現(xiàn)代技術(shù)—工業(yè)與“人的主體性”的確證

摘要：“人的主體性”確證的問題是馬克思哲學(xué)的理論前提與基礎(chǔ)。與近代哲學(xué)不同的是，馬克思認(rèn)為“人的主體性”的確證不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)如何在歷史中實(shí)現(xiàn)的問題。進(jìn)而，馬克思立足于“物質(zhì)生活”生產(chǎn)實(shí)踐的研究，從現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)活動的研究中探尋“人的主體性”何以可能以及何以實(shí)現(xiàn)的問題：首先，現(xiàn)代技術(shù)以工業(yè)活動的方式體現(xiàn)著人的類本質(zhì)，是人的主體性的確證?？萍甲鳛槿说膭趧由a(chǎn)能力的集中體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的基礎(chǔ)與動力；其次，現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)運(yùn)行著工具理性的邏輯，科技作為推動歷史發(fā)展的進(jìn)步力量，同時(shí)也可能成為異己力量，從而導(dǎo)致人的主體性的喪失；最后，人的主體性的確證要以現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)的高度發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上形成的人與人之間“普遍交往”的確立為基礎(chǔ)，從而通過實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的合理性發(fā)展以及現(xiàn)代技術(shù)的自身改進(jìn)與轉(zhuǎn)型來探尋技術(shù)的人性化發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；現(xiàn)代技術(shù)；人的主體性的確證

中圖分類號：B03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.01.0017

隨著實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)社會的到來，“人的主體性” 確證的論題成為西方近代哲學(xué)關(guān)注的中心問題。笛卡爾以“我思故我在”開啟了哲學(xué)上的人的主體性的確證，“我”，以人的自我意識為根據(jù)，“成了別具一格的主體，其它的物都根據(jù)‘我’這個(gè)主體才作為其本身而得到規(guī)定”[1]；但到黑格爾那里，“主體性”以超然于人的“絕對精神”為化身，成為“現(xiàn)代世界的原則”[2]，至此，以“主體性”為根據(jù)的現(xiàn)代性問題成為后來學(xué)者不斷詬病的論題。

馬克思哲學(xué)以“人的解放和全面發(fā)展”作為理論的最高價(jià)值取向，“人的主體性”確證問題無疑地構(gòu)成了它的理論前提與基礎(chǔ)。與近代哲學(xué)不同的是，馬克思認(rèn)為，勞動，即感性、對象性活動，比抽象的實(shí)體和自我意識更為根本，是人的自由自覺的活動，是人的類本質(zhì)，是人的主體性的確證和展現(xiàn)。在社會歷史發(fā)展中，“人的主體性”確證的論題不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)如何在歷史中現(xiàn)實(shí)地得以實(shí)現(xiàn)的問題。在馬克思時(shí)代，感性、對象性的活動在特殊意義上是現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)，馬克思將其表述為“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐中進(jìn)入人的生活、改造人的生活”[3]89的活動，它在一般意義上是物質(zhì)生活的生產(chǎn)實(shí)踐。因此，在“人的主體性”確證的問題上，馬克思不僅批判黑格爾和青年黑格爾理論家們，也批判費(fèi)爾巴哈的僅僅停留于“感性直觀”而最終將人類感性實(shí)體化之理論限度，進(jìn)而，馬克思立足于“物質(zhì)生活”生產(chǎn)實(shí)踐的研究，從現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)的研究中探尋“人的主體性”何以可能以及何以實(shí)現(xiàn)的問題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在資本全球化歷史背景下，馬克思不僅看到了現(xiàn)代化對于人類文明進(jìn)步的歷史必然性和積極方面，還關(guān)注著現(xiàn)代化的消極方面與負(fù)面價(jià)值，從而探索著如何在傳承啟蒙精神的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的人性化發(fā)展和人的主體性確證的問題。

一

為了探討人作為“類存在物”的性質(zhì)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的生命活動與動物的生命活動區(qū)分開來，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵3]56通過對象性活動——?jiǎng)趧樱藦淖匀唤缰蝎@得生活資料和生產(chǎn)資料；自然界進(jìn)入人的頭腦，成為科學(xué)和藝術(shù)的對象，人產(chǎn)生了關(guān)于對象的意識和自我的意識，從而超越純粹動物性的感覺而從人性角度來看待自然和理解自然，人在對象性活動中確證自己，自然界不僅在實(shí)踐上而且在理論上進(jìn)入人的生命活動，成為人的肉體的和精神的無機(jī)身體。進(jìn)而，通過勞動，人創(chuàng)造對象世界，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化……從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]58創(chuàng)造對象世界的活動在馬克思時(shí)代里就是現(xiàn)代技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用所形成的工業(yè)活動。

從勞動范疇出發(fā)，馬克思表達(dá)了現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)是人的類本質(zhì)活動的觀點(diǎn)，認(rèn)為工業(yè)是人的本質(zhì)力量的外化，它以感性的形式呈現(xiàn)在人們面前，是人的主體性的展現(xiàn)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)”[3]89，現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)展現(xiàn)了自然科學(xué)通過工業(yè)進(jìn)入人的生活的過程，因而，現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)發(fā)展的歷史就是人類主體性得以確證的歷史?！叭绻压I(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)……通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵3]89在現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)活動中，人改造自然界，實(shí)現(xiàn)自然界的人化，從而工業(yè)作為人與自然界的中介是人的主體性的確證。

雖然現(xiàn)代技術(shù)與勞動都是人的類本質(zhì)的重要方面，展示著人的主體性，但是人的主體性卻是在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中才能得以實(shí)現(xiàn)。脫離了現(xiàn)代技術(shù)所處的社會環(huán)境，人的主體性確證的問題就會重回將人的主體性實(shí)體化或抽象化的近代哲學(xué)形而上學(xué)的窠臼內(nèi)。著眼于對青年黑格爾派的唯心史觀的批判，進(jìn)而，在《神圣家族》中，馬克思揭示了整個(gè)近代哲學(xué)形而上學(xué)的問題：“難道批判的批判以為，只要它把人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運(yùn)動之外，它就能達(dá)到，哪怕只是初步達(dá)到對歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識嗎？難道批判的批判以為，它不把比如某一歷史時(shí)期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認(rèn)識清楚，它就能真正地認(rèn)清這個(gè)歷史時(shí)期嗎？……正像批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)為歷史的誕生地不在地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的迷蒙的云興霧聚之處?！盵4]這里的“工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，即馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的“物質(zhì)生活”的生產(chǎn)實(shí)踐，是“歷史的誕生地”。

馬克思將“物質(zhì)生活”的生產(chǎn)實(shí)踐作為人類歷史的“第一個(gè)前提”， 是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，從其出發(fā)，人類歷史發(fā)展才能得到說明。在人類歷史發(fā)展中，科技是人的勞動生產(chǎn)能力的集中體現(xiàn)，隨著近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)社會的到來，科技成為第一位生產(chǎn)力，是“歷史的有力杠桿”[5]，是經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的基礎(chǔ)與動力。

由于技術(shù)的進(jìn)步，人類改造自然界的能力不斷地得以提升。在馬克思看來，生產(chǎn)勞動中所運(yùn)用的技術(shù)，集中地反映在勞動資料中，勞動資料的發(fā)展史反映了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化進(jìn)程?！皠游镞z骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕種的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。”[6]210

隨著近代自然科學(xué)在工業(yè)中的應(yīng)用，科學(xué)成為了第一位的生產(chǎn)力。在機(jī)器大工業(yè)資本主義的生產(chǎn)中，科學(xué)理論被自覺地應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，按照科學(xué)理論，生產(chǎn)中的技術(shù)得以改進(jìn)，成為了科學(xué)的社會應(yīng)用形式，從而生產(chǎn)擺脫了個(gè)體的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和技能。機(jī)器是勞動工具專門化發(fā)展的高級形態(tài)，工具機(jī)、發(fā)動機(jī)和傳動機(jī)構(gòu)，形成了一個(gè)完整的機(jī)器體系。其中，工具機(jī)是對傳統(tǒng)的勞動工具和人的肢體的模仿，它取代了工人的肢體與技能，促成了生產(chǎn)的專門化；發(fā)動機(jī)和傳動機(jī)構(gòu)作為對人的體能取代方式，前者為生產(chǎn)提供著巨大的動力，后者則調(diào)節(jié)著機(jī)器部件間的運(yùn)動，“把運(yùn)動分配并傳送到工具機(jī)上”[6]429，實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)的自動化。因而，馬克思認(rèn)為科技是提升人的勞動生產(chǎn)能力的最重要的方面，是人的活動器官的延長。相對于同種機(jī)器間的協(xié)作而言，工具機(jī)、發(fā)動機(jī)和傳動機(jī)構(gòu)所組成的機(jī)器體系是機(jī)器發(fā)展的高級階段，與之相適應(yīng)的勞動組織形式是工廠制度。機(jī)器體系和工廠制度的推行帶來了生產(chǎn)的大規(guī)?；?、高效化，科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)在人類歷史上展現(xiàn)出一體化發(fā)展的趨勢，這極大地提升了人類改造自然的勞動生產(chǎn)能力。

二

科技的進(jìn)步也是啟蒙的進(jìn)步，作為人的理性力量，是對人的主體性的確證。同時(shí)，科技理性也是一種工具理性，具有極大擴(kuò)張性和滲透性，通常與工具理性的其他形式，如理性的經(jīng)濟(jì)、理性的法、理性的行政等相互滲透和相互整合。所以，科技也具有工具理性的兩面性：作為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的力量，它是歷史進(jìn)步的力量，但它同時(shí)也可能成為一種異己力量，構(gòu)成對自然和人的控制與奴役，造成種種社會異化問題。

首先，技術(shù)理性所要求的分工支配著人，強(qiáng)迫著人，使人在技術(shù)所代表的社會力量面前變得軟弱無力。

人是現(xiàn)實(shí)的人，他是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵7]16現(xiàn)實(shí)的人受物質(zhì)生產(chǎn)條件所制約，這個(gè)物質(zhì)條件是技術(shù)條件，它是社會分工得以進(jìn)行的內(nèi)在要求?！霸谧诜ㄖ贫取⒎N姓制度、封建制度和行會制度下，整個(gè)社會的分工都是按照一定的規(guī)則進(jìn)行的。這些規(guī)則是由哪個(gè)立法者確定的嗎？不是。它們最初來自物質(zhì)生產(chǎn)條件，只是過了很久以后才上升為法律。分工的這些不同形式正是這樣才成為同樣多的社會組織的基礎(chǔ)。”[8]

近代以來，技術(shù)條件對社會分工的影響主要表現(xiàn)在資本主義社會化的生產(chǎn)勞動的管理中?！百Y本主義的管理就其形式來說是專制的。隨著大規(guī)模協(xié)作的發(fā)展，這種專制也發(fā)展了自己特有的形式……正如軍隊(duì)需要軍官和軍士一樣，在同一資本指揮下共同工作的大量工人也需要工業(yè)上的軍官（經(jīng)理）和軍士（監(jiān)工），在勞動過程中以資本的名義進(jìn)行指揮?！盵6]358在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中，技術(shù)條件是按照生產(chǎn)高效運(yùn)行的技術(shù)理性原則來展開的，嚴(yán)密的職能分工是與資本所要求生產(chǎn)的社會化相適應(yīng)的管理技術(shù)。

具體來說，在工場手工業(yè)生產(chǎn)中，分工是對手工活動的分解，出現(xiàn)了手工勞動工具的專門化，這造成了只能專門操作特定勞動工具、只具有特定勞動經(jīng)驗(yàn)和技能的“局部工人”，這就意味著離開了分工所確定的特定勞動工具與勞動經(jīng)驗(yàn)、技能，工人將無法適應(yīng)社會化的生產(chǎn)而被生產(chǎn)無情地淘汰。因此，分工作為異于工人的社會力量約束著、操縱著“局部工人”。在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，分工是按照機(jī)器的高效運(yùn)轉(zhuǎn)的理性要求來展開的，從而，全新的社會勞動組織形式——工廠制度作為適應(yīng)于機(jī)器體系生產(chǎn)的管理技術(shù)，出現(xiàn)在人類歷史中。在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式中，工人的特定勞動技能和經(jīng)驗(yàn)“在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失” [6]487，在機(jī)器體系運(yùn)用科學(xué)所進(jìn)行自動化的生產(chǎn)面前，“局部工人”所擁有的勞動技能和經(jīng)驗(yàn)變成了毫無用處的東西，因而不再是他們賴以生存的能力?！翱茖W(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！盵6]488在工廠里，為了適應(yīng)機(jī)器體系的運(yùn)行從而保證生產(chǎn)過程的連續(xù)性和高效性，工人被按比例地分配到生產(chǎn)工藝流程的各個(gè)環(huán)節(jié)中，進(jìn)行著高強(qiáng)度、簡單重復(fù)的操作。技術(shù)理性以“客觀化”工藝規(guī)范、紀(jì)律，構(gòu)成“工廠法典”的內(nèi)在邏輯，并以“科層制”的經(jīng)理、監(jiān)工等形式，滲透到工廠的社會關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)著工廠制度對工人勞動的壓迫和支配，“這種法典只是對勞動過程實(shí)現(xiàn)社會調(diào)節(jié)，即對大規(guī)模協(xié)作和使用共同的勞動資料，特別是使用機(jī)器所必需的社會調(diào)節(jié)的諷刺畫?！盵6]488工廠如同一架高效運(yùn)轉(zhuǎn)的巨型機(jī)器，每個(gè)生產(chǎn)單位作為巨型機(jī)器的部件，而每個(gè)工人只作為其中的一個(gè)零件，他們按照機(jī)器高效運(yùn)轉(zhuǎn)所賦予的職責(zé)和要求有序地進(jìn)行著單調(diào)、枯燥的勞動。于是，“由整個(gè)社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來”[6]688?！叭恕保鳛榘凑占夹g(shù)理性原則被劃分、歸類并重構(gòu)的人，從工廠制度中被創(chuàng)造出來。在工廠制度中，大機(jī)器生產(chǎn)方式并沒有讓工人擺脫勞動，反而使他們的勞動變得毫無內(nèi)容，技術(shù)進(jìn)步帶來的看似減輕體力消耗的勞動卻成了折磨人的手段，機(jī)器體系對工人的支配不僅極度地?fù)p害他們的神經(jīng)系統(tǒng)，也剝奪了他們在肉體和精神上的一切自由。

其次，技術(shù)理性與資本理性原則相互滲透，技術(shù)運(yùn)行著資本增殖的意志，形成“科學(xué)與資本的結(jié)合”，構(gòu)成了對人和自然的雙重盤剝。

“資本”體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削性，是“作為強(qiáng)迫進(jìn)行剩余勞動的力量”的范疇。同時(shí)，資本“作為吸收和占有社會勞動生產(chǎn)力和一般社會生產(chǎn)力（如科學(xué)）的力量（作為這些生產(chǎn)力的人格化），它是生產(chǎn)的。”[9]422以“自行增殖”為原則的資本展現(xiàn)出工具理性的邏輯，與技術(shù)理性相互滲透。其中，“自行增殖”的資本理性邏輯，以技術(shù)理性所要求的高效原則在資本主義生產(chǎn)中得以展開。資本 “客觀”地要求生產(chǎn)的高效化，這是通過生產(chǎn)的社會化得以實(shí)現(xiàn)的，從而“物的人格化和人的物化”[9]419在資本主義社會中得以建構(gòu)。

“物的人格化”是指資本自行增殖的理性原則決定了資本主義的生產(chǎn)勞動中的技術(shù)運(yùn)用，技術(shù)運(yùn)行著資本增殖的意志，并執(zhí)行著資本主義生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)出來的統(tǒng)治和剝削意志，是資本家剝削工人的“人格”意圖。

由于“物的人格化”，這表現(xiàn)為在資本主義的生產(chǎn)勞動中，技術(shù)的社會屬性是資本所賦予的，工人所創(chuàng)造出來的技術(shù)產(chǎn)品、技術(shù)條件、分工以及對自然力加以運(yùn)用的科技等，代表著資本家的人格，都是資本的力量，因而，“人的物化”即人被技術(shù)所支配，成為了工人必然的命運(yùn)。

在工場手工業(yè)的生產(chǎn)中，“勞動資料也不再是實(shí)現(xiàn)他勞動的手段，相反，他的勞動表現(xiàn)為增殖的手段，即對勞動資料來說表現(xiàn)為勞動的吸收。”[10]生產(chǎn)勞動發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)的條件下，現(xiàn)代技術(shù)對勞動的吸收程度則更深?！半S著機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，勞動條件在工藝方面也表現(xiàn)為統(tǒng)治勞動的力量，同時(shí)又代替勞動，壓迫勞動，使獨(dú)立形式的勞動成為多余的東西?！盵9]420機(jī)器體系作為勞動資料，是資本巨大規(guī)模的社會財(cái)富形式，“是固定資本的最適當(dāng)?shù)男问健盵11]，是一種與資本增殖邏輯相適應(yīng)的存在。這表現(xiàn)在機(jī)器體系 “客觀”地要求工人在時(shí)空上的聚集，從而實(shí)現(xiàn)著工人群體大規(guī)模的社會化協(xié)同勞動。在這個(gè)過程中，機(jī)器的數(shù)目的多少、規(guī)模的大小和運(yùn)轉(zhuǎn)速度的快慢，有著相應(yīng)的比例，比例越合理則機(jī)器間的結(jié)合程度越高；原材料從生產(chǎn)的最初階段到形成產(chǎn)品的最后階段越是無需人工的參與，則生產(chǎn)過程越具有連續(xù)性，從而生產(chǎn)就越高效，這是一個(gè)生產(chǎn)的科學(xué)化過程。同時(shí)，作為固定資本的機(jī)器體系的使用頻率越高，則資本折舊和周轉(zhuǎn)也就越快，從而資本增殖越快。因此，生產(chǎn)的科學(xué)化過程受資本自行增殖的理性原則所決定，而工人被科學(xué)化生產(chǎn)的機(jī)器節(jié)奏所操縱和壓迫，“人，已經(jīng)不再是人了，變成了一個(gè)東西，成為了生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪”[12]。

自行增殖的資本理性與生產(chǎn)高效運(yùn)行的技術(shù)理性原則相互滲透，從而技術(shù)運(yùn)行著資本增殖的意志，造成了技術(shù)對人的強(qiáng)迫性和壓迫性。處于資本主義生產(chǎn)方式下的工人“由于教育、傳統(tǒng)、習(xí)慣而承認(rèn)這種生產(chǎn)方式的要求是理所當(dāng)然的自然規(guī)律。發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)過程的組織粉碎一切反抗；相對過剩人口的不斷產(chǎn)生把勞動的供求規(guī)律，從而把工資限制在與資本增殖需要相適應(yīng)的軌道以內(nèi)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無聲的強(qiáng)制保證資本家對工人的統(tǒng)治。超經(jīng)濟(jì)的直接的暴力固然還在使用，但只是例外地使用。在通常的情況下，可以讓工人由‘生產(chǎn)的自然規(guī)律’去支配，即由他對資本的從屬性去支配，這種從屬性由生產(chǎn)條件本身產(chǎn)生，得到這些條件的保證并由它們永久維持下去?！盵6]846技術(shù)，以理性原則方式作為一種無法反抗的“生產(chǎn)規(guī)律”，構(gòu)成了對工人的強(qiáng)迫，實(shí)現(xiàn)著資本對工人的支配和剝削意圖。

三

雖然，現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)對自然的改造展現(xiàn)的是科技對自然和人的雙重強(qiáng)迫和支配。但是，人的主體性的確證仍然要以現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)的高度發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上形成的人與人之間“普遍交往”的確立為前提。

人類歷史活動首先不是思想活動，而是生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，在生產(chǎn)實(shí)踐的技術(shù)活動“使現(xiàn)存世界革命化”的基礎(chǔ)上人類社會得以產(chǎn)生和發(fā)展。

在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，科技進(jìn)步客觀地要求打破舊有的社會制度對生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的束縛，從而為人擺脫舊有的社會關(guān)系的統(tǒng)治來獲得解放，創(chuàng)造了制度前提?！皼]有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。……‘解放’是一種歷史的活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵7]18-19相對于政治斗爭、文化斗爭等活動在改變現(xiàn)存世界方面的作用而言，馬克思更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)實(shí)踐活動在歷史中的基礎(chǔ)性作用。

在資本主義社會中，科技成為了第一生產(chǎn)力，人擺脫了統(tǒng)治人的人身依附關(guān)系，進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)”、經(jīng)濟(jì)交往普遍發(fā)展的社會。在資本主義社會里，盡管現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用引發(fā)了一系列異化問題，但異化的克服，仍然是以作為第一生產(chǎn)力的科技的高度發(fā)展為前提的，從而最終為實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的自由和全面發(fā)展”的社會創(chuàng)造物質(zhì)條件。通過技術(shù)生產(chǎn)活動，生產(chǎn)力得以發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展不但是擺脫貧困的物質(zhì)條件，也是建立普遍交往的前提，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，……使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所取代?！盵7]30只有普遍交往才能消滅地域性的共產(chǎn)主義，從而，以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和普遍交往為前提，在人類社會未來，人的主體性的確證不再僅僅是一個(gè)思想解放的運(yùn)動，而是生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)的高度發(fā)展來消滅現(xiàn)存狀態(tài)而不斷生成的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。

因此，在馬克思看來，人的主體性確證的歷史，并不是一個(gè)理性精神演繹的過程，而是在物質(zhì)生活的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類在特定的歷史情境中變革自然和人類社會的過程?，F(xiàn)代化是人類社會歷史進(jìn)程中必需和必然的一環(huán)，理性的市場、理性的技術(shù)和社會化大生產(chǎn)、理性的管理和民主政治，都是現(xiàn)代化不可缺少的要素。在現(xiàn)代化的諸要素中，理性的技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展是工業(yè)社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，市場經(jīng)濟(jì)與管理才能形成和擴(kuò)大，人的主體性才能得以弘揚(yáng)和確證，民主政治才能真正地得以實(shí)現(xiàn)。

雖然，在人類歷史中，工業(yè)化進(jìn)程曾以資本理性和技術(shù)理性相結(jié)合的邏輯在資本主義生產(chǎn)方式中展開和運(yùn)行，資本主義的經(jīng)典現(xiàn)代化模式展現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)方式所無法克服的內(nèi)在矛盾，現(xiàn)代化的社會化大生產(chǎn)不僅導(dǎo)致了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成了生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的自我破壞，而且?guī)砹藝?yán)重的人與人、人與自然的對抗，從而，破壞了現(xiàn)代社會發(fā)展的合理化進(jìn)程，也導(dǎo)致了啟蒙以來的人的主體性的喪失。但是，馬克思同時(shí)指出，現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)、生產(chǎn)力在資本主義條件下的發(fā)展將孕育出超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的社會制度，現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)發(fā)展所展現(xiàn)的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程必然造成對于資本主義的生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄，這個(gè)揚(yáng)棄就是在現(xiàn)代技術(shù)-工業(yè)、生產(chǎn)力發(fā)展的前提下來實(shí)現(xiàn)制度上的突破。

我國現(xiàn)代化模式既不同于資本主義的經(jīng)典現(xiàn)代化模式，也不同于前蘇聯(lián)模式——僅僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技和生產(chǎn)力而無視現(xiàn)代技術(shù)異化問題的現(xiàn)代化困境。我國現(xiàn)代化模式是具中國特色的新型的工業(yè)化模式，馬克思的關(guān)于東方社會發(fā)展道路的理論，是符合不同國情的社會主義現(xiàn)代化道路的積極探索，是具有中國特色社會主義現(xiàn)代化理論的重要理論資源。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，在強(qiáng)調(diào)科技促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)國戰(zhàn)略中，我們還必須注重深化經(jīng)濟(jì)、政治和文化等制度的改革，從而完善市場經(jīng)濟(jì)制度、推進(jìn)民主政治和發(fā)揮人的主體性。

馬克思在資本批判的前提下揭示技術(shù)異化問題，揭示現(xiàn)代技術(shù)所展現(xiàn)的工具理性對人的統(tǒng)治問題。在馬克思那里，技術(shù)理性和工具理性的批判如果脫離了對資本主義特定的生產(chǎn)關(guān)系批判的這個(gè)前提，那么，必然會導(dǎo)向工具理性批判的純粹文化批判，甚至陷入“歷史虛無主義”；如果僅僅強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削性和非人道性，而無視技術(shù)理性和工具理性可能導(dǎo)致的種種異化問題，那么現(xiàn)代技術(shù)的合理發(fā)展問題將被忽視，從而導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)工具理性的邏輯而造成人的主體性的喪失。

因此，馬克思的現(xiàn)代性理論是以人類物質(zhì)生產(chǎn)活動中所體現(xiàn)出來的技術(shù)理性與社會關(guān)系合理性的統(tǒng)一為前提的。在馬克思看來，人的主體性的確證不僅僅依賴于技術(shù)的發(fā)展程度，至關(guān)重要的是，人類還要能合理地組織技術(shù)和利用技術(shù)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會，機(jī)器的作用范圍將和在資本主義社會完全不同”[6]451頁注（116a）。未來的社會不僅僅是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的否定，也是對其生產(chǎn)方式所展現(xiàn)出來的技術(shù)異己力量的克服?！爸挥性诠伯a(chǎn)主義關(guān)系下，工藝學(xué)上已經(jīng)達(dá)到的真理方能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)”[13]。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)對人主體性的確證，還需要社會關(guān)系的合理性發(fā)展，這需要改革和制度建設(shè)來盡量地?fù)P棄技術(shù)異化，從而通過現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)的自身改進(jìn)與轉(zhuǎn)型來探尋現(xiàn)代技術(shù)的人性化發(fā)展的道路。

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