由誠(chéng)而成懋業(yè)，敢闖而創(chuàng)新元

摘要： 我國(guó)著名教育家、高等教育學(xué)創(chuàng)始人潘懋元先生的人生豐富多彩，是富于傳奇的教育人生。研究潘先生的教育人生，從他求學(xué)、從教和研究等志向和閱歷中可以發(fā)現(xiàn)，他的學(xué)術(shù)人格中有兩個(gè)鮮明特征：一曰“誠(chéng)”，二曰“闖”。其一，他赤誠(chéng)向?qū)W，是個(gè)有志于學(xué)的勤奮學(xué)子。赤誠(chéng)向?qū)W的經(jīng)歷，為他以后的研究打下了受益終身、扎實(shí)寬廣的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)以及科學(xué)管理時(shí)間的“彈鋼琴”的工作方法。其二，他忠誠(chéng)教育事業(yè)，是個(gè)幸福的好老師。從15歲時(shí)（1935年）失敗的教學(xué)經(jīng)歷起他就立志從教。他熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)生。他的家庭學(xué)術(shù)沙龍持續(xù)30多年，成為研究生教育的重要課堂和師生的精神家園。其三，他精誠(chéng)開(kāi)拓，是個(gè)極具創(chuàng)造性的研究者。他開(kāi)創(chuàng)了高等教育學(xué)這門(mén)“中國(guó)創(chuàng)造”的新興學(xué)科。潘懋元先生是個(gè)真誠(chéng)的人。他以誠(chéng)為根，一生忠誠(chéng)地實(shí)踐“誠(chéng)”；他誠(chéng)中有闖，勇于創(chuàng)新，成就了一個(gè)中國(guó)學(xué)者、中國(guó)教育家的“中國(guó)夢(mèng)”。真可謂：“由誠(chéng)而成懋業(yè)，敢闖而創(chuàng)新元”。

關(guān)鍵詞：潘懋元；高等教育學(xué)；內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律；學(xué)術(shù)人格；誠(chéng)；闖

中圖分類(lèi)號(hào)： G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國(guó)著名教育家、高等教育學(xué)創(chuàng)始人潘懋元先生的人生豐富燦爛，內(nèi)蘊(yùn)深刻，是富于傳奇的教育人生。研究潘先生豐富而傳奇的教育人生，可以發(fā)現(xiàn)，他的學(xué)術(shù)人格、生命意蘊(yùn)和人生哲學(xué)有兩個(gè)鮮明的特征：一曰“誠(chéng)”，二曰“闖”。

——曰其“誠(chéng)”。中國(guó)文化的這一核心概念“誠(chéng)”，是潘先生立身處世之根。他赤誠(chéng)向?qū)W，忠誠(chéng)教育，精誠(chéng)開(kāi)拓，如《中庸》所言：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”，“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教，誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，“唯天下至誠(chéng)為能化”。

——曰其“闖”?！瓣J”是潘先生的英雄本色，是他大丈夫立功立德立言的本體功夫。他性格堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，敢闖，善闖，能闖。他敢于創(chuàng)新，敢為天下先，闖出一條新路，闖出一門(mén)“中國(guó)創(chuàng)造”的新興學(xué)科。

合起來(lái)，潘先生誠(chéng)中有闖，闖中有誠(chéng)；因誠(chéng)而闖，由闖見(jiàn)誠(chéng)；二者相互聯(lián)系，和諧統(tǒng)一。從蒙童開(kāi)始，他就欣欣然赤誠(chéng)地憧憬向往問(wèn)學(xué)之路；他克服種種困難虔誠(chéng)的“理想與追求”①就是做一個(gè)好教師；他無(wú)怨無(wú)悔真誠(chéng)地?zé)釔?ài)教師這個(gè)職業(yè)，他無(wú)限忠誠(chéng)祖國(guó)和人民的教育事業(yè)，“板凳敢坐十年冷、文章不寫(xiě)半句空”，“精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)”地開(kāi)創(chuàng)出高等教育學(xué)這門(mén)“中國(guó)創(chuàng)造”的新興學(xué)科。時(shí)至今日，我們滿懷欣喜地看到，中國(guó)高等教育學(xué)日益成熟的體系、壯大的隊(duì)伍、豐碩的成果、以及對(duì)不同層面教育政策與實(shí)踐產(chǎn)生的積極影響。真可謂：“由誠(chéng)而成懋業(yè)，敢闖而創(chuàng)新元”。

一、赤誠(chéng)向?qū)W：“豈甘終暴棄，老大徒傷悲”②

潘懋元先生天資聰穎而又自強(qiáng)不息，在曲折的求學(xué)經(jīng)歷中，他赤誠(chéng)向?qū)W，克服種種困難，上下求索，“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯，篤行”，終于學(xué)有所成，體現(xiàn)了中國(guó)人所追求和向往的“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”的“誠(chéng)”、“明”境界。從他的治學(xué)方法和立身處世哲學(xué)、學(xué)術(shù)視野和精神力量、國(guó)際視野和愛(ài)國(guó)情懷等方面，我們都可以饒有趣味地看出，他的成就深受早年求學(xué)經(jīng)歷的影響。

（一）寒門(mén)弟子愿有志，求學(xué)多艱不畏難

潘懋元先生1920年8月4日出生于廣東省汕頭市一個(gè)普通而貧窮的小商販家庭。父親潘鏡耀覺(jué)得他們做生意很辛苦，希望子女們能夠讀點(diǎn)書(shū)，找一個(gè)比較好的職業(yè)，不像他那樣做苦力，而且他覺(jué)得小懋元聰慧靈活、有讀書(shū)潛力，不是做米糕生意的料，所以想盡辦法讓孩子念書(shū)。可以看出，父母的辛勤勞作和殷切期盼對(duì)潘懋元先生的求學(xué)產(chǎn)生了積極而良好的影響。在潘懋元先生6歲左右時(shí)，他父親就讓比懋元大6歲、正在上小學(xué)的哥哥潘載和在家里教小懋元念書(shū)，他哥哥也就成了他的啟蒙老師（他哥哥很有才華，可惜21歲時(shí)英年早逝）。那時(shí)，小懋元白天在家?guī)椭尚╇s活兒，閑時(shí)自己翻翻書(shū)，期盼哥哥下午放學(xué)回家用小學(xué)啟蒙課本教他念書(shū)，以及講述學(xué)校當(dāng)天發(fā)生的有趣故事。

8歲那年（1928年），潘懋元先生正式進(jìn)小學(xué)。他不是從初小一年級(jí)開(kāi)始讀起，而是插班進(jìn)初小三年級(jí)。他真心實(shí)意地喜歡學(xué)校的讀書(shū)生活，學(xué)習(xí)非?？炭嘤霉?。斷斷續(xù)續(xù)讀了兩年小學(xué)，高小畢業(yè)時(shí)，汕頭私立時(shí)中中學(xué)的校長(zhǎng)楊雪立先生主持考試，出了一道作文題：“我之志愿”。小懋元用文言文寫(xiě)兩三百字，給校長(zhǎng)留下了良好的印象，并由此結(jié)下了一段師生緣份。日后楊雪立校長(zhǎng)特別照顧這個(gè)優(yōu)秀寒門(mén)弟子，只收半費(fèi)讓他進(jìn)時(shí)中中學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè)。

中學(xué)生活給潘懋元先生打開(kāi)了一個(gè)富有魅力的廣闊新天地，在這里他得以盡情、盡心、盡性地發(fā)展他的興趣和天賦。他如饑似渴地學(xué)習(xí)，對(duì)閱讀和書(shū)籍的興趣一發(fā)不可收拾。正常的課程學(xué)習(xí)之外，他看了很多課外書(shū)籍。這所學(xué)校有個(gè)很好的藏書(shū)樓，專(zhuān)門(mén)辟出了一間用作讀書(shū)室。在潘懋元先生幼小的心里，書(shū)籍對(duì)他有無(wú)窮的吸引力。他和哥哥一起，先是借學(xué)校藏書(shū)樓的書(shū)看，之后就到汕頭市圖書(shū)館借書(shū)看。當(dāng)時(shí)的規(guī)定是“押錢(qián)借書(shū)”：一次押一塊錢(qián)，借兩、三本書(shū)；過(guò)幾天將書(shū)還回去，仍然可借兩、三本書(shū)；這樣不斷往復(fù)，用一塊錢(qián)可以看很多書(shū)。漸漸地，他成了“書(shū)癡”，愛(ài)書(shū)如命，成天總是抱著書(shū)在看。汕頭市圖書(shū)館借的書(shū)不夠看，就經(jīng)常買(mǎi)書(shū)看。錢(qián)不夠，就從午飯錢(qián)中節(jié)省出來(lái)。他早上在家吃飯，父親每天給一毛錢(qián)讓中午在學(xué)校吃飯，晚上回家吃飯。他常常中午舍不得吃飯，將錢(qián)省下來(lái)買(mǎi)書(shū)，餓著肚子到晚上回家才吃飯，直到胃痛被父母發(fā)現(xiàn)才罷。

書(shū)山有路，學(xué)海泛舟，日積月累，水到渠成，潘懋元先生就開(kāi)始寫(xiě)東西向外投稿。12歲念初中一年級(jí)時(shí)，第一次在汕頭《市民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章，從此一發(fā)不可收。他花很多時(shí)間在寫(xiě)作上，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、時(shí)事評(píng)論等。中學(xué)階段，他在報(bào)紙上發(fā)表不少文章，同學(xué)們給他起了個(gè)外號(hào)“文學(xué)家”。發(fā)文章還能拿些稿費(fèi)，稿費(fèi)主要用來(lái)買(mǎi)書(shū)，大多是文學(xué)方面的書(shū)籍。從這時(shí)開(kāi)始，對(duì)文學(xué)的愛(ài)好成了他生活的一部分，終身保留。不管是后來(lái)念高中、念師范、念大學(xué)，還是后來(lái)參加工作，他一有空就看些東西或?qū)懶〇|西。剛開(kāi)始也許是為了賺稿費(fèi)，后來(lái)慢慢成了生活習(xí)慣?，F(xiàn)在他還抽時(shí)間看小說(shuō)，特別是出差途中，《中篇小說(shuō)選刊》是他旅行箱中必不可少的讀物。雖然與文學(xué)有不解之緣，但他始終沒(méi)有滋生出要做文學(xué)家的夢(mèng)。似乎命中注定，潘懋元先生是要當(dāng)老師的。endprint

潘懋元先生天賦的另一方面還在于，他有著很強(qiáng)的邏輯思維和抽象思維能力。小時(shí)候，他會(huì)望著深邃莫測(cè)的天空，望著天上的星星和月亮，浮想聯(lián)翩：星星后面再過(guò)去是什么東西呢？是不是空的呢？是不是有堵墻還是什么呢？是不是到底了呢？到了底以后又是什么呢？從東面過(guò)去是什么呢？從西面過(guò)去又是什么呢？

這些關(guān)于時(shí)空、關(guān)于宇宙的大本大源的問(wèn)題，一個(gè)接著一個(gè)冒出來(lái)，讓他的小腦袋充滿著困惑和疑問(wèn)，充滿著思考和想象，也展現(xiàn)和發(fā)展了他良好的探究精神和思維能力。這種思維能力對(duì)他日后的教學(xué)和研究無(wú)疑具有很大的幫助。

（二）行效今古智仁勇，學(xué)貫中西“封資修”

15歲那年歷時(shí)半年的小學(xué)代課教師經(jīng)歷，堅(jiān)定了潘懋元先生的理想與追求：“當(dāng)老師，當(dāng)一名好老師”。此后，他想辦法念師范、自學(xué)教育著作、旁聽(tīng)?zhēng)煂?zhuān)課程等，都是為了當(dāng)好老師?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他參加了兩年多的抗戰(zhàn)工作，多次執(zhí)行任務(wù)，又經(jīng)常在報(bào)紙上發(fā)表一些針砭時(shí)政的文章。由于“拋頭露面”，生命安全受到威脅，在共產(chǎn)黨組織“隱蔽精干”政策的指示下，青年懋元真誠(chéng)向往和務(wù)實(shí)地選擇到戰(zhàn)時(shí)已遷至福建長(zhǎng)汀的廈門(mén)大學(xué)求學(xué)。

1940年6月中旬，連綿陰雨后放晴的一天，青年懋元帶著父親輾轉(zhuǎn)托人籌措的一百塊錢(qián)路費(fèi)，和兩個(gè)好友一起懷著對(duì)學(xué)問(wèn)的憧憬，向長(zhǎng)汀進(jìn)發(fā)。南方的6月，潮濕悶熱，烈日毒辣；崎嶇的山路，雨后泥濘；鏗鏘三人，跋山涉水，翻越崇山峻嶺，穿越因戰(zhàn)時(shí)而荒無(wú)人煙的地方，前后走了一個(gè)多星期才達(dá)到長(zhǎng)汀。7天的山路，記載了潘懋元追尋理想的足跡，也見(jiàn)證了他的青春夢(mèng)想，更證明了一條樸素而簡(jiǎn)單的真理：命運(yùn)雖不可知，但路就在自己腳下。

好事多磨，經(jīng)過(guò)兩次投考，1941年夏天，潘懋元先生第二次報(bào)考廈門(mén)大學(xué)終于如愿以?xún)?。廈門(mén)大學(xué)是由愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚先生于1921年“精忠報(bào)國(guó)、舍家興學(xué)”創(chuàng)辦的，自創(chuàng)校之初就形成了一種“自強(qiáng)不息、止于至善”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)期，在校長(zhǎng)薩本棟“勤儉愛(ài)國(guó)、舍身治?！本竦母姓傧?，更形成了一種長(zhǎng)汀精神。這種精神不僅體現(xiàn)了全校師生的信念與追求，更體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)意志。解讀潘懋元先生的教育人生，不難發(fā)現(xiàn)：他在廈門(mén)大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，廈門(mén)大學(xué)在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代所體現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志和南方之強(qiáng)的形象，以及愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚、校長(zhǎng)薩本棟、王亞南等優(yōu)秀人物的榜樣，對(duì)他產(chǎn)生了良好而深遠(yuǎn)的影響，涵育了他受益終身的堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的品格和忠誠(chéng)于教育的愛(ài)國(guó)主義情懷。

在廈門(mén)大學(xué)，潘懋元修了兩個(gè)專(zhuān)業(yè)：主修教育學(xué)，副修經(jīng)濟(jì)學(xué)。他惜時(shí)如金，萬(wàn)分珍惜這來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，如饑似渴、全心全意、誠(chéng)誠(chéng)懇懇地投身于新的學(xué)習(xí)生活中。在教育學(xué)專(zhuān)業(yè)，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了教育學(xué)和心理學(xué)方面的知識(shí)。他的老師中不乏名師，例如，系主任李培囿教授是從美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)回來(lái)的教育學(xué)博士，美國(guó)著名教育家杜威的學(xué)生；另一位阮康成教授也是留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)回來(lái)的教育學(xué)博士（阮康成后來(lái)去了美國(guó)，臨終前通過(guò)潘先生將一部分遺產(chǎn)贈(zèng)給廈門(mén)大學(xué)教育研究院設(shè)立“阮康成教育獎(jiǎng)學(xué)金”）；還有一位年輕的陳景磐教授在教育史研究方面開(kāi)始嶄露頭角，后來(lái)成為著名的教育史方面的專(zhuān)家。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，他同樣學(xué)了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。現(xiàn)在我們常會(huì)驚贊，潘先生對(duì)一些教育統(tǒng)計(jì)上的數(shù)據(jù)如數(shù)家珍，對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)、教育與社會(huì)的關(guān)系特別敏銳，這與他早年副修經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)當(dāng)然有著很大的關(guān)系。他修了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、與郭大力一起翻譯《資本論》的留德回國(guó)的王亞南教授的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。王亞南教授將理論問(wèn)題與中國(guó)的官僚主義、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特殊問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的授課方式，給了他深刻的影響。特別是在方法論上，王亞南喜歡引用物理學(xué)家海森堡的名言：“提出正確的問(wèn)題，往往等于解決了問(wèn)題的一半”，要求學(xué)生用研究的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。期末也是開(kāi)卷考試，有一道題是要求學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容提問(wèn)，然后再上最后一堂課，回答學(xué)生們提出的問(wèn)題。這種思考問(wèn)題和研究問(wèn)題的教學(xué)方法和方法論對(duì)潘先生產(chǎn)生了很大的影響。日后潘懋元先生在研究生教學(xué)中推行了“三段教學(xué)法”，大約與此有著一脈相承的關(guān)系。

潘懋元先生還是個(gè)很會(huì)進(jìn)行“時(shí)間管理”的高手。大學(xué)四年，他注重多方面地發(fā)展自己。他一邊讀書(shū)，一邊到中小學(xué)兼課，后來(lái)還做了中學(xué)教務(wù)主任；他還同一幫愛(ài)好文學(xué)的青年一起搞文學(xué)活動(dòng)，其中有些人后來(lái)在文學(xué)上頗有成就，如姚一葦、朱伯石等。他擔(dān)任教育系的級(jí)會(huì)主席、教育學(xué)會(huì)主席和學(xué)生服務(wù)處主任等，組織教育興趣小組，如“仲尼組”（孔子，字仲尼）、“杜威組”、“行知組”、“盧梭組”等，開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)。緊張的學(xué)習(xí)和多方面的工作，使潘懋元先生學(xué)會(huì)了理論聯(lián)系實(shí)際的工作方法，學(xué)會(huì)了被他稱(chēng)之為“彈鋼琴”的科學(xué)管理時(shí)間、多方工作和諧兼顧的工作藝術(shù)。他把工作、學(xué)習(xí)、生活、情感當(dāng)成具有不同音質(zhì)、音色的琴鍵，合理地分配自己的時(shí)間、精力，處理各種復(fù)雜的事務(wù)。這種“彈鋼琴”的工作方法使他受益匪淺。多年來(lái)，潘懋元先生教學(xué)、科研、行政、社會(huì)活動(dòng)，多面作戰(zhàn)，合理協(xié)調(diào)，靠的就是這種“彈鋼琴”的管理時(shí)間的藝術(shù)。

在學(xué)與用、學(xué)與思的結(jié)合中，他真誠(chéng)地認(rèn)識(shí)到，要學(xué)以致用，所學(xué)理論必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與人民大眾需要相結(jié)合。他關(guān)心當(dāng)時(shí)的文字大眾化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為要實(shí)行大眾化，就必須讓勞工受教育。1945年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，潘懋元先生結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際撰寫(xiě)的畢業(yè)論文是“勞工教育的理論與實(shí)施”。這里不妨摘錄他大學(xué)畢業(yè)論文上的一段話：

勞工教育是解決勞工問(wèn)題的重要方法。在現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系中，勞工問(wèn)題日趨嚴(yán)重，所以勞工教育的重要性，亦日見(jiàn)提高。勞工問(wèn)題的得失，不但關(guān)系到勞工本身，而且影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)家的政治，所以勞工教育的重要性，亦就不只對(duì)于勞工本身有重大的作用，而且對(duì)于政治組織、生產(chǎn)事業(yè)亦有非常的影響。勞工是生產(chǎn)事業(yè)的原動(dòng)力，勞工教育的重要性尤為不可忽視[1]。

由此，潘先生的赤子之心略見(jiàn)一斑。他一生都心系廣大勞動(dòng)人民，心系廣大民眾。日后，潘先生特別關(guān)注中國(guó)高等教育大眾化、高等職業(yè)教育、民辦高等教育，很難說(shuō)與此沒(méi)有一脈相承的關(guān)系。endprint

在回顧自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和知識(shí)源泉時(shí)，潘懋元先生曾老老實(shí)實(shí)地坦誠(chéng)、卻又不無(wú)幽默生動(dòng)地戲說(shuō)：“我整個(gè)的一個(gè)‘封、‘資、‘修”。雖是戲說(shuō)，卻反映了潘懋元先生學(xué)習(xí)生活中三個(gè)方面的知識(shí)來(lái)源——童年時(shí)代，學(xué)習(xí)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化 （戲稱(chēng)為“封”）；青年時(shí)期上大學(xué)，主要是學(xué)習(xí)美國(guó)實(shí)用主義的哲學(xué)（戲稱(chēng)為“資”）；1950年代初在中國(guó)人民大學(xué)和北京師范大學(xué)進(jìn)修研究生，主要學(xué)習(xí)俄語(yǔ)前蘇聯(lián)教育理論（戲稱(chēng)為“修”）。他的這批研究生同學(xué)，如黃濟(jì)、王策三、王天一、章志光、王道俊、邵達(dá)成、王逢賢、謝之良等，后來(lái)都成為大家，在教育學(xué)界或心理學(xué)界取得很高成就。

三個(gè)方面的知識(shí)來(lái)源，構(gòu)成了潘懋元先生良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，奠定了他扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，為他提供了豐富而深厚的精神滋養(yǎng)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，奠定了他扎實(shí)的中國(guó)文化功底，奠定了他的基本倫理和道德觀念，奠定了他深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。美國(guó)實(shí)用主義教育哲學(xué)的講究靈活、講究實(shí)用，以及前蘇聯(lián)教育模式的注重教學(xué)過(guò)程和教學(xué)質(zhì)量等，為潘懋元先生展現(xiàn)了廣闊的學(xué)術(shù)視野和靈動(dòng)的方法論啟示。日后，潘懋元先生在學(xué)習(xí)和研究生涯中，在長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地“學(xué)習(xí)—教學(xué)—學(xué)習(xí)”、“理論—實(shí)踐—理論”的貫通中，他體現(xiàn)出深厚的國(guó)學(xué)功底和學(xué)貫中西的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出廣博的學(xué)術(shù)視野和恢宏的學(xué)術(shù)氣魄，體現(xiàn)出立足現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神和縱橫馳騁的大氣象，體現(xiàn)出廣闊的國(guó)際視野和深厚的愛(ài)國(guó)情懷等等……這些特點(diǎn)，都可以從早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中找到影響。

二、忠誠(chéng)教育：“如果有來(lái)生，我還愿意做教師”

《中庸》講：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者”。一個(gè)人真誠(chéng)地追求某種美好的目標(biāo)，就會(huì)從靈魂深處化作一種理想、一種信仰、一種動(dòng)力，滋養(yǎng)他的現(xiàn)實(shí)生活，為他提供一種力量源泉，促成他虔誠(chéng)地去追求它、實(shí)踐它、完成它，從而實(shí)現(xiàn)生命的意義。對(duì)潘懋元先生而言，“當(dāng)個(gè)好老師”，無(wú)疑是他虔誠(chéng)的理想和追求、執(zhí)念和信仰。他一輩子都在向往它，追求它，忠誠(chéng)它，信仰它，實(shí)踐它，實(shí)現(xiàn)它。他曾無(wú)限深情地坦誠(chéng)：“我一生最為欣慰的是，我的名字排在教師的行列里。如果有來(lái)生，我還是愿意選擇做教師。”他的生命軌跡大寫(xiě)的是：忠誠(chéng)祖國(guó)和人民的教育事業(yè)。

（一）初為人師挫愈奮，理想追求行更堅(jiān)

機(jī)緣巧合，15歲那年潘懋元先生有了第一次當(dāng)老師的經(jīng)歷。1935年，潘懋元先生陪著他生病的哥哥回到揭陽(yáng)老家養(yǎng)病。當(dāng)時(shí)，揭陽(yáng)樹(shù)德小學(xué)校長(zhǎng)是他哥哥的朋友，探訪他哥哥病情時(shí)，見(jiàn)到了聰明、懂事、已經(jīng)練得良好口才的少年潘懋元，正巧樹(shù)德小學(xué)缺老師，便聘請(qǐng)少年潘懋元做樹(shù)德兼課教師。1935年秋天，少年潘懋元第一次登上神圣的講臺(tái)。為了迎接人生中的第一次講課，少年潘懋元課前下足了功夫，做了認(rèn)真的備課，但到了上課的那一天，一站上講臺(tái)，就緊張萬(wàn)分，語(yǔ)速變快，只用了二十來(lái)分鐘就講完了備課的內(nèi)容，再也不知道講什么好。他窘迫地站在講臺(tái)上。調(diào)皮的小學(xué)生們一看到老師不知所措，便在下面嘰嘰喳喳、打打鬧鬧，教室里面亂作一團(tuán)。這第一次教學(xué)顯然是失敗的。

第一次，往往是個(gè)重大的坎，跨過(guò)這個(gè)坎，戰(zhàn)勝自己，就離成功近了一步；戰(zhàn)勝不了自己，就與成功失之交臂。面對(duì)失敗，有的人會(huì)放棄，有的人會(huì)堅(jiān)持，哪里跌倒哪里爬起來(lái)。潘懋元先生無(wú)疑屬于能夠堅(jiān)持的人。第一次教學(xué)雖然失敗了，但理想的種子卻在他心里發(fā)芽。15歲，不可能對(duì)教師的社會(huì)意義有更深刻的認(rèn)識(shí)，也不懂“太陽(yáng)下面最光輝的職業(yè)”所包含的責(zé)任與意義，失敗的第一次教學(xué)更不可能給他帶來(lái)什么興趣，但性格中的倔強(qiáng)和執(zhí)著，“明知山有虎，偏向虎山行”的“牛勁兒”，促使他這第一次在困難中萌發(fā)出立志從教的理想。“一定要做個(gè)好老師”的誠(chéng)摯信念，使潘懋元先生找到了為之努力奮斗一生、忠誠(chéng)一生的目標(biāo)，支撐他在以后的人生道路中，無(wú)論遇到什么艱難困苦，都要忠誠(chéng)堅(jiān)定地走下去。而且，經(jīng)過(guò)幾十年的人生閱歷，他悟出一個(gè)道理：理想，是要有興趣為支柱的，但興趣所在，卻不一定就是理想所在。理想的形成，也不一定從興趣開(kāi)始。有意義的理想，往往是和困難相始終的。如果只談興趣，不談理想，就會(huì)缺少克服困難的動(dòng)力。日后，潘懋元先生從事高等教育研究，遇到困難也總是想辦法克服，有時(shí)候甚至是“明知不可為而為之”。這也是他“貴在堅(jiān)持”的品格使然。正是這種品格，使他不斷走向成功。

（二）育人最是欣慰事，來(lái)生仍愿執(zhí)教鞭

潘懋元先生性格堅(jiān)毅執(zhí)著，為人真誠(chéng)豁達(dá)，具有良好的文筆和口才，具有很強(qiáng)的邏輯思維和抽象思維能力，具有智慧性的幽默感，以及具有影響他人的感召力，這些優(yōu)良品質(zhì)和“正能量”，無(wú)疑很有助于成就一個(gè)優(yōu)秀教師。潘懋元先生從小虔誠(chéng)的理想與追求就是當(dāng)教師。為此，他一生誠(chéng)于斯，信于斯，忠于斯，敬于斯，篤于斯，樂(lè)于斯。斯斯文文，郁郁乎文哉，精心育桃李，芳菲滿天下。值得歡欣鼓舞的是，2014年9月9日，在慶祝第三十個(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，潘懋元先生獲選“全國(guó)教書(shū)育人楷?！钡姆Q(chēng)號(hào)，在人民大會(huì)堂受到習(xí)近平主席的親切接見(jiàn)。這對(duì)一位教師來(lái)說(shuō)，是莫大的榮譽(yù)和肯定。

從15歲初為人師至今，潘懋元先生已有80年教齡。80年來(lái)，潘懋元先生教學(xué)成果斐然，所教學(xué)生難以數(shù)計(jì)，單研究生就有幾百人。潘先生為我國(guó)高等教育學(xué)領(lǐng)域培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才，他的學(xué)生遍布全國(guó)各地，包括香港、臺(tái)灣和澳門(mén)的學(xué)者。許多學(xué)生都已學(xué)業(yè)有成，不少人成為具有學(xué)術(shù)影響的專(zhuān)家學(xué)者和學(xué)科帶頭人，不少人成為高校和教育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)。老實(shí)說(shuō)，廈門(mén)大學(xué)所處的地理位置相較于北京、上海等大城市，交通相對(duì)不便，這里能夠發(fā)展成為影響全國(guó)的高等教育研究中心，吸引全國(guó)各地的精英學(xué)子來(lái)此學(xué)習(xí)，很大程度上源于潘懋元先生的學(xué)術(shù)影響力和人格魅力。

在教學(xué)中，潘懋元先生以坦誠(chéng)的態(tài)度，與學(xué)生們誠(chéng)實(shí)地對(duì)話。研究生培養(yǎng)中，每年的研究生入學(xué)，潘先生在第一次報(bào)告中總是要提及韓愈的《師說(shuō)》：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”。他真誠(chéng)地鼓勵(lì)學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)術(shù)發(fā)展上展開(kāi)討論，允許學(xué)生與導(dǎo)師有不同的意見(jiàn)，提倡學(xué)術(shù)溝通，提倡學(xué)術(shù)平等。同樣，他要求學(xué)生要做到“誠(chéng)”，為人為學(xué)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，老老實(shí)實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)。針對(duì)研究生需要“在研究中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究”的特點(diǎn)，潘懋元先生求真務(wù)實(shí)地摸索出一套行之有效的研究生教學(xué)法——“學(xué)習(xí)—研究—教學(xué)實(shí)踐”三位一體的研究生課程教學(xué)法，將學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)實(shí)踐三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)研究生既系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一門(mén)課程，又能深入鉆研某一課題。endprint

潘懋元先生熱愛(ài)學(xué)生，創(chuàng)新了研究生培養(yǎng)模式。他舉辦的家庭學(xué)術(shù)沙龍是一道亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景線。每星期六的晚上，只要不出差講學(xué)或參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，他就在家里舉辦學(xué)術(shù)沙龍。在家庭沙龍上，在溫馨活潑的氛圍中，師生們就學(xué)術(shù)、時(shí)事、生活暢所欲言，既談學(xué)問(wèn)中的人生，也談人生中的學(xué)問(wèn)，無(wú)所謂學(xué)問(wèn)與非學(xué)問(wèn)的區(qū)別，團(tuán)結(jié)緊張與嚴(yán)肅活潑并無(wú)明顯的界限。同時(shí)，伴以滿室茶香、咖啡香和各種點(diǎn)心，在精神食糧的享受中有物質(zhì)食糧的享受，真正體現(xiàn)出了“自由討論，平等對(duì)話，啟迪思維，追求真理”的沙龍學(xué)術(shù)原則。他的家庭學(xué)術(shù)沙龍持續(xù)了30多年，并且隨著研究生人數(shù)的增加日益興盛，成為研究生教育的重要課堂和師生的精神家園。

“三生有幸入潘門(mén)，一世傾情謝師恩”。從我個(gè)人跟隨潘先生求學(xué)的經(jīng)歷中體會(huì)出，潘先生能發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)和發(fā)揚(yáng)我的長(zhǎng)處，對(duì)于我的不足他洞察秋毫，但多數(shù)時(shí)候他很高妙地讓我自己用誠(chéng)心去體悟和自覺(jué)。對(duì)我而言，通過(guò)誠(chéng)心和自覺(jué)地體悟，似乎更能感知一種力量，從而更加努力向上向善。教育的真諦不正是這樣嗎？一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一片云推動(dòng)另一片云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。2005至2006年，我和殷小平一起整理《潘懋元教育口述史》，在潘先生溫馨的家，伴著茶香，聽(tīng)著潘先生真誠(chéng)地講述他的教育人生，真切地感知他為人為學(xué)的真誠(chéng)和一個(gè)教育家的赤子情懷，印象是如此的美好。近些年來(lái)，對(duì)潘先生的閱讀和理解愈深，愈感覺(jué)出他身上有一種精神力量。這種力量潛移默化地影響著我的思維和信念、生活和性格。潘先生對(duì)我的影響深入到骨子里，深入到日常生活中。遇到問(wèn)題時(shí)，我頭腦中不經(jīng)意間就會(huì)冒出潘先生的影響：“潘先生會(huì)怎么看（這件事），潘先生會(huì)怎么做？”我還常自勉：“是潘先生的學(xué)生，不能丟潘先生的人”。老實(shí)說(shuō)，身為潘先生學(xué)生，有一種自豪感，也有一種自尊自愛(ài)自律感。良師的影響，如影隨形，春風(fēng)化育，受益終生。

三、精誠(chéng)開(kāi)拓：“板凳敢坐十年冷，文章不寫(xiě)半句空”①

《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。人生在世，要立功立德立言，成就一番事業(yè)，自始至終，就要做到“誠(chéng)”；沒(méi)有“誠(chéng)”，“無(wú)物”，做不成事，不能成功。潘懋元先生不僅教書(shū)育人，是一個(gè)好老師，更是極具創(chuàng)造性的好學(xué)者、好研究者。潘懋元先生敢為天下先，“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，“板凳敢坐十年冷，文章不寫(xiě)半句空”，精誠(chéng)地開(kāi)拓出一片嶄新的研究領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)出高等教育學(xué)這門(mén)“中國(guó)創(chuàng)造”新興學(xué)科?；仡櫣沤裰型獾慕逃芯渴?，一門(mén)學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展，與一位真誠(chéng)的學(xué)者虔誠(chéng)努力、畢生奮斗密切相聯(lián)，這在整個(gè)教育史上，堪稱(chēng)奇跡。潘懋元先生就是這樣一位創(chuàng)造奇跡的人。他是英雄，敢為天下先；他是創(chuàng)始人，創(chuàng)造新興學(xué)科。而且，這一“中國(guó)創(chuàng)造”光耀中華，影響全球。

（一）英雄曾敢先天下，學(xué)科今已蔚神州

從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，潘懋元先生就結(jié)合工作需要，開(kāi)始饒有興趣地、誠(chéng)誠(chéng)懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地拓荒于高等教育研究領(lǐng)域?；仡櫰饋?lái)，這一研究的發(fā)端，也是始于“誠(chéng)”。

1956年，在黨中央提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針和“干部要變外行為內(nèi)行，大學(xué)干部要學(xué)點(diǎn)教育學(xué)”的背景下，廈門(mén)大學(xué)要求潘懋元先生給全校干部和教師開(kāi)設(shè)教育學(xué)講座。但當(dāng)時(shí)的教育學(xué)理論主要以中小學(xué)生為研究對(duì)象，脫離大學(xué)實(shí)際，不切合高校干部和教師的需要。誠(chéng)實(shí)地說(shuō)，這樣的教學(xué)，效果不好，是失敗的。但失敗的經(jīng)歷，對(duì)于性格堅(jiān)強(qiáng)的潘懋元先生來(lái)說(shuō)，從來(lái)就不是攔路虎。如果說(shuō)15歲那次“失敗的教學(xué)”，讓潘懋元先生立志“當(dāng)個(gè)好老師”的話，這35歲時(shí)“失敗的教學(xué)”，則改變了他的研究視野——他開(kāi)始轉(zhuǎn)向高等教育研究，開(kāi)始思考高等專(zhuān)業(yè)教育問(wèn)題和高等學(xué)校教育問(wèn)題。他敏銳地抓住了高等教育和普通教育的區(qū)別，指出它們不僅是程度的區(qū)別而且有著本質(zhì)的區(qū)別，大膽提出要建立一門(mén)高等專(zhuān)業(yè)教育學(xué)。

1957年，潘懋元先生在廈門(mén)大學(xué)《學(xué)術(shù)論壇》第3期上發(fā)表“高等專(zhuān)業(yè)教育問(wèn)題在教育學(xué)上的重要地位”一文，這是新中國(guó)第一篇倡導(dǎo)高等教育研究的學(xué)術(shù)論文。他勇于創(chuàng)新，在文中提出：

究竟是什么原因使高等教育問(wèn)題和普通教育問(wèn)題中間存在很大的差別呢？主要由于下列兩個(gè)因素：（1）高等學(xué)校教育，就其性質(zhì)言，是專(zhuān)業(yè)的，內(nèi)容復(fù)雜，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)直接聯(lián)系。就其系統(tǒng)而言，是建立在普通教育基礎(chǔ)上的高等教育；（2）大學(xué)生是十八、九歲以上的青年人，已經(jīng)達(dá)到成人的階段，他們的身心發(fā)展特征與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不同于中小學(xué)生[2]（P5）。

潘懋元先生在文章中進(jìn)一步旗幟鮮明地大膽提出，要建立一門(mén)“高等專(zhuān)業(yè)教育學(xué)”或“高等學(xué)校教育學(xué)”。他說(shuō)：

高等教育專(zhuān)業(yè)教育有許多特殊問(wèn)題要研究，是教育理論工作重要與廣闊的園地。……必須像“學(xué)前教育學(xué)”那樣，逐步地建立一門(mén)稱(chēng)為“高等專(zhuān)業(yè)教育學(xué)”或“高等學(xué)校教育學(xué)”的教育科學(xué)[2]（P16）。

與此同時(shí)，他與同事們一起合作編寫(xiě)了我國(guó)第一本探討高等教育問(wèn)題的教材《高等學(xué)校教育學(xué)講義》，提出并分析建立一門(mén)“高等專(zhuān)業(yè)教育學(xué)”或“高等學(xué)校教育學(xué)”理論與設(shè)想。

隨著“文革”的結(jié)束和祖國(guó)科學(xué)春天的到來(lái)，潘懋元先生舊議重提，倡導(dǎo)建立高等教育學(xué)科。1978年，他在《光明日?qǐng)?bào)》和《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》上相繼發(fā)表文章：“必須開(kāi)展高等教育理論研究——建立高等教育學(xué)芻議”，大力倡導(dǎo)開(kāi)展高等教育理論研究。這是第一次公開(kāi)而正式地提出要建立一門(mén)“高等教育學(xué)”。同時(shí)，他率先在廈門(mén)大學(xué)成立了全國(guó)第一個(gè)高等教育研究室，研究室迅速發(fā)展成為影響全國(guó)的高等教育研究中心。20世紀(jì)80年代初，高等教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科得到國(guó)家的正式認(rèn)可，成為教育學(xué)中的一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。為了壯大研究隊(duì)伍，潘懋元先生開(kāi)始著力培養(yǎng)后備研究力量，先后招收全國(guó)第一批高等教育學(xué)碩士研究生和博士研究生，他也因此成為我國(guó)第一位高等教育學(xué)的碩士生導(dǎo)師和博士生導(dǎo)師。

從1979年開(kāi)始，潘懋元先生就著手編寫(xiě)《高等教育學(xué)》。編寫(xiě)《高等教育學(xué)》的過(guò)程，充分體現(xiàn)了實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、真誠(chéng)踏實(shí)、老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和責(zé)任感。從編制大綱、組織編寫(xiě)、反復(fù)修改、油印試用，到定稿出版，前后歷經(jīng)6年，終于出版《高等教育學(xué)》。這反映了一個(gè)教育理論工作者的真誠(chéng)態(tài)度和科學(xué)精神。當(dāng)然，《高等教育學(xué)》是中國(guó)、也是世界上第一部高等教育學(xué)著作，也是高等教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式建立的標(biāo)志性著作。從此，高等教育學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科正式建立。endprint

在高等教育學(xué)理論大廈中，“兩個(gè)規(guī)律”無(wú)疑是核心而重要的理論基礎(chǔ)?！皟蓚€(gè)規(guī)律”的提出和修正，也充分體現(xiàn)了“誠(chéng)”的精神。1980年第一機(jī)械工業(yè)部教育局在湖南大學(xué)為其部屬幾十所高校領(lǐng)導(dǎo)干部辦教育科學(xué)研究班，邀請(qǐng)潘懋元先生去講課。在講課中，潘懋元先生第一次正式而公開(kāi)提出，教育有兩條基本規(guī)律：一條是外部關(guān)系規(guī)律，一條是內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。1983年在編寫(xiě)《高等教育學(xué)講座》中，他又對(duì)教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律做了進(jìn)一步闡述，對(duì)規(guī)律的表述又做了修正。

從潘懋元先生不斷發(fā)展高等教育學(xué)的研究方法中，也可以看出他誠(chéng)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。2001年，他和博士生們一起出版了《多科學(xué)觀點(diǎn)的高等教育研究》一書(shū)。他在書(shū)的《序言》中提出：

為了建構(gòu)高等教育學(xué)科理論體系，我們?cè)谘芯扛叩冉逃F(xiàn)實(shí)問(wèn)題（應(yīng)用研究）的基礎(chǔ)上，要有計(jì)劃地進(jìn)行一系列理論與實(shí)際結(jié)合的研究，做好理論準(zhǔn)備和方法論準(zhǔn)備，逐步向?qū)W科建設(shè)的目標(biāo)逼近[3]（P212）。

一門(mén)學(xué)科的建設(shè)，既要有獨(dú)特的研究對(duì)象，完整的理論體系，還要逐漸形成獨(dú)特的研究方法。高等教育學(xué)的獨(dú)特的研究方法可能就是多學(xué)科的研究方法[3]（P215）。

高等教育學(xué)是一門(mén)不斷走向成熟的學(xué)科，從潘先生開(kāi)拓性的研究中可以看出，他不斷發(fā)展他的觀點(diǎn)，完善他的觀點(diǎn)，這就是誠(chéng)實(shí)地、老老實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，也是他實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神的體現(xiàn)。

（二）踏遍青山人未老，大愛(ài)無(wú)疆中國(guó)心

高等教育學(xué)不是一門(mén)關(guān)在書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，它是一門(mén)開(kāi)放的學(xué)科，一門(mén)“接地氣”的應(yīng)用性學(xué)科，一門(mén)具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感的學(xué)科。潘懋元先生不是關(guān)在書(shū)齋里閉門(mén)造車(chē)，他的學(xué)問(wèn)、他的關(guān)懷、他的情懷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，與時(shí)代潮流緊密相聯(lián)，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)發(fā)展需要緊密相聯(lián)。他認(rèn)為，高等教育是一個(gè)復(fù)雜的、開(kāi)放的、多維的系統(tǒng)，相較其它教育系統(tǒng)，它更與社會(huì)方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。高等教育必須同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，并為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)提供服務(wù)，從而在主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境及其發(fā)展變化中，獲得社會(huì)支持并增強(qiáng)自身活力，發(fā)揮自身的功能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，在進(jìn)行高等教育學(xué)科建立和理論建設(shè)的同時(shí)，潘先生花了相當(dāng)時(shí)間和精力關(guān)注世界和中國(guó)高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他關(guān)注知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和高科技革命對(duì)高等教育的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)之策，他關(guān)注中國(guó)高等教育大眾化問(wèn)題，關(guān)注中國(guó)高等職業(yè)教育發(fā)展問(wèn)題，關(guān)注中國(guó)民辦高等教育發(fā)展問(wèn)題。

多年來(lái)，潘先生已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ジ鞯剡M(jìn)行教育實(shí)踐和教育考察。近些年來(lái)，他關(guān)注得最多的是中國(guó)的高等職業(yè)教育問(wèn)題和民辦教育問(wèn)題。他認(rèn)為：“中國(guó)高等教育大眾化的發(fā)展，關(guān)鍵在兩個(gè)方面，一是民辦高等教育，二是高等職業(yè)技術(shù)教育。中國(guó)高等教育中，目前問(wèn)題最大的，恐怕是職業(yè)技術(shù)教育。這個(gè)問(wèn)題如果解決得好，成就也很突出；如果解決得不好，也會(huì)從整體上影響中國(guó)高等教育大眾化的質(zhì)量”[4]。因此，他每年都要帶博士生們?nèi)ミM(jìn)行教育考察和教育調(diào)查，從中找出高等教育現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和癥結(jié)，為進(jìn)一步的理論研究和政策研究提供支持。

多年來(lái)，常常會(huì)有不同高校邀請(qǐng)潘先生去講座或指導(dǎo)，潘先生心懷天下、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他幾乎是來(lái)者不拒，有求必應(yīng)。記得有一次潘先生到廣州講學(xué)，我陪同前往，我們坐早上7點(diǎn)從廈門(mén)起飛的飛機(jī)出發(fā)，中午到達(dá)廣州，下午潘先生進(jìn)行講座，晚上又坐飛機(jī)回廈門(mén)。這樣大強(qiáng)度而緊張的旅途奔波，我有些吃不消，第二天要花相當(dāng)時(shí)間恢復(fù)。但潘先生第二天還要給博士生們上課，他一講就是一整天，讓人好生佩服。我發(fā)現(xiàn)，潘先生會(huì)“時(shí)間管理”體現(xiàn)在很會(huì)勞逸結(jié)合、很會(huì)休息上。他在飛機(jī)上喜歡看小說(shuō)，也能小睡一陣子，一下飛機(jī)就很快能進(jìn)入工作狀態(tài)。記得有一次，我們坐車(chē)趕飛機(jī)去外地，剛才潘先生還在說(shuō)著話，過(guò)了一會(huì)兒就睡著了，我則未能入睡。過(guò)了一小小會(huì)兒，潘先生就醒了，他很新鮮地繼續(xù)聊天。又一次，飛機(jī)晚點(diǎn)，我們已經(jīng)上了飛機(jī)，但飛機(jī)不能按時(shí)起飛，約幾十架飛機(jī)起飛后才輪到我們的飛機(jī)起飛，一般人坐在那里百無(wú)聊賴(lài)，潘先生則很有興致地觀察一架架飛機(jī)如何起飛，神情怡然如正在好奇和探究的孩童。從夫子游，耳濡目染，印象深刻而美好。我想，這深刻而美好的印象，是學(xué)生眼中老師立體、豐滿而美好的形象，是近距離深切地感知潘先生的真誠(chéng)之心和人格魅力。潘先生行者無(wú)疆，大愛(ài)無(wú)疆，閃耀的是一顆愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民愛(ài)教育的中國(guó)心。

結(jié)語(yǔ)：生為教育誠(chéng)和闖，既開(kāi)風(fēng)氣又為師

有些人來(lái)到這個(gè)世界上，似乎冥冥之中命中注定帶有一種使命感，為著某種特殊使命而降臨于人世。著名教育家、高等教育學(xué)創(chuàng)始人潘懋元先生無(wú)疑就屬于這種帶有使命感的人?！罢\(chéng)”與“闖”，是中國(guó)文化的鮮明特征和中國(guó)知識(shí)分子君子人格的理想追求。潘懋元先生一生忠誠(chéng)地實(shí)踐了“誠(chéng)”，他由誠(chéng)而成，完成了他的使命，實(shí)現(xiàn)了生命的意義；他敢闖而創(chuàng)，成就了一個(gè)優(yōu)秀教師、一位教育家的光榮事業(yè)——桃李天下成懋業(yè)，高教研究闖新元。

寫(xiě)到這里，想到《中庸》上的一段話作為本文的結(jié)束語(yǔ)：

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

參考文獻(xiàn)

[1]潘懋元.勞工教育的理論與實(shí)施[A]（1945）.//潘懋元文集·卷七.昔年作品及其他[C].廣州：廣東高等教育出版社，2010：7.

[2]潘懋元.高等專(zhuān)業(yè)教育問(wèn)題在教育學(xué)上的重要地位[A].//潘懋元文集·卷二.理論研究（上）[C].廣州：廣東高等教育出版社，2010：5.

[3]潘懋元.多科學(xué)觀點(diǎn)的高等教育研究[A].//潘懋元文集·卷二.理論研究（上）[C].廣州：廣東高等教育出版社，2010：212.

[4]潘懋元口述，肖海濤，殷小平整理.潘懋元教育口述史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：228.

（責(zé)任編輯 李震聲）endprint