以理義悅其心：岳麓書院學規(guī)對當代高校學生手冊的啟示

李盛幸+姜正國

摘要： 岳麓書院學規(guī)，雖幾經(jīng)流變，卻一直“以理義悅其心”為特點，具體體現(xiàn)在以“理義”為核心，以講究求道、擇良友、貴篤行為核心，激發(fā)學生內(nèi)心向善的本性；以“徽言”為載體，講究以溫婉勸勉式的語言表達對學生的尊敬與誠意，使學生易于從心底接受；并最終以“悅其心”為目的，培養(yǎng)了大批愛國、為民的思想家。這為當代高校學生手冊提供了啟示：核心理念的轉(zhuǎn)變，即由從上而下的管理者到“以理義悅其心”的引導者；內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，即由重智育、行為規(guī)范的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榧訌姷掠膬?nèi)容；話語的轉(zhuǎn)變，即由嚴肅刻板的語言轉(zhuǎn)變?yōu)闇赝駝衩闶降恼Z言等。

關(guān)鍵詞：理義；徽言；行為規(guī)范；德育；岳麓書院學規(guī)；高校學生手冊

中圖分類號：G40-09

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）01-0081-04

學規(guī)，是為古代書院師生所共同遵守的規(guī)章制度的通稱，一般包括學約、學則、學箴、戒條、揭示、教條等[1]。關(guān)于古代書院學規(guī)的制定，朱熹曾經(jīng)指出“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，是猶決湍水注之千仞之壑，而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣。諸生蒙被教養(yǎng)之日久矣，而行誼不能有以信于人，豈專法制之不善哉”[2]。岳麓書院學規(guī)，是岳麓書院精神的高度體現(xiàn)，正因其“以理義悅其心”的特點，雖流傳千年卻經(jīng)久不衰，對當代高校學生手冊（又稱“守則”）有著很好的借鑒作用。

一、岳麓書院學規(guī)的流變及其特點

岳麓書院自北宋時期開創(chuàng)以來，其學規(guī)雖幾經(jīng)流變，其主旨卻一直緊緊圍繞著“傳道濟民”而展開，且日趨成熟。岳麓書院學規(guī)的文本主要包括《白鹿洞書院揭示》、《岳麓書院學規(guī)》（李文炤版）、《岳麓書院學規(guī)》（王文清版）、《岳麓書院學箴九首》、《讀經(jīng)六法》、《讀史六法》、《六有箴》等。

1.岳麓書院學規(guī)的流變概況

南宋紹熙五年（公元1194年），朱熹任湖南安撫使再至潭州。為了振興岳麓書院，他頒《白鹿洞書院揭示》于岳麓書院，以貫徹其辦學方針和教學思想。這是岳麓書院最早的一個正式學規(guī)，對岳麓書院的教學、學風產(chǎn)生了較大的影響。

清康熙五十六年（公元1717年），李文炤上任岳麓書院山長的第一件事就是抓學規(guī)的制定。雖然岳麓書院早有《白鹿洞書院揭示》通行于世，然而物轉(zhuǎn)星移，學規(guī)亟需充實與發(fā)展。因此李文炤到任岳麓書院后，以朱熹《白鹿洞書院揭示》為基礎(chǔ)，針對當時學生具體情況，續(xù)訂了《岳麓書院學規(guī)》。

清乾隆十三年（公元1748年），王文清掌教岳麓書院。在他到任之前，曾經(jīng)鼎盛一時的岳麓書院已是十分荒涼了。為了中興岳麓書院，王文清從學風和書院的建設(shè)等各個方面對岳麓書院進行了整頓和建設(shè)，其中就包括制定新的“學規(guī)”和“學箴”。在經(jīng)、史學上，王文清亦制訂了《讀經(jīng)六法》與《讀史六法》[3]（P33）。

乾隆十九年（公元1754年），曠敏本始掌教岳麓書院。他對岳麓書院的貢獻，主要是繼承了前屆山長王文清以“學箴”教育學生的方法，又增訂了六條“箴規(guī)”，形式也是“四言詩”，題為《六有箴》。

2. 流變的特點

（1）精神永恒。岳麓書院學規(guī)雖然幾經(jīng)流變，但卻是岳麓書院精神——價值關(guān)懷的人文精神和知識追求的學術(shù)精神的永恒體現(xiàn)。因此，岳麓書院學規(guī)的精神也主要包括兩大方面：一個是求道，即規(guī)定進德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，既多理性之分析與規(guī)勸，更重日用倫常規(guī)范的建立。

另一個是求學，即指示讀書、治學的門徑和方法，教育學生要惜時勵勤，如《六有箴》中“惜陰待旦，秉燭焚膏，砥節(jié)礪行，冥冥昭昭[4]（p16）”。同時也十分強調(diào)學生的質(zhì)疑精神，王文清在學規(guī)中要求學生“疑誤定要力爭[3]（p33）”。

（2）因時制宜。作為千年學府，岳麓書院無時無刻不在接受時間的洗禮。不管是社會的大環(huán)境還是學院的小環(huán)境亦或是學生心理的微環(huán)境都在不斷地發(fā)生變化。一套學規(guī)在經(jīng)歷了時間的沖刷之后難免被風化為陳規(guī)，不愿默守，則必然需要修補或是更換。岳麓書院的學規(guī)也因此打上了因時制宜的烙印。如李文炤的學規(guī)與《白鹿洞書院揭示》相比較則具有更強的針對性。因為《白鹿洞書院揭示》原為朱熹為白鹿洞書院所作，更貼近白鹿洞書院學生在當時的學習生活，而李氏學規(guī)則是在其上任之后細心觀察岳麓書院學生學習生活，根據(jù)當時學院特點所制，不僅與時俱進，更是因地制宜、因事制宜。

（3）具體實用。岳麓書院學規(guī)的每一次流變，都使其從形而上的哲理氣息愈向形而下的具體實用靠近。道理愈發(fā)少講，而具體可操作性愈發(fā)加強。如王文清的學規(guī)中，并無抽象的哲理思辯，而是將孝、忠、禮、儉、廉、悌、義、節(jié)等傳統(tǒng)美德都化作“時常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習各矯偏處；舉止整齊嚴肅；服食宜從勤儉；處事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕”[3]（p35）等一條條具體可行的行為指導。在鼓勵學生勤學方面，書院也是通過更多的具體行為規(guī)范來指導。如李文炤的學規(guī)中提到：“每日于講堂講經(jīng)書一通”，“每月各作三會。學內(nèi)者，書二篇，經(jīng)二篇，有余力作性理論一篇。學外者，書二篇，有余力作小學論一篇”[5]（p42）。所引導之細之具體都使得學規(guī)具有很強的可操作性。

二、岳麓書院學規(guī)“以理義悅其心”特點分析

岳麓書院歷來以“傳道濟民”為教育宗旨，“道”即“理義”。因此，岳麓書院學規(guī)也注重以“理義”為核心，輔以“徽言”為載體，并最終達到“悅其心”的目的。

1.以“理義”為核心

朱熹所說的“以理義悅其心”引自《孟子·告子上》中“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”[6]。其中的“理義”指的是“社會的道德規(guī)范，行事準則”。岳麓書院學規(guī)雖然幾經(jīng)流變，但“以德育人”一直是其核心理念，處處體現(xiàn)了“學以德性為先”，規(guī)定了進德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法。endprint

王文清手定的《岳麓書院學規(guī)十八條》中，一部分是道德修養(yǎng)，另一部分是學習態(tài)度和方法，前者強調(diào)德育，后者著重智育。二者之中，王文清更突出了德育，即使在講學習方法的條文中也貫穿融合了德育的內(nèi)容。

在德性培育中，岳麓書院學規(guī)體現(xiàn)了對“交友”的重視。“近朱者赤，近墨者黑”。擇良友對一個人德行的塑造是十分重要的。王文清的學規(guī)中明確提到：“損友必須拒絕”?！对缆磿簩W箴九首》中也用較多篇幅論述了如何擇友及擇良友的重要性：認為在擇友時，不應(yīng)該選擇只知“裘馬翩翩”玩樂打扮的富家公子，而應(yīng)該選擇“以書會友”、“以德會友”，做到“談笑有鴻儒，往來無白丁”[7]，那么即使物質(zhì)生活窘迫，精神上也是富足的?！芭钌橹胁环鰟t直，白沙在涅與之俱黑”[8]。一個好的人際環(huán)境，能讓人自然地成長為一個有德性的人，而在選擇交友時，更應(yīng)做到慎之又慎。

2.以“徽言”為載體

岳麓書院學規(guī)在以“理義”為核心的同時，還注意語言的表達。盡管“學規(guī)”二字中“規(guī)”字通常喻義為“規(guī)定”、“規(guī)矩”，但岳麓書院的學規(guī)中卻極力避免出現(xiàn)“禁止”等字眼，更多的是“規(guī)勸”，意在使話語更為溫婉，更易為學生所接受，以“悅其心”。

李文炤上任岳麓書院山長所辦的第一件事就是抓學規(guī)的制定，他把修訂學規(guī)當作被委任為山長的應(yīng)盡之責。他在序言中說：“以菲材，謬承大中丞、大方伯及各憲知遇，付以麗澤講習之任。自惟淺陋，無以應(yīng)友朋之求。謹參先氏之成法，述一己之陋見，共相商榷，而持行之”[5]（p42）。語言極盡謙卑，由此可以窺見他是將自己放在一個師長、服務(wù)者的位置，而不是一個高高在上的管理者，其所制訂的學規(guī)更是一種“事其心”的“溫溫乎先民之徽言”，是一種嚴肅而不失婉約之特點的勸勉式學規(guī)。它沒有用死板的條文消極地制約學生的行為，而是聯(lián)系學生的實際，力求啟發(fā)學生的自覺性與能動性，強調(diào)的是對道德教育及為學的共同研讀及傾心交流。

3. 以“悅其心”為目的

在岳麓書院學規(guī)理義的熏陶下，岳麓書院不僅學風清明，教化鄉(xiāng)里，更涌現(xiàn)出一大批“傳道濟民”的思想家，如“六經(jīng)責我開生面”的王夫之、“師夷長技以制夷”的魏源等。他們不僅為岳麓書院學規(guī)“以理義悅其心”，更潛心著述，經(jīng)世致用，為后世留下一大筆寶貴的精神財富，且以理義悅世人心。

岳麓書院同樣把“愛國”作為“為民”之道之理義來強調(diào)。岳麓書院教育生徒并非志于“學而優(yōu)則仕”，求得功名利祿，而是有對國家的一份責任心，并形成了有關(guān)愛國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。于是有了宋元之際，元兵攻打長沙，“長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者什九！惜死者姓名多不可考”[9]的壯舉。在歷史長河中更涌現(xiàn)出了大批的經(jīng)世緯國之材，如“干國良臣”陶澍、“生平取與、一準于義”的賀長齡等。

三、岳麓書院學規(guī)對當代高校學生手冊的啟示

當代高校學生手冊，是高校管理制度的主要組成部分，它規(guī)范教育教學秩序和生活秩序，對高校管理和發(fā)展起著關(guān)鍵的作用[10]，但尚存在一些問題。而岳麓書院學規(guī)，作為岳麓書院制度的一部分，是其辦學精神的高度體現(xiàn)，其“以理義悅其心”的特點，對今天的高校學生手冊有著稽古振今的作用。

1.轉(zhuǎn)變核心理念——管理即育人

目前，大多數(shù)高校的學生手冊體現(xiàn)的是以學校為中心的教育觀念，將高校與學生的關(guān)系理解為上與下、管與被管的關(guān)系，將自身定位于管理者，而非服務(wù)者。這種觀念下規(guī)章制度，往往僅從方便學校管理的角度出發(fā)來制定，而忽視了學生的權(quán)益[11]（p43）。在表達方式上，也使用了最為簡單和生硬的方式，故難以收到理想的效果。

隨著時空的變化，社會高速前進，當代高校較以往的書院擁有更為先進、復雜的社會背景，規(guī)模更加宏大、所涉學科更為廣泛，因此需要更為詳盡的學生手冊來指導學生、規(guī)范管理。但不管形式怎么變，教育的核心是不變的。教育并非管理，而是育人，培育具有價值關(guān)懷與知識追求這些基本精神的人。那么，學生手冊就不應(yīng)該只是冷冰冰的條例與規(guī)范，而更多地應(yīng)該是“士志于道”等的指引與追求知識的鼓勵。抓住這兩個核心，“以理義悅其心”，才能使學生從內(nèi)心深處認同學生手冊，遵從學生守則。

2. 轉(zhuǎn)變內(nèi)容——德育與精神

縱觀我國當代高校學生手冊，其主要內(nèi)容大體包括宏觀的教育法規(guī)、關(guān)于學生的管理規(guī)定等，而極少有道德教育的內(nèi)容。學生手冊表面體現(xiàn)的是對大學生的行為指導和規(guī)范，“君子有所為有所不為”，而究其內(nèi)里則反映的是高校的教育理念，以及對培養(yǎng)出的理想型學生的描述。如果一個理想型的學生連基本的道德素質(zhì)都不具備，不能成人的學生何談成才？擁有深厚知識儲備和強大職業(yè)能力而不具備道德素養(yǎng)的人，只能成為一個高能的危險品。

反觀岳麓書院學規(guī)，除了重視“理義”外，同樣重視的就是“求學”精神的培養(yǎng)。一個道德高尚的人，如果有一顆勵勤求學的心，何患不成才？即使不能成為“家國棟梁”，也會是一顆合格的“螺絲釘”。當代高校學生手冊往往存在一種舍本逐末的現(xiàn)象，著重各種規(guī)范條例，而忽視了一種最基本的精神的培養(yǎng)。條例固然可以框住人，但精神的力量才是無限的。因此，高校學生手冊應(yīng)該加強道德教育的內(nèi)容。如果在基本的行為準則上都沒有道德要求，那么很難要求學生在此基礎(chǔ)上再去尋求道德的建樹。

3. 轉(zhuǎn)變話語——積極地勸諭式

我國高校學生手冊一般是制度匯編，即將學校制定的與學生有關(guān)的一切規(guī)章制度匯編成冊。這種學生手冊的編制，其目的不外乎是使學生能夠“有法可依”，但因其語言的嚴肅與刻板，即便是善法，也成了學生眼里的利劍，讓學生不僅感到畏懼，更覺厭煩。這些規(guī)定羅列在一起，很有些“八股文”的味道，一副森嚴的而又冰冷的面孔，讓不少學生對其“敬而遠之”[11]（P43-44）。

而岳麓書院的學規(guī)，其語言嚴肅卻不失婉約，以“勸諭式”的態(tài)度引導學生“向善”、“勵勤”，這對制定和陳述當代高校生手冊是有積極意義的。如果說，現(xiàn)有的高校學生手冊是凜冽的寒風，希望學生能夠“噤若寒蟬”，固守規(guī)矩。那么，岳麓書院的學規(guī)則是溫暖的陽光，讓學生褪去防備的外衣，讓心靈得到洗滌、沐浴陽光。無規(guī)矩不成方圓。但如何讓這些規(guī)矩從一個外在的“條條框框”內(nèi)化成學生心中那枚似銅錢外圓內(nèi)方的“原則和恪守”，并外化為實際的行動、日常的習慣，則應(yīng)該用看得見誠意與尊敬的話語去潤物細無聲地打開學生的心扉。endprint

參考文獻

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Being Pleasured by Reason and Justice： The Enlightenment of School Regulations of Yuelu Academy to Contemporary Student Handbook of University

LI Sheng-xing JIANG Zheng-guo

Abstract： Although the school regulations of Yuelu Academy have been changed for several times， it were always featured by “pleasured by reason and justice”. In detail， it used “reason and justice” for core， which means using seeking Tao， selecting good companion， practicing sincerely for core to stimulate students nature of goodness. It used “tactful expressions” for carrier， which means using mild and advising words to express the esteem and sincerity of students. It used “pleasing students” for purpose， cultivating a lot of patriotic thinkers. All those enlighten the Student Handbook of university nowadays， such as the transformation of core idea， contents， expression， etc.

Key words： reason and justice； moderate language； rules and regulations； moral education； school regulations of Yuelu Academy； Student Handbook of university

（責任編輯 黃建新）endprint