從《圣經(jīng)·箴言》看古代以色列民族的智慧教育

李滟波

摘要： 《希伯來圣經(jīng)》是猶太民族的核心經(jīng)典，蘊(yùn)藏著豐富的教育思想資源，培育了無數(shù)推動(dòng)人類文明進(jìn)程的偉人。其中的《箴言》視智慧為一切美德的基礎(chǔ)，其智慧教育主要體現(xiàn)在對(duì)年輕人追求智慧、孝敬父母、謹(jǐn)言慎行、仁義寬厚和勤勉精進(jìn)等品德的重視和培養(yǎng)。追求智慧是成就一切美德的基礎(chǔ)；孝敬父母是和諧人倫關(guān)系的智慧；謹(jǐn)言慎行是待人處事的智慧；仁義寬厚是為人處世的智慧；勤勉精進(jìn)則是自我發(fā)展的智慧。教育者應(yīng)該以培養(yǎng)年輕人具備這些美善的品德為教育目標(biāo)。唯此，我們的教育對(duì)象才能真正成為擁有理想人格和完美人性的“完整的人”。

關(guān)鍵詞：《希伯來圣經(jīng)》；《箴言》；猶太民族；智慧教育

中圖分類號(hào)：G646

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2016）01-0085-07

以色列民族被視為“圣書的民族”，猶太人被譽(yù)為“圣書的子民”[1]。其中，“圣書”是指集古代以色列民族之宗教、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、教育和倫理等于一體的百科全書式的圣典，即《希伯來圣經(jīng)》①，亦即基督教傳統(tǒng)中的《圣經(jīng)·舊約》。猶太民族在其歷史上屢遭劫難，飽經(jīng)滄桑，有著漫長(zhǎng)的流散歷史。然而，僅占全球人口總數(shù)0.3%的猶太民族卻養(yǎng)育了眾多推動(dòng)人類文明進(jìn)程的偉人，如馬克思、愛因斯坦、韋特根斯坦、弗洛伊德、卡夫卡和拉斐爾等一大批聞名遐邇的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)大師。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自諾貝爾獎(jiǎng)于1901年設(shè)立以來，猶太人已獲得41%的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)、27%的生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、25%的物理學(xué)獎(jiǎng)和20%的化學(xué)獎(jiǎng)，猶太人總計(jì)約占諾貝爾獎(jiǎng)得主的四分之一?？梢?，猶太人是一個(gè)以智慧著稱的民族。究其原因，在其成功的背后有著猶太教圣典《希伯來圣經(jīng)》對(duì)其深刻的浸潤(rùn)，更與《箴言》中以智慧為一切美德的基礎(chǔ)和最高表現(xiàn)的智慧教育息息相關(guān)。

《箴言》（Proverbs）是《希伯來圣經(jīng)》中的“圣文集”之一?！绑鹧浴钡南２畞碓氖恰癿asal”，意指“智慧”、“訓(xùn)誨”和“公平、仁義、正直的教導(dǎo)”。漢譯“箴言”，取其“規(guī)誡”之意，其目的在于用人生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)“教導(dǎo)下一代處世哲學(xué)、道德規(guī)范和生活教訓(xùn)”[2]?！扼鹧浴饭灿?1章構(gòu)成，輯錄了近600句智言慧語和名言警句，從時(shí)間上可以上溯到所羅門時(shí)代（約公元前10世紀(jì)中葉）。《箴言》因其“對(duì)后世教育所產(chǎn)生的巨大影響”而被視為后流散時(shí)期猶太民族的“教育綱領(lǐng)”，其教育目的是“將年輕人引向正義、智慧和信仰之道，從而使之成為具有完美人性的人”[3]?！扼鹧浴穼?duì)構(gòu)成理想人格和完美人性的五種品德（即追求智慧、孝敬父母、謹(jǐn)言慎行、仁義寬厚和勤勉精進(jìn)）的重視和培養(yǎng)促成了無數(shù)猶太人的成功，其豐富的智慧教育極具“普世價(jià)值”[4]。

一、追求智慧：成就一切美德的基礎(chǔ)

人是理性動(dòng)物，先天具有智力的潛能，通過接受教育，人的智力潛能發(fā)展為人的聰明才智。每一個(gè)偉大的民族都把培養(yǎng)人的智慧放在最重要的位置，猶太民族可以說是最重視智慧教育的民族之一。在猶太文化傳統(tǒng)中，智慧是上帝神性的流溢，猶太民族對(duì)智慧的崇尚僅次于對(duì)上帝的敬畏。

《箴言》開篇即開宗明義地闡明其寫作宗旨：“要使人曉得智慧和訓(xùn)誨，分辨通達(dá)的言語，使人處事領(lǐng)受智慧、仁義、公平、正直的訓(xùn)誨，使愚人靈明，使少年人有知識(shí)和謀略，使智慧人聽見，增長(zhǎng)學(xué)問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語”（1：2-6）①。通觀《箴言》全書，“智慧”一詞出現(xiàn)多達(dá)104次，是其核心主題，且貫穿其始終。

《箴言》前九章是其序曲，旨在給年輕人指明智慧的道路?！扼鹧浴分?，作者首先將智慧擬人化，讓“智慧”在街頭、城口和城中呼喚人：“你們愚昧人喜愛愚昧……要到幾時(shí)呢？你們當(dāng)因我的責(zé)備回轉(zhuǎn)……唯有聽從我的，必安然居住，得享安靜。不怕災(zāi)禍”（1：22-33）。作者之所以如此急切地勸導(dǎo)年輕人追求智慧，是擔(dān)憂年輕人因愚昧而誤入歧途。作者繼而教導(dǎo)年輕人獲得智慧的途徑：領(lǐng)受父親的言語，存記其命令，側(cè)耳聽、專心求，并尋找和搜求（2：1-4），因?yàn)橹腔勰軒恕靶猩迫说牡?，守義人的路”（2：20），能讓人“坦然行路，不至碰腳”（3：23）。為了教導(dǎo)年輕人積極主動(dòng)地追求智慧，《箴言》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)追求智慧所能帶來的塵世的賞賜和益處：“得智慧、得聰明的，這人便為有福。因?yàn)榈弥腔蹌龠^得銀子，其利益強(qiáng)如精金，比珍珠寶貴……她右手有長(zhǎng)壽，左右有富貴。她的道是安樂，她的路全是平安”（3：13-17）?？梢?，智慧如同“附身符”，能帶給人現(xiàn)實(shí)的富貴、長(zhǎng)壽和平安。第八章再次將智慧擬人化，讓“智慧”在路旁的高頂、十字路口、城門等顯耀之處向世人聲明尋求智慧的賞賜：“你們當(dāng)受我的教訓(xùn)……帝王藉我坐國(guó)位，君王藉我定公義……愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見……我的果實(shí)勝過黃金，強(qiáng)如精金”（8：10-19）。作者兩次采用擬人化的寫作手法描寫智慧，旨在突出智慧的權(quán)威性和重要性，并急切勸導(dǎo)年輕人要追求智慧。

值得指出的是，為了幫助年輕人獲取智慧，《箴言》作者反復(fù)敦促他們要謹(jǐn)守父親的訓(xùn)誨、命令和誡命（1：8；2：1；3：1， 21；4：1， 10， 20；5：1， 7；6：20；7：1），并以“智慧”之名呼吁：“眾子啊，現(xiàn)在要聽從我，因?yàn)橹?jǐn)守我道的，便為有福。要聽教訓(xùn)，就得智慧，不可棄絕”（8：32-33），而且勸誡年輕人要將父母的教導(dǎo)“常系在你心上，掛在你項(xiàng)上”（6：21）?，F(xiàn)實(shí)生活證明，對(duì)年輕人而言，聽勸教和受訓(xùn)誨的“終久有智慧”（19：20）。此外，《箴言》還善用構(gòu)成反襯對(duì)偶的格言從正反兩個(gè)方面來比較智慧和愚昧的利弊：“與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損”（13：20），以此教導(dǎo)年輕人追求智慧、遠(yuǎn)離愚昧。關(guān)于智慧與塵世生活的關(guān)系，《希伯來圣經(jīng)》中的另一卷“圣文集”，即《傳道書》有類似的表述：“智慧護(hù)庇人，好象銀錢護(hù)庇人一樣。惟獨(dú)智慧能保全智慧人的生命。這就是知識(shí)的益處”（7：12）?？梢娫谂f約時(shí)代，古代以色列人是通過強(qiáng)調(diào)和彰顯智慧的價(jià)值來教導(dǎo)年輕人追求智慧和學(xué)習(xí)知識(shí)的。endprint

概言之，《箴言》如同一本“教科書”，極力“教導(dǎo)人們，尤其是年輕人過有智慧的生活”[5]（P405）?！扼鹧浴穼⒅腔垡暈橐磺忻赖碌幕A(chǔ)，并“力圖將智慧與人的現(xiàn)世生活和世俗需要相聯(lián)系來強(qiáng)調(diào)智慧之寶貴”[6]。只有通過追求和獲得智慧，年輕人才能成就其理想人格和完美人性，從而進(jìn)入美善而智慧的人生境地。

二、孝敬父母：和諧人倫關(guān)系的智慧

關(guān)于孝道，《希伯來圣經(jīng)》有明確而嚴(yán)格的規(guī)定。“當(dāng)孝敬父母”（《出埃及記》20：12）被規(guī)定為古代猶太民族的“十誡”之一，位列人倫關(guān)系之首，且被反復(fù)重申②。作為《希伯來圣經(jīng)》中的智慧文集，《箴言》將孝敬父母視為其智慧教育的核心內(nèi)容之一。

家庭一直是猶太民族早期教育的主要場(chǎng)所，而父親則肩負(fù)著教育子女的重任?！扼鹧浴烽_篇即明確指出其教育的對(duì)象，即反復(fù)被指稱為“我兒”的年輕人。在《箴言》中，“我兒”被重復(fù)了22次（1：8，等）。另外，同樣指代年輕人的“眾子”一詞被重復(fù)了4次（4：1； 5：7；7：24； 8：32）。作者反復(fù)使用該句式是為了凸顯父親教導(dǎo)孩子的急切心情和良苦用心。這位嚴(yán)厲而仁慈的父親既是一位富有人生閱歷的智者，也是一位高度重視智慧教育的長(zhǎng)者。

在《箴言》中，年輕人對(duì)父母的孝敬主要體現(xiàn)在謹(jǐn)守父母的訓(xùn)誨、勤奮學(xué)習(xí)和善待父母等方面。首先，在謹(jǐn)守父母訓(xùn)誨方面，《箴言》反復(fù)強(qiáng)調(diào)父母之教誨的重要性：“我兒，要聽你父親的訓(xùn)誨，不可離棄你母親的法則”（1：8），進(jìn)而將父母的“訓(xùn)誨”和“法則”比作“頭上的華冠”和“項(xiàng)上的金鏈”（1：9），并告誡年輕人，“誡命是燈，法則是光，訓(xùn)誨的責(zé)備是生命的道”（6：23），能保全人的性命，所以規(guī)勸年輕人遵從父親的訓(xùn)誨，將其“系在你指頭上，刻在你心版上”（7：3）。《箴言》如此反復(fù)地強(qiáng)調(diào)年輕人要聽從父母的訓(xùn)誨，究其原因，如其作者所言，父親的言語和管教有如“良藥”，能教人“走智慧的道”和“行正直的路”，且能讓人“延年益壽”（4：10-11）。

其次，據(jù)《箴言》，通過勤奮學(xué)習(xí)而成為有智慧的人也是孝敬父母的一種表現(xiàn)形式。在猶太人中流傳這樣的格言：智慧和知識(shí)“是奪不走的財(cái)富”和“唯一可以隨身攜帶且終身享受不盡的資產(chǎn)”。猶太民族自古以來就熱愛智慧，尊重知識(shí)。正如《箴言》作者所言，“我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜”（23：15）。與之相反，“愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦”（17：25）。猶太民族認(rèn)為，“智慧是通過教育而獲得的，而且教育方式可以代代相傳”[7]，所以猶太人尤為重視早期教育，而這正是猶太民族即使散居世界各地但始終能保持其獨(dú)特民族性的重要原因之一。

既然孝順父母能引導(dǎo)年輕人“走智慧的道”，孝順父母就是年輕人應(yīng)盡的義務(wù)，父母應(yīng)該對(duì)他們嚴(yán)加管教?！扼鹧浴犯嬲]年輕人：“你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她”（23：22）。據(jù)猶太律法，不孝之子要受到嚴(yán)厲的懲處：“凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要?dú)w到他身上”（《利未記》20：9）。對(duì)此，《箴言》也有明確的規(guī)定：“咒罵父母的，他的燈必滅，變?yōu)槠岷诘暮诎怠保?0：20）。作者在此以“燈”為喻申明不孝敬父母的后果：其人生前景一片黑暗。具體而言，不孝之子還會(huì)受到身體上的懲罰。例如，“戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃”（30：17）。子女不孝敬父母是對(duì)人之常倫的一種悖逆，誠(chéng)如當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭所言，“人若無倫常道德，則不能異于眾生而與禽獸無別矣?！盵8]，所以不孝之子理應(yīng)受到嚴(yán)厲的懲罰?！扼鹧浴纷髡咧鲝垖?duì)兒童和青年人進(jìn)行嚴(yán)厲的管教和約束，包括言語層面的責(zé)備和行為層面的杖打。從《箴言》來看，古代猶太民族非常重視“杖打”在早期教育中的實(shí)際作用。例如，父輩們認(rèn)為，“不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時(shí)管教”（13：24）；并指出“杖打”是幫助年輕人獲取智慧和增長(zhǎng)知識(shí)的行之有效的辦法：“杖打和責(zé)備能加增智慧”（29：15）。而且，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間”（23：13-14）。《箴言》多次倡導(dǎo)的這種“杖打”實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“體罰”（corporal punishment），雖然“體罰會(huì)導(dǎo)致肉體的疼痛，但不至于讓他敗亡”[9]（P121）。對(duì)于父母的嚴(yán)厲管教，年輕人有不同的反應(yīng)：“智慧子聽父親的教訓(xùn)，褻慢人不聽責(zé)備”（13：1）。不同的反應(yīng)導(dǎo)致不同的結(jié)果：“棄絕管教的，輕看自己的生命，聽從責(zé)備的，卻得智慧”（15：32）。《箴言》如此反復(fù)強(qiáng)調(diào)父親對(duì)年輕人的嚴(yán)厲管教，究其實(shí)質(zhì)是能給父與子帶來雙向的益處：對(duì)年輕人而言，無論是言語層面的責(zé)備還是行為層面的杖打都能讓人“得智慧”和“得著見識(shí)”；對(duì)父親而言，管教自己的兒女能使自己“得安息”和“心里喜樂”（29：17）。而且，《箴言》將父母的管教上升到事關(guān)年輕人前途和性命的高度，并以反襯對(duì)偶的格言形式告誡年輕人：“藐視訓(xùn)言的，自取滅亡，敬畏誡命的，必得善報(bào)”（13：13）。

要幫助年輕人獲得和諧人倫關(guān)系的智慧，父輩們應(yīng)該教導(dǎo)年輕人以追求智慧為榮，并教導(dǎo)他們獲得智慧的途徑，而且要對(duì)他們嚴(yán)加管教，謹(jǐn)防其因誤入歧途而走向墮落。而年輕人應(yīng)該謹(jǐn)記父親的教導(dǎo)和訓(xùn)誡，善待父母，勤奮學(xué)習(xí)，以此表達(dá)自己對(duì)父母的孝心。

三、謹(jǐn)言慎行：待人處事的智慧

作為一個(gè)以智慧著稱的民族，猶太民族自古就十分重視教導(dǎo)年輕人待人處事的智慧，表現(xiàn)在《箴言》中則是勸導(dǎo)他們通過謹(jǐn)言和慎行來培養(yǎng)自我節(jié)制的美德。待人處事不只是能力問題，更是品德問題。謹(jǐn)言慎行，懂得節(jié)制，才能在處理各種復(fù)雜事務(wù)和人際關(guān)系的過程中做到不亂心智、有條不紊。在《箴言》的作者看來，謹(jǐn)言慎行是智慧的表現(xiàn)，多言易怒則是愚昧的標(biāo)志：“愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網(wǎng)羅”（18：7），“明哲人卻靜默不語”（11：12），“不輕易發(fā)怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄”（14：29）?！扼鹧浴贩磸?fù)申明謹(jǐn)言慎行的人是有知識(shí)的聰明人：“寡言少語的有知識(shí)；性情溫良的有聰明”（17：27）。endprint

具體而言，《箴言》中關(guān)于謹(jǐn)言的智慧主要表現(xiàn)在不多言和不傳言兩個(gè)方面。在教導(dǎo)年輕人要謹(jǐn)守言語時(shí)，《箴言》大多采用反襯對(duì)偶句的格言體，即“以正反相對(duì)的兩個(gè)句子表現(xiàn)同一道理，使意義更顯深刻”[10]（P258）。例如，作者或采用兩行格言反襯多言帶來的一種后果，即貧窮：“諸般勤勞都有益處，嘴上多言乃至窮乏”（14：23）；或運(yùn)用四行格言反襯多嘴的另一種后果，即性命難保：“謹(jǐn)守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡（13：3）。此外，為了教育年輕人待人處事的智慧，《箴言》作者反復(fù)告誡年輕人不傳流言蜚語。比如，“往來傳舌的，泄露秘事”（11：13），“乖僻人播散紛爭(zhēng)，傳舌的離間密友”（16：28）?？梢姡瑐魃嗟闹苯咏Y(jié)果是導(dǎo)致秘事被泄露，密友被離間。作者進(jìn)而教導(dǎo)年輕人交友之道：對(duì)傳舌之人“不可與他結(jié)交”（20：19），否則禍患不斷：“舌弄是非的，陷在禍患中”（17：20）。《箴言》還比較了良言與惡語的利弊：“溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎”（15：4）。審慎之言具有“治愈作用”，而言語魯莽則會(huì)導(dǎo)致“危險(xiǎn)而且有害”[5]（P413）。對(duì)此，《箴言》再次教導(dǎo)年輕人待人處事的智慧：“說話浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌，卻為醫(yī)人的良藥”（12：18）。

除謹(jǐn)言外，《箴言》作者反復(fù)勸告年輕人要慎行，過有節(jié)制的生活，具體表現(xiàn)為遠(yuǎn)離邪惡和不輕易發(fā)怒。在現(xiàn)世生活中抵擋誘惑并遠(yuǎn)離邪惡，對(duì)涉世未深的年輕人尤為重要?！扼鹧浴返谖逭聦⑿皭罕葦M為“淫婦”：她的“嘴滴下蜂蜜”，她的口“比油更滑”且“快如兩刃的刀”，所以告誡年輕人“不可就近她的房門”（5：3-8）。作者一再訓(xùn)誡年輕人要謹(jǐn)守父親的“誡命”和母親的“法則”：“遠(yuǎn)離惡婦……不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引”，否則性命難保，因?yàn)椤耙鶍D獵取人寶貴的生命”（6：24-26）?！扼鹧浴返?章進(jìn)一步以代表邪惡的“淫婦”為例，生動(dòng)形象地刻畫了她引誘“無知的少年人”的場(chǎng)景：她以擁抱、親吻、恭維、美食、許諾愛情等方式“最終將之誘陷于情網(wǎng)中”[11]，最終導(dǎo)致無知少年“下到死亡之宮”（7：7-27）。面對(duì)如此險(xiǎn)境，作者急切地訓(xùn)導(dǎo)年輕人選擇正道：“眾子啊，現(xiàn)在要聽從我，留心聽我口中的話。你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途”（7：24-25）。為了防止年輕人被淫婦誘騙而墮落，《箴言》反復(fù)使用“我兒……”或“眾子啊……”這一祈使句，其目的是要向聽者“逐漸灌輸一種觀念，即敘述者掌握著某種聽眾急需的信息”[12]（P315），即現(xiàn)世生活充滿誘惑，父輩們必須時(shí)刻提醒年輕人知曉自己所處的生存境況的危險(xiǎn)，并教導(dǎo)他們做出正確的人生選擇：遠(yuǎn)離邪惡，過有節(jié)制的生活。

此外，《箴言》采用反襯對(duì)偶句的格言體教導(dǎo)年輕人不要輕易發(fā)怒。作者以戰(zhàn)事為比喻說明性情溫和的益處：不輕易發(fā)怒的“勝過勇士”，能節(jié)制自己的“強(qiáng)如取城”（16：32）。與之相反，輕易發(fā)怒的人則會(huì)導(dǎo)致禍患：“好氣的人挑起爭(zhēng)端，暴怒的人多多犯罪”（29：22）。所以，《箴言》作者再次教導(dǎo)年輕人交友之道：“好生氣的人，不可與他結(jié)交；暴怒的人，不可來往”（22：24）。

由上可見，對(duì)生活在充滿誘惑的塵世間的年輕人，《箴言》作者一再“用自己的經(jīng)驗(yàn)來傳授給年輕人關(guān)于生活和社會(huì)法則的實(shí)際知識(shí)”[13]，教導(dǎo)他們待人處事的智慧，引領(lǐng)他們過有節(jié)制的健康生活。

四、仁義寬厚：為人處世的智慧

據(jù)《箴言》，“藐視鄰舍的，毫無智慧”（11：12）。對(duì)猶太民族而言，為人處世是一種智慧，這種智慧表現(xiàn)為一個(gè)人的仁義寬厚。對(duì)此，《箴言》提供了詳細(xì)的教誨和訓(xùn)誡，同時(shí)也對(duì)不仁義和不寬厚之人給出了嚴(yán)厲的忠告。

《箴言》中，善待鄰舍和寬恕他人是仁義寬厚的主要表現(xiàn)?！扼鹧浴分赋?，除孝敬父母外，年輕人還要學(xué)會(huì)善待鄰里，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先要保護(hù)鄰里的隱私。不可當(dāng)著旁人的面與鄰舍發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)：“你與鄰舍爭(zhēng)訟，要與他一人辯論，不可泄露人的秘事”（25：9）；其次，不可傷害鄰里。當(dāng)鄰舍陷入與他人的官司時(shí)，不可用言語藐視和傷害他們，例如“不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人”（24：28）。對(duì)此，作為《希伯來圣經(jīng)》“摩西五經(jīng)”之一的《利未記》也有明確的規(guī)定：“不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之于死”（《利未記》19：16）。作者進(jìn)而告誡年輕人要與鄰舍和睦相處，因?yàn)椤跋嘟泥徤幔瑥?qiáng)如遠(yuǎn)方的弟兄”（27：10）。更為重要的是，《箴言》勸導(dǎo)年輕人要好善樂施，盡己所能施舍有困難的鄰舍，并指出這種善舉會(huì)給自己帶來豐厚的回報(bào)：“有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致窮乏。好施舍的，必得豐裕；滋潤(rùn)人的，必得滋潤(rùn)”（11：24-25）；對(duì)待生活貧窮者，更要施予憐恤并慷慨解囊：“周濟(jì)貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受詛咒”（28：27）。此外，作者還倡導(dǎo)為弱小的鄰舍伸張正義和主持公道：“你當(dāng)為啞巴開口，為一切孤獨(dú)的伸冤。你當(dāng)開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辯屈”（31：8-9），并指出，仁義之人必得善報(bào)：“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮”（21：21）。對(duì)于不行仁義的人，《箴言》作者提出嚴(yán)厲的忠告：“塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼吁也不蒙應(yīng)允”（21：13），并以生死論仁義與邪惡之利弊：“恒心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡”（11：19）?？梢娫谂f約時(shí)代，施予仁慈的義人和行為正直的君子是年輕人的標(biāo)桿和榜樣。對(duì)此，《箴言》第10章對(duì)“義人”和“君子”形象有詳細(xì)的刻畫：勤勉、智慧、正直、謹(jǐn)言、慎行，并因此得福祉、被記念、得喜樂（10：4-32），且受到律法和道德的保護(hù)：“刑罰義人為不善；責(zé)打君子為不義”（17：26）。古代猶太民族對(duì)年輕人之智慧教育的重視和對(duì)其德育的培養(yǎng)由此可見一斑。

在《箴言》的智慧教育思想中，除善待鄰舍外，寬厚也是年輕人應(yīng)該具備的一種美德，具體表現(xiàn)為寬恕他人，包括言語和行為兩個(gè)方面。在言語方面，父輩告誡年輕人：“不可說：‘人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報(bào)復(fù)他”（24：29），更不能因?yàn)槌鹑朔高^而幸災(zāi)樂禍，所以忠告年輕人說：“你仇敵跌倒，你不要?dú)g喜；他傾倒，你心不要快樂”（24：17），而應(yīng)該寬恕別人的過錯(cuò)并彼此友愛，因?yàn)椤皭?，能遮蔽一切過錯(cuò)”（10：12），寬恕他人就是善待自己。在行為方面，寬恕被描述為一種善舉，即使對(duì)待仇人也要以德報(bào)怨。如《箴言》所說，“你的仇敵若餓了，就給他飯吃，若渴了，就給他水喝”（25：21）。只有寬厚待人，人與人之間的矛盾才能化解。作者繼而指出寬恕的益處：“寬恕人的過失，便是自己的榮耀”（19：11）。對(duì)于不珍惜他人之善和不寬恕別人的人，《箴言》也有嚴(yán)厲的警告：“以惡報(bào)善的，禍患必不離他的家”（17：13）。endprint

《箴言》正是通過匯集這些世俗化的民間警句和格言來“宣示現(xiàn)存世界真相和為人處世準(zhǔn)則”[14]?！扼鹧浴分?，作者反復(fù)教導(dǎo)年輕人為人處世的智慧：仁義寬厚是一種良善，一種由智慧而生發(fā)的美德。

五、勤勉精進(jìn)：自我發(fā)展的智慧

除用自己的人生經(jīng)歷教導(dǎo)年輕人待人處事和為人處世的智慧外，古代猶太民族的智慧教育還包括教導(dǎo)年輕人自我發(fā)展的智慧，體現(xiàn)在《箴言》中則是用具體的實(shí)例勸勉年輕人要勤勉精進(jìn)。

《箴言》首先以弱小的“無力之類”螞蟻為例訓(xùn)導(dǎo)懶惰者學(xué)習(xí)螞蟻的勤勞，勤勞就可獲得智慧：“懶惰人哪，你去察看螞蟻的動(dòng)作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長(zhǎng)，沒有君王，尚且在夏天預(yù)備食物，在收割時(shí)聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時(shí)呢？你何時(shí)睡醒呢？”（6：6-9）。身軀弱小的螞蟻為了生存尚能如此智慧而勤勉地為自己儲(chǔ)備糧食，健壯的年輕人更應(yīng)居安思危，勤勉勞作。作者繼而從正反兩方面申明懶惰的弊端和勤勉的益處：“手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。夏天聚斂的，是智慧之子；收割時(shí)沉睡的，是貽羞之子”（10：4-5），并給懶惰之人提出忠告：如果“懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時(shí)候，他必討飯而無所得”（20：4）。

值得指出的是，《箴言》中，作者善于用具體的意象來表達(dá)特殊意義，但同時(shí)又能傳達(dá)其普遍的意義，使之既具有具體性又帶有普遍性。例如，第24章以“懶惰人的田地”和“無人知的葡萄園”為例告誡年輕人懶惰的危害：因?yàn)橐辉儇澦?，懶惰人的田地和葡萄園“荊棘長(zhǎng)滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石墻也坍塌了”（24：30-31）。雖然只提及滿地的“荊棘”和滿田的“刺草”這兩個(gè)意象，但能讓人領(lǐng)悟其教誨：這些具體的意象能“隱射一種普遍的人性，即不同生活領(lǐng)域中的各種懶惰”[12]（P312），并以此告誡年輕人要勤勉精進(jìn)?！扼鹧浴酚忠郧趧诘哪寥藶槔虒?dǎo)年輕人勤勞致富之道：牧人悉心照料牛群，勤于喂養(yǎng)，所以家眷和婢女都不愁吃穿（27：23-27），并再度指出勤勉和懶惰的不同命運(yùn)：“耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受貧乏”（28：19）。此外，作者還告誡年輕人不可飽食終日，也不可縱情飲酒，否則會(huì)帶給自己禍患與貧窮：“好酒貪食的，必致貧窮，好睡覺的，必穿破爛衣服”，并再次教導(dǎo)年輕人交友之道：凡是“好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往（23：20-21）?！扼鹧浴纷髡哒且赃@些具體的例證來教導(dǎo)年輕人自我發(fā)展的智慧。

《箴言》最后一章是對(duì)勤勉精進(jìn)這一美德的最好詮釋。其中“才德的婦人”的智慧生活為年輕人樹立了一個(gè)很好的榜樣。每日“未到黎明她就起來”料理家務(wù)，用自己勞動(dòng)所得之利栽種葡萄園；她“手拿捻線桿，手把紡線車”為家人縫制衣物；為了操勞家事“她的燈終夜不滅”。而且她“張手周濟(jì)困苦人，伸手幫補(bǔ)窮乏人”；更為重要的是，“她開口就發(fā)智慧，她舌上有仁慈的法則”。這位賢德的婦女因此受到丈夫和兒女的稱贊。她的智慧、勤勉和良善使其價(jià)值“遠(yuǎn)勝過珍珠”（31：10-28）。

由上可見，《箴言》教導(dǎo)年輕人勤勉精進(jìn)的智慧教育理念值得借鑒，其教育方法值得倡導(dǎo)：智慧的長(zhǎng)者善于用現(xiàn)實(shí)生活中正反兩方面的具體例證教導(dǎo)年輕人要勤勉精進(jìn)，并用反襯對(duì)偶的格言強(qiáng)調(diào)勤勉和懶惰帶來的利與弊。年輕人正是在遵從父輩的諄諄教導(dǎo)中學(xué)習(xí)向善從良與規(guī)避懶惰，逐漸成就自己理想的人格和完美的人性。

猶太民族將智慧視為一切美德的基礎(chǔ)和最高表現(xiàn)，將追求智慧視為一種信仰，一種美善。作為古代猶太民族核心經(jīng)典《希伯來圣經(jīng)》中“智慧文學(xué)的核心”[9]（P122），《箴言》以“敬畏耶和華是知識(shí)的開端”（1：7）為開篇，以對(duì)敬畏耶和華的“賢婦”的贊美為結(jié)局（31：30-31），“其間對(duì)人世生活的方方面面都提出有益的訓(xùn)誡，堪稱一部宗教性和世俗性完美結(jié)合的人生指南”[10]（P281）。如上所述，《箴言》蘊(yùn)含了豐富的教育思想資源，其教育目標(biāo)是教導(dǎo)年輕人成為追求智慧、孝敬父母、謹(jǐn)言慎行、仁義寬厚和勤勉精進(jìn)的良民?？v觀猶太歷史，謹(jǐn)守《希伯來圣經(jīng)》中的典章律法和遵從《箴言》中的智言慧語一直是猶太民族保持其獨(dú)特民族性的原動(dòng)力，也是眾多猶太人取得卓越成就的秘鑰之一。反觀中國(guó)的教育現(xiàn)狀，尤其是家庭教育，我們深知其問題所在。只有當(dāng)我們以培養(yǎng)年輕人追求智慧、孝敬父母、謹(jǐn)言慎行、仁義寬厚和勤勉精進(jìn)為教育目標(biāo)時(shí)，也只有當(dāng)我們的教育對(duì)象真正具備了這些美善的品德時(shí)，他們才有可能成為現(xiàn)代意義上真正擁有理想人格和完美人性的“完整的人”（the whole man）[15]。它山之石，可以攻玉?！妒ソ?jīng)·箴言》中豐富而寶貴的智慧教育值得學(xué)習(xí)和借鑒，而這正是我們重讀和研究《希伯來圣經(jīng)》這一猶太民族經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。

參考文獻(xiàn)

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