，更是失敗者，而其失敗更隱含人類(lèi)發(fā)展悖論。因而他是一個(gè)悲劇性的寓言，他的那種精神表現(xiàn)同樣是一個(gè)寓言；他詮釋著生命，詮釋著精神，同時(shí)也詮釋著歷史及人類(lèi)所為。

生態(tài)批評(píng)的建設(shè)性魅力會(huì)引發(fā)我們尋求其生態(tài)、生命及審美體驗(yàn)的有機(jī)性，認(rèn)同其理論視野的廣泛性、歷史性及超越性，當(dāng)其融入進(jìn)人的活動(dòng)，建基人的生命有機(jī)性及多重關(guān)系的和諧性時(shí)，當(dāng)其活化文學(xué)及審美時(shí)，必然顯示人的魅力呈現(xiàn)的多樣及復(fù)雜。

二生態(tài)批評(píng)中文學(xué)想象的公共性

文學(xué)活動(dòng)面對(duì)“環(huán)境問(wèn)題”，且審視、評(píng)價(jià)，乃至反思與批判而成就生態(tài)批評(píng)?！碍h(huán)境問(wèn)題”既是20世紀(jì)的人類(lèi)公共事件，又是人類(lèi)活動(dòng)行進(jìn)于此，必然產(chǎn)生的一種公共性反思和評(píng)價(jià)。所謂公共反思就是人類(lèi)反思自身活動(dòng)，面對(duì)自身作為地球公民行為，對(duì)自身價(jià)值確立及何以能夠還原生態(tài)生存的方式，也對(duì)人類(lèi)文化存在方式給予重新思考。作為后發(fā)現(xiàn)象，反思及思考之所以會(huì)引發(fā)全球人的關(guān)注，參與者甚多，非議者也不乏其人。原因就在于，這是一種關(guān)涉全球范圍內(nèi)人類(lèi)生存的共同性及公共性問(wèn)題，也是人類(lèi)文化存在問(wèn)題。在這種意義上，生態(tài)關(guān)注，生態(tài)主義等作為一種文化現(xiàn)象，生態(tài)批評(píng)作為其中的一個(gè)重要領(lǐng)域同樣會(huì)顯示其文化批評(píng)的特點(diǎn)，因?yàn)楣残员旧砭途哂形幕u(píng)的特點(diǎn)。陶東風(fēng)認(rèn)為，“公共性”不僅具有特定學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)及書(shū)寫(xiě)規(guī)定，而使得文化批評(píng)要超越狹小的專(zhuān)業(yè)圈子，其文化批評(píng)家不僅僅是專(zhuān)家，更是公共事務(wù)的公共知識(shí)分子。[5]事實(shí)上，生態(tài)批評(píng)的公共性，是可以具備這種文化批評(píng)特性的，或者是生態(tài)批評(píng)盡管是冠以“生態(tài)”頭銜，并由自然、生態(tài)、生命到文學(xué)與審美，但更體現(xiàn)為一種文化批評(píng)。

1.生態(tài)批評(píng)何以成為公共事件

“環(huán)境問(wèn)題”的公共性主要因于它影響的不只是某個(gè)生命個(gè)體，某個(gè)地區(qū)、國(guó)家及民族，更波及人類(lèi)整體及地球共同體的有機(jī)存在，也在變異“萬(wàn)物一體”，“參天化育”，“沖氣以為和”的有機(jī)過(guò)程。20世紀(jì)中葉，生態(tài)批評(píng)作為歐美國(guó)家“綠色”運(yùn)動(dòng)的一股力量，盡管并不十分強(qiáng)大，但其輻射面似乎更廣，涉及的問(wèn)題似乎更深刻，觀覽的事實(shí)似乎更形象，其原因也在于文學(xué)的特性及作用。文學(xué)的特殊性及其最具魅力之處是其生成及接受的普泛性，一方面文學(xué)之于自然、生命及審美的生成是基于地球這個(gè)人類(lèi)共同的生存基礎(chǔ)，因而在接受境域中，人們最易感悟及促動(dòng)，并產(chǎn)生共有性效應(yīng)，另一方面，文學(xué)生成與接受效應(yīng)的跨地域、跨文化特性，對(duì)自然、生命及人性繪制，對(duì)于地球人的活動(dòng)會(huì)有似曾相識(shí)之感。事實(shí)上，文學(xué)的特性及魅力既使人類(lèi)活動(dòng)（軀體與物質(zhì)，精神與文化、情感與審美）最具共同點(diǎn)，也成為最有效的連接方式，同時(shí)也呈現(xiàn)為最具人類(lèi)活動(dòng)的公共性及共同性（甚至包含地球生命的“萬(wàn)物一體”）的文化存在現(xiàn)象。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)，其生態(tài)與文學(xué)的有機(jī)合成，使文學(xué)的共有性及公共特性表現(xiàn)得更加明晰。因?yàn)椤吧鷳B(tài)”不僅是個(gè)體生命存在現(xiàn)象，更是人類(lèi)整體，是地球生命共同體的共有活動(dòng)現(xiàn)象，以萬(wàn)物多樣及復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式而生成萬(wàn)物一體。當(dāng)文學(xué)以“生態(tài)”觀念及體驗(yàn)介入人的生命體驗(yàn)活動(dòng)的多樣性及一體性結(jié)構(gòu)，其關(guān)注、指涉、闡釋、評(píng)價(jià)，甚至反思與確證，就不可能限于文學(xué)文本，而必須越界，并在廣闊的視閾中顯示人類(lèi)在地球有機(jī)體中的活動(dòng)方式及特性，對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的超強(qiáng)及過(guò)度，扭曲及變異了萬(wàn)物一體的多樣關(guān)聯(lián)，給予反思與評(píng)價(jià)，這就展示了公共性特點(diǎn)。

2.由問(wèn)題及生態(tài)壓力形成公共性

生態(tài)批評(píng)的生成及運(yùn)演效應(yīng)的放大空間很強(qiáng)，當(dāng)其融匯在自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化復(fù)合且復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，則印記著生態(tài)、生命、生存的走向，并以文學(xué)活動(dòng)而有機(jī)調(diào)適著人的社會(huì)、文化及精神體驗(yàn)的“生態(tài)閾”。生態(tài)批評(píng)從發(fā)生之初到廣泛影響實(shí)際都在極大關(guān)注著人的生存問(wèn)題，意在找尋人何以能生態(tài)生存的公共條件。事實(shí)上，不論是問(wèn)題意識(shí)，生態(tài)壓力，環(huán)境污染，還是在新的生態(tài)條件下顯示的經(jīng)濟(jì)、文明變化，其存在不只是個(gè)體、個(gè)案及地域性的，甚至不只是某個(gè)國(guó)家、地區(qū)及民族的，而是人類(lèi)整體的，作為地球生命有機(jī)體的共有事件，關(guān)乎人類(lèi)能否永續(xù)發(fā)展，顯然這是公共問(wèn)題。生態(tài)批評(píng)關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象必須指涉這一系列問(wèn)題及事實(shí)造成的公共問(wèn)題，并給予價(jià)值考量。文學(xué)是最全面、最直觀、最形象、最富有情意、最具有美感特性的人類(lèi)活動(dòng)方式，對(duì)問(wèn)題和事件的公共性評(píng)論更顯示了這一系列特點(diǎn)。作為文學(xué)現(xiàn)象的生態(tài)批評(píng)的情意體驗(yàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、理論闡釋也必然影響這種公共性考量、評(píng)價(jià)，甚至設(shè)置轉(zhuǎn)機(jī)意向。卡遜的《寂靜的春天》就基于這種視野挽救了幾近生態(tài)危難的人類(lèi)。我國(guó)當(dāng)代作家徐剛的《哦，伐木者醒來(lái)！》，環(huán)繞伐木這種我們亙古傳承的生產(chǎn)、生活方式，痛惜家園的毀滅及資源、滋養(yǎng)的失卻，告誡世人必須眷顧家園、綠色，必須呵護(hù)生命及生命的滋養(yǎng)源。對(duì)于那種征服自然、改造自然的人類(lèi)事業(yè)所造成的危難結(jié)局，徐剛也以一個(gè)文學(xué)家及公共知識(shí)分子的生態(tài)良知和責(zé)任，充滿(mǎn)形象、直觀、情意，給予審美化及警示性表達(dá)，更理性地傳輸了我們應(yīng)該堅(jiān)守何種公共價(jià)值，應(yīng)該如何保有我們的生態(tài)家園。在之后的《中國(guó)風(fēng)沙線》、《守望家園》、《中國(guó)：另一種危機(jī)》、《沉淪的國(guó)土》、《綠色宣言》、《長(zhǎng)江傳》、《地球傳》、《大山水》等諸多作品中，徐剛以富含理性的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，又融進(jìn)磅礴的激情和濃郁的詩(shī)意而豐厚著這種家園情懷。鐘平的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天地之間》、《塬上》盡管仍有那種英雄救世的影子，但卻以“天賜灣”及“塬上”的變化這個(gè)具體視角，展示了節(jié)能減排，關(guān)停并轉(zhuǎn)的環(huán)境保護(hù)策略，回報(bào)了自然及地域的美麗，更為人們帶來(lái)了生態(tài)有機(jī)的生存環(huán)境及美好的生活。新世紀(jì)以來(lái)，“可可西里”漸入人們的視野，這個(gè)“美麗少女”的軀體，這塊地球上最后的潔凈之地被“狼”性的人欲蹂躪著，污穢著。諸多的作家及社會(huì)各界人士以強(qiáng)烈的人類(lèi)責(zé)任感，以公共知識(shí)分子及社會(huì)人的良知植生著一種“可可西里”情思。杜光輝的長(zhǎng)篇小說(shuō)《可可西里狼》、華文庸的《可可西里的哭泣》，王宗仁的散文《為什么可可西里沒(méi)有琴聲》、金娜的劇本《可可西里冰河》等，以及諸多繪制可可西里的紀(jì)實(shí)性作品，創(chuàng)作者都以親身經(jīng)歷表達(dá)著這種家園感及愛(ài)意之情。陸川的電影《可可西里》的振聾發(fā)聵，撼動(dòng)著整個(gè)世界。生態(tài)批評(píng)面對(duì)這些文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，顯然不可能只是纏繞在文學(xué)描繪及情感促動(dòng)中，也不只限于個(gè)案解析、闡釋及評(píng)價(jià)，而須延展及拓寬深思的范圍，對(duì)人類(lèi)共同事業(yè)給予有機(jī)整體性把控。

3.作為文學(xué)想象的公共性

文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)（創(chuàng)作、鑒賞及批評(píng)）借力于文學(xué)想象，將個(gè)體生命及生存的體驗(yàn)進(jìn)行放大，而縱橫交織，汪洋恣肆，以其無(wú)盡連接及飛動(dòng)串接萬(wàn)物生命于一體，于一域，并轉(zhuǎn)換為自然、社會(huì)與人的存在及精神活動(dòng)的公共條件，其研究者及評(píng)價(jià)者不僅會(huì)將這種公共性作為對(duì)象及闡釋條件，而且須轉(zhuǎn)為對(duì)萬(wàn)物多樣的倫理關(guān)注及愛(ài)意呈現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者瑪莎·努斯鮑姆說(shuō)：“文學(xué)想象是公共理性的一個(gè)組成部分，但并不是全部……事實(shí)上，之所以捍衛(wèi)文學(xué)想象，是因?yàn)槲矣X(jué)得它是一種倫理立場(chǎng)的必需要素，一種要求我們關(guān)注自身的同時(shí)也要關(guān)注那些過(guò)著完全不同生活的人們的善的倫理立場(chǎng)。”[6]（P7）應(yīng)該肯定，文學(xué)由個(gè)體體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為社會(huì)產(chǎn)物，繼而產(chǎn)生公共效應(yīng)，其對(duì)“善”的表達(dá)無(wú)疑是重要的資源內(nèi)容，并且還會(huì)起到中介性作用。我們可以就美國(guó)生態(tài)批評(píng)的代表者勞倫斯·布伊爾所談美國(guó)的生態(tài)想象來(lái)延展這種思考。布伊爾將生態(tài)想象稱(chēng)為“當(dāng)代文藝復(fù)興”，并指出，美國(guó)生態(tài)想象的具體方法有景觀想象、隱喻想象、紀(jì)實(shí)與敘事等。他認(rèn)為，“美國(guó)生態(tài)想象理論在喚起自然歷史的某些方面（動(dòng)物、鳥(niǎo)、植物，以及它們的棲息地）和在想象鄉(xiāng)村的許多地區(qū)文化方面，向它們的地理、地方感等方面，也是十分豐富的?！盵7]近年來(lái)，在我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，以這種動(dòng)植物為形象主體的文學(xué)想象成為一個(gè)非常重要的文學(xué)事件，其中“狼”意象的創(chuàng)設(shè)對(duì)人的精神和心靈撼動(dòng)是最為直接的。這其中，不只是單面地繪制狼作為自然生物的幾近絕跡，也不只以狼的危難而映襯自然生物的悲慘命運(yùn)，更在于以此來(lái)評(píng)判人欲的“狼”性。新時(shí)期以來(lái)，多有以“最后”冠名的作品，使之成為文學(xué)事件中出場(chǎng)頻率較高的詞語(yǔ)。陳應(yīng)松《豹子最后的舞蹈》更具文學(xué)想象的生態(tài)表達(dá)，富含寓言特色及象征性，而且他繪制的豹子家族與獵人家族的滅亡更具震撼力。陳應(yīng)松曾表達(dá)，他是懷著義憤，講最后一只豹子是怎樣死亡的。恰恰是基于這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，且又想象性繪制這種最后境況是陳應(yīng)松獨(dú)有的動(dòng)物敘事策略及特點(diǎn)。

4.文學(xué)的“善性”表達(dá)及公共性

文學(xué)“善性”的表達(dá)本身就是寬泛的，且具人類(lèi)整體之廣闊視閾的公共性存在。生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評(píng)所含蘊(yùn)的文學(xué)的“善性”，則更具輻射性，其公共性展示，不僅是人類(lèi)自身，更為地球生命有機(jī)存在的整體。因而其豐富的“善”性就包含著人與自然、人與大地生態(tài)共榮的倫理之善；不僅有對(duì)當(dāng)代人的善性，還表現(xiàn)了代際善性，最起碼涉及了我們能否為后代人留下可以生態(tài)有機(jī)生存的條件。這種善性還會(huì)通過(guò)一種詩(shī)意性，歸復(fù)人的詩(shī)意體驗(yàn)及詩(shī)性生存，因而我們需強(qiáng)化這種“善性”表達(dá)的公共理性?xún)?nèi)涵。確證這種公共理性，最主要的是一種自然的生態(tài)權(quán)利回歸，這不是人的饋贈(zèng)，而是生態(tài)倫理性的權(quán)利自主及修正。布伊爾稱(chēng)自己的研究是一種“生態(tài)記憶”，其敘事的形式證實(shí)了環(huán)境的重要性，它是個(gè)人生命線、歷史與社區(qū)自我理解、行星生物地質(zhì)歷史上認(rèn)識(shí)人類(lèi)中的一種修整力量，這種生物地質(zhì)歷史可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。同時(shí)他認(rèn)為這種研究有助于彌補(bǔ)心理學(xué)上所稱(chēng)的那種“代際生態(tài)記憶缺失”所產(chǎn)生的影響，這種“代際生態(tài)記憶缺失”，是“由科技社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致的，因?yàn)榘l(fā)展和這樣的幫助會(huì)促使生態(tài)屬性和公民權(quán)利的形成，更加恪守民族的道德和更加具有自我意識(shí)”[7]。

生態(tài)批評(píng)以其形象豐富的話(huà)語(yǔ)表達(dá)著這種公共性，也需借力于諸多學(xué)者及公共知識(shí)分子的影響。斯洛維克在談到如何表達(dá)公共政策與生態(tài)批評(píng)的關(guān)系時(shí)這樣描述：“我們必須幫助那些在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及公共政策領(lǐng)域內(nèi)辛勤耕耘的學(xué)者，使之走出這些領(lǐng)域里的約束性話(huà)語(yǔ)并能夠欣賞價(jià)值含義豐富的故事與想象的語(yǔ)言?！盵8]（P143—144）事實(shí)上，當(dāng)生態(tài)批評(píng)以還原生態(tài)創(chuàng)生及詩(shī)意創(chuàng)新作為一個(gè)目的性求索的路徑，即會(huì)介入人的生存，影響人的生活。

三生態(tài)批評(píng)對(duì)人的生存的介入

文學(xué)與生態(tài)的共有特性：一是游刃于生命有機(jī)—過(guò)程性中，一是共同依循生命運(yùn)演的節(jié)奏、韻律的藝術(shù)表達(dá)而介入人的生存。其不同之處，一方更具情意體驗(yàn)、話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新及審美拓展，一方則駐足于生命的實(shí)在及關(guān)聯(lián)。生態(tài)批評(píng)的介入性，除了文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)的介入方式，還需有生態(tài)性的牽引，使批評(píng)活動(dòng)接續(xù)創(chuàng)作，體驗(yàn)、闡釋、提升而綜合性地介入人的生存。這不僅僅是文學(xué)活動(dòng)本身的接續(xù)及連續(xù)性表達(dá)，也呈現(xiàn)生命有機(jī)性的連續(xù)性、過(guò)程性及循環(huán)性走向。當(dāng)批評(píng)在介入、參與中調(diào)控人的生態(tài)有機(jī)性生存時(shí)，必然期望有生態(tài)、生命、生存接續(xù)的審美過(guò)程而優(yōu)化人的生存。[9]（P85—114）用美國(guó)美學(xué)家阿諾德·貝林特的話(huà)說(shuō)，“藝術(shù)家迫使我們意識(shí)到進(jìn)入藝術(shù)世界需要整個(gè)人的積極參與，而不只是心靈的主觀投射。這種介入強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和連續(xù)性，它最終會(huì)通向人類(lèi)社會(huì)的審美化”。[10]（P42）用“介入”來(lái)闡釋、顯化生態(tài)與人的活動(dòng)的有機(jī)節(jié)律及過(guò)程，意在體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，且“顯魅”生命的本真。

1.生態(tài)批評(píng)之價(jià)值存在及介入性

將生態(tài)、文學(xué)與人的生存問(wèn)題進(jìn)行同體研究，最終是由文學(xué)價(jià)值綜合呈現(xiàn)生態(tài)價(jià)值、人的價(jià)值而至審美價(jià)值。這其中“生命”作為必要條件，作為“萬(wàn)物一體”的交往基礎(chǔ)，其多樣性、有機(jī)性即成為萬(wàn)物連接的中介而凸顯其價(jià)值存在。人的存在首先是生命有機(jī)性的活動(dòng)，生命也是人的存在及文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。有機(jī)性及關(guān)系性必然呈現(xiàn)節(jié)律狀態(tài)，這因于宇宙的宏闊及永恒的節(jié)律性運(yùn)演，從太陽(yáng)、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，季節(jié)、節(jié)氣及晝夜轉(zhuǎn)換，到生命共同體及每一個(gè)生命個(gè)體的細(xì)微運(yùn)動(dòng)，都依循著一定軌道、節(jié)奏，不僅循環(huán)往復(fù)而永遠(yuǎn)不會(huì)變異，其相互纏繞，這就成為人與萬(wàn)物之互為“介入”的條件。軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，節(jié)奏循環(huán)，其有序化、韻律化的流行不僅促成生命的有機(jī)性、過(guò)程性，而且也使生命活動(dòng)，哪怕是最微小的生命運(yùn)動(dòng)、變化，不僅體現(xiàn)著序化、韻律及節(jié)奏、循環(huán)狀態(tài)，作為運(yùn)行著的有機(jī)過(guò)程，也是互為“介入”的過(guò)程表達(dá)。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)對(duì)于生態(tài)、生命與人的生存的“介入”性表達(dá)，理應(yīng)作為價(jià)值存在，既皈依人的身體存在及個(gè)體活動(dòng)的價(jià)值中介性，更須通過(guò)情意、審美及學(xué)理性的綜合敘事而告誡人們生命有機(jī)性之節(jié)律性、關(guān)系性的不可變異，繼而體現(xiàn)其審美化的生態(tài)性、社會(huì)性及應(yīng)有的文化存在樣態(tài)。

2.生態(tài)批評(píng)之共榮性及介入性

從人的生存活動(dòng)角度看，“共榮”性實(shí)際也體現(xiàn)出一種公共性，其意是表達(dá)在生態(tài)境域中“萬(wàn)物一體”而共生共榮，相互介入、自然萬(wàn)物相互參與，轉(zhuǎn)換形態(tài)，交換能量，互惠互利，每一個(gè)生命有機(jī)體都會(huì)承接公共性、連續(xù)性及介入性的條件。文學(xué)的魅力得益于人的活動(dòng)的共榮條件，人的活動(dòng)狀態(tài)得益于生命的活力，生命的活力亦得自于有機(jī)、共榮的生態(tài)有機(jī)—過(guò)程。人之所以能從事社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神及文化活動(dòng)，能夠體驗(yàn)審美及藝術(shù)，其基礎(chǔ)就在于生態(tài)、生命存在的有機(jī)關(guān)系及節(jié)律性。文學(xué)活動(dòng)表達(dá)這種生態(tài)存在狀態(tài)，必然依據(jù)生命多樣性及萬(wàn)物間的參與、介入，你中有我，我中有你的“間性”交往，以顯現(xiàn)文學(xué)的參與及介入，既突出其審美的社會(huì)程度，也體現(xiàn)其公共責(zé)任。我們?nèi)缛羯罹咳撕我阅軌蛏鷳B(tài)存在，不僅需沿著生態(tài)本根，演歷節(jié)奏、韻律，以至深地把握人的生命有機(jī)性，而且借力于審美及文學(xué)藝術(shù)之本根性的體認(rèn)而通達(dá)此境也是必須。正因?yàn)橛幸粋€(gè)活的有機(jī)性軀體，才使人能夠依循生命的節(jié)奏、韻律之動(dòng)，而有機(jī)、亙古延續(xù)及“連續(xù)性”運(yùn)演；正因?yàn)橛辛藢徝琅c文學(xué)藝術(shù)，才使這種運(yùn)動(dòng)更具魅力?！敖槿搿保瑢?duì)于生態(tài)化的文學(xué)及文學(xué)的生態(tài)化，不僅將文學(xué)沉降到本根狀態(tài)而掘井及泉，而且會(huì)還原文學(xué)的應(yīng)有之意；不僅要著力揭示人的活動(dòng)對(duì)生態(tài)有機(jī)狀況的深度影響，而且須告知世人，如何守持公共責(zé)任，調(diào)控中介肌體，融入“萬(wàn)物一體”。比如，“水”是生命肌體時(shí)刻不可缺少的生態(tài)存在，在我看來(lái)，尋水、用水、節(jié)水、凈水，以水植生文化，融通人的交往渠道，構(gòu)建人的德性及精神品質(zhì)，以及延伸老子所言“上善若水”，如此等等。這時(shí)水不僅是“萬(wàn)物一體”的交融“中介”，是文化境況的負(fù)載，而且“水”所呈現(xiàn)的建設(shè)性也已經(jīng)成為當(dāng)下一個(gè)重要的公共性“符號(hào)”。汪泉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《西徙鳥(niǎo)》以“水”為敘事中心，由缺水、枯水、找水的過(guò)程表達(dá)，寫(xiě)了一個(gè)傷心的遷徙之途，人們?cè)诓粩噙w徙，不斷丟棄一個(gè)又一個(gè)家園，不斷在異地他鄉(xiāng)謀求生存。因而他在小說(shuō)后記中慨言，他要將小說(shuō)“獻(xiàn)給我不斷遷徙、不斷謀求生存的父老鄉(xiāng)親”。[11]（P282）他認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)要擔(dān)當(dāng)“關(guān)注”的重負(fù)，“不單單能靠文字的華麗和想象力的豐富能夠勝任的，更要靠我們對(duì)生態(tài)惡化地球的最大關(guān)注，和對(duì)生靈的博大的愛(ài)，和對(duì)生態(tài)災(zāi)難地區(qū)的深刻體驗(yàn)?；蛟S一棵草的死亡就足以讓我們警醒：生態(tài)告訴了我們什么？我們應(yīng)該以怎樣的筆觸來(lái)告訴讀者？”[11]（P283—284）不斷地遷徙，背棄家園，不僅是節(jié)律、軌道的偏離，不僅是文化守成狀態(tài)的變異，更會(huì)深度影響人的生態(tài)生存?！敖槿搿睂?duì)于生態(tài)批評(píng)，不僅闡釋文學(xué)的這種公共責(zé)任，參與敘事，而且須將“責(zé)任”放在生態(tài)運(yùn)演節(jié)律中，回到人的未來(lái)發(fā)展的生態(tài)有機(jī)—過(guò)程的連續(xù)之狀中審視、確證。

3.生態(tài)批評(píng)之詩(shī)性闡釋及介入性

生態(tài)批評(píng)的介入性需要多重“合奏”，其話(huà)語(yǔ)表達(dá)及闡釋原則，需將生態(tài)、生命與文學(xué)現(xiàn)象及文本闡釋放在“萬(wàn)物一體”的有機(jī)—過(guò)程及詩(shī)性存在中展開(kāi)。作為一種新近產(chǎn)生的文學(xué)闡釋現(xiàn)象，生態(tài)批評(píng)往往會(huì)面對(duì)多樣化且即成的文學(xué)現(xiàn)象及闡釋原則，以其生態(tài)關(guān)聯(lián)之有機(jī)性的詩(shī)性體驗(yàn)及話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式給予重釋?zhuān)蛟S也會(huì)回歸本源及本意。從這種意義上說(shuō)，“介入”，對(duì)生態(tài)批評(píng)闡釋機(jī)理需要有整合性、突破性及重建的智慧性蘊(yùn)藉。唐人釋皎然《詩(shī)式》開(kāi)篇之序云：“夫詩(shī)者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英。雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬(wàn)象不能藏其巧?！盵12]（P222）詩(shī)得益于“眾妙之華實(shí)”，詩(shī)性闡釋亦必取材于“天地日月”之元而“化”顯“萬(wàn)象”，詩(shī)性即妙造于生態(tài)運(yùn)演之狀，其魅力亦在于“精思”及“生態(tài)想象”的飛動(dòng)。在維柯看來(lái)，那種旺盛、生動(dòng)的想象力，使人們以驚人的崇高氣魄來(lái)創(chuàng)造，因而成就了“詩(shī)人”。維柯說(shuō)：“偉大的詩(shī)都有三重勞動(dòng)：1）發(fā)明適合群眾知解力的崇高的故事情節(jié)，2）引起極端震驚，為著要達(dá)到所預(yù)期的目的，3）教導(dǎo)凡俗人們做好事，就像詩(shī)人們也會(huì)這樣教導(dǎo)自己?！盵13]（P182—183）當(dāng)然，維柯的這種釋義并非出于生態(tài)體驗(yàn)性闡釋?zhuān)珔s也確證了詩(shī)的本有特點(diǎn)?！霸?shī)”是創(chuàng)造，也是生命的有機(jī)、節(jié)律的表達(dá)和顯現(xiàn)。生命即為詩(shī)性的創(chuàng)造，創(chuàng)造亦成就生命。創(chuàng)造、詩(shī)性、生命就是人與自然的生態(tài)合奏，而其詩(shī)意也通過(guò)多重“意”的合奏而匯聚。古代中國(guó)人賦詩(shī)、評(píng)詩(shī)往往會(huì)在小處見(jiàn)大，且將極微處的物象繪制，通過(guò)多重“意”的詮釋?zhuān)@示“生態(tài)”意味的雋永。蘇軾有《汲江煎茶》云：“活水還須活火煮，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更?！盵14]（P2362）水的多樣之“動(dòng)”作為“道生”之本，撫養(yǎng)萬(wàn)物，亦呈現(xiàn)詩(shī)性之狀。此詩(shī)布滿(mǎn)禪意，以水意象為牽引，又將全詩(shī)沁浸在水清與深情的動(dòng)勢(shì)中，清與情總是在物性及環(huán)境的意象合成中升華詩(shī)意，其意也因于“水”撫養(yǎng)、滋養(yǎng)生命之性與情，介入萬(wàn)物，顯化串接萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的那種難以言盡的有機(jī)魅力。這種萬(wàn)物有機(jī)的多重合奏及“間性”交往，促生萬(wàn)物，并抒發(fā)其道性及德性的作用，實(shí)際呈現(xiàn)著詩(shī)性的生態(tài)表達(dá)。顯然，這也成為古代中國(guó)的仁人君子們的一種理想性尋求。美國(guó)學(xué)者艾蘭在分析水的這種道與德的本喻說(shuō)：“水四處流溢與無(wú)意識(shí)地給萬(wàn)物以生命的意象?！彼瑫r(shí)認(rèn)為，“君子要考察水、體味水，因?yàn)樗巫我郧蟮娜康赖略瓌t都含蘊(yùn)于水的各種表現(xiàn)形式之中?！盵15]（P35）宋人楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)》有詩(shī)評(píng)云：“東坡《煎茶》詩(shī)云：‘活水還將活火烹，自臨釣石汲深清。第二句七字而具五意：水清，一也；深處清，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遺卒奴，五也?！盵16]（P140）事實(shí)上，東坡詩(shī)句中不僅第二句含義多重，第一句的意味也非常了得。如果僅從字面闡釋?zhuān)@里似有兩個(gè)“活水”之義，前者為煎茶之水，不活則茶之無(wú)味；后者則指流動(dòng)的活水，即釣石深清之水，必清澈，且會(huì)使茶味無(wú)窮。同時(shí)，活水活火與釣石、貯月、春甕、雪乳、松風(fēng)等意象的生命鏈接及融合，創(chuàng)生了這樣一個(gè)有機(jī)整體的生態(tài)圖景。

盡管生態(tài)批評(píng)面世于20世紀(jì)后半葉，但其所承載的生態(tài)、生命，乃至文學(xué)體驗(yàn)的價(jià)值延伸及拓展，其本質(zhì)性地發(fā)現(xiàn)、理解、體味對(duì)于人的活動(dòng)作用及意義，其充蘊(yùn)的無(wú)盡情意與想像的情調(diào)卻遠(yuǎn)非這個(gè)時(shí)段所能包容，至于人要悟解生態(tài)之本狀、生命之動(dòng)勢(shì)的節(jié)律，必然是穿梭在亙古久遠(yuǎn)的生命、文化及美的承繼脈系中。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王曉華.生態(tài)批評(píng)——主體間性的黎明[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007.

[2][美]蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長(zhǎng)生譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[3][美]格倫·A.洛夫.實(shí)用生態(tài)批評(píng)——文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境[M].胡志紅等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4][美]伯特·班德.海明威的《老人與海》及其他作品中的自然史[J].施經(jīng)碧譯.鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2013，（3）：117-128.

[5]陶東風(fēng).論文化批評(píng)的公共性[J].文藝?yán)碚撗芯浚?012，（2）：4-11.

[6][美]瑪莎·努斯鮑姆.詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活[M].丁曉東譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[7]岳友熙，[美國(guó)]勞倫斯·布伊爾.美國(guó)生態(tài)想象理論、方法及實(shí)踐運(yùn)用——訪勞倫斯·布伊爾教授[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012，（5）：52-55.

[8][美]斯科特·斯洛維克.走出去思考——入世、出世及生態(tài)批評(píng)的職責(zé)[M].韋清琦譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[9]蓋光.生態(tài)境域中人的生存問(wèn)題[M]. 北京：人民出版社，2013.85-114.

[10][美]阿諾德·貝林特.藝術(shù)與介入[M].李媛媛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.42.

[11]汪泉.西徙鳥(niǎo)[Z].蘭州：讀者出版集團(tuán) 敦煌文藝出版社，2009.282，283-284.

[12]張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考[C].南京：鳳凰出版社，2002.222.

[13][意]維柯.新科學(xué)[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.182-183.

[14][清]王文誥輯.蘇軾詩(shī)集（全八冊(cè)），孔凡禮點(diǎn)校[M].北京：中華書(shū)局，1982.2362.

[15][美]艾蘭.水之德與道之端——中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻[M]. 張海宴譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.35.

[16]丁福保.歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編[C].北京：中華書(shū)局，2006.140.