漢宣帝鳳字年號文化背景與政治意圖考論

[摘要] 以漢宣帝為例，從天人感應的視角，探討了帝王年號用鳳的原因?！傍P”的最初涵義是吉祥之鳥，帝王年號用鳳的思想根源是以“萬物有以相連”理論產生的天人感應，而漢宣帝之所以用“鳳”作為自己執(zhí)政年號，主要是在自己執(zhí)政諸多不利的情況下，從輿論上證明自己繼承帝位的正當性，贏得民心，粉飾太平，同時為自己心靈得到慰藉，于是采用了“五鳳”作為自己執(zhí)政的年號。

[關鍵詞] 漢宣帝；年號；鳳；天人感應

[中圖分類號] K234.1[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2016）01—0138—06

年號是用來紀年的名號，中國歷史上用年號紀年，開始于漢武帝時代，即公元前140年的建元元年，終于清代溥儀皇帝的宣統(tǒng)三年，即清朝滅亡的1911年。以后就采用公歷，廢除年號。一般說來，年號的更替，是改朝換代或皇帝登基的標志之一。因此，年號也就成為漢代以來，民眾判斷和認識重大政治事件的證據之一，是王朝政治生活的“晴雨表”。

鳳，又稱鳳凰，在人們心目中是吉祥的象征，代表著喜慶、美滿。作為一種祥瑞，它的歷史源遠流長；作為一種神鳥，在古代文學作品經常出現，代表光明、希望和高潔；作為一種圖案、裝飾、花紋，鳳在古代和當今生活中運用廣泛。很多年號的使用都與祥瑞有關，從使用頻率與使用時間的長短可以推測祥瑞在當時人們心目中的地位與影響，鳳作為其中之一，多次在中國歷史上作為年號使用。

故此，鳳有什么特殊的涵義，鳳成為年號的思想根源以及與當時的社會背景關系等，均需進一步探討。本文以漢宣帝為例，試做論述分析如下。一吉祥之鳥——鳳的最初涵義

《尚書》是我國最早的一部歷史文獻，在《尚書》里面，就有對鳳凰的記載：

夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠?！嵣鼐懦?，鳳皇來儀。”夔曰：“于！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”[1]（P477）

對于“簫韶九成，鳳皇來儀”，可從儒家經典中找到依據，《論語·述而》里，曾經說孔子“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！盵2]（P70）《韶》樂是表現孔子仁政理想的最完美的音樂，達到了讓孔子忘我的程度，可見《韶》樂的魅力之大。簫韶的樂曲演奏九節(jié)之后，鳳凰都來配合樂聲。[3]（P22）可見，鳳凰是作為吉祥之鳥出現的。

在《詩經·大雅·卷阿》里面，也出現了鳳凰：

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。

鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。[4]（p418—420）

對此，高亨作注曰：此下四章當另為一篇。考今本《竹書紀年》：“成王八年，鳳凰見。”此詩疑作于此時。[4]（P421）

《竹書紀年》是一部編年體史書，相傳為戰(zhàn)國時魏國史官所作，記載自夏商周至戰(zhàn)國時期的歷史。在晉武帝時發(fā)掘戰(zhàn)國魏襄王墳墓，挖到了大批竹簡，經過當時著名學者中書監(jiān)荀勖、中書令和嶠整理，成文75篇，《竹書紀年》13篇只是其中一部分。鳳凰在《竹書紀年》里出現，應該是當時重要事件的一次真實可信的記錄。在《卷阿》這首詩里，用鳳凰比喻周王，用百鳥比喻賢臣，用鳳凰展翅高飛百鳥相隨比喻賢臣對周王的擁戴。鳳凰作為百鳥的首領，也是以吉祥的面目示人。

記載我國上古社會重要文獻的《山海經·南山經》里面，也有鳳凰的描繪：

又東五百里，曰丹穴之山，其上多金、玉。丹水出焉，而南流注于海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰徳，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。[5] （P14、15）

鳳凰出現則天下安寧，無疑是自然界吉祥之鳥。

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2016年第1期許繼瑩：漢宣帝鳳字年號文化背景與政治意圖考論

古人認為，鳳凰作為自然界的鳥是有靈性的，與其他鳥相比，更能做到趨利避害，總是在安定祥和的環(huán)境里出現，久而久之，人們就把它看做吉祥的征兆?！蹲髠鳌防飻⑹鲕彩现薜囊淮握疾罚A測其女嫁給敬仲大吉大利，子孫興旺，里面的鳳凰也是吉祥的征兆：

懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！盵6]（P221—222）

敬仲是陳國的大夫，懿氏想把女兒嫁給敬仲，在嫁女之前，占卜是否合適。這段極富韻律的話是龜卜時的繇辭，《史記·田敬仲完世家》對此事亦有較詳細記載。[7]（P1880）果真，其后代八世之后，富貴無比，這就是田氏在齊專權，以后發(fā)展成為田氏代齊。這里以敬仲夫妻離開陳國比喻為“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”，預示了敬仲夫妻未來的命運是充滿光明的。

綜上所述，鳳凰從自然界的有靈性的鳥類，到成為吉祥之征兆，鳳凰在社會中的使用范圍明顯擴大了，與社會的關系越來越密切，這是鳳凰文化形象在先秦發(fā)展的一個規(guī)律。

二天人感應——年號用鳳的思想根源

從劉邦建國，到獻帝“禪讓”，除去西漢與東漢之間的新朝，漢代有四百余年的歷史。其間，從西漢初年黃老思想的流行，到漢武之時獨尊儒術的強力推廣；西漢末年，讖緯思想一時彌漫，陰陽五行推波助瀾。思想潮流的交匯發(fā)展，社會觀念的此起彼伏，對當時的社會產生了很大影響，其中最主要的就是蘊藏于其中的“天人合一”“天人感應”和陰陽五行思想?！疤烊烁袘彼枷雽τ谒茉鞚h代鳳的觀念，產生了重要影響。在這里需要指出的是，作為“天人感應”中的“人”，并非是普通人，主要是指“圣王”、“圣人”，現論述如下：

其一，“圣王”“圣人”治理天下時，鳳凰作為天下清明祥和的象征出現，體現了天人感應的思想，如《淮南鴻烈·覽冥訓》云：

昔者，黃帝治天下，……五谷登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄博，鳳皇翔于庭，麒麟游于郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國莫不獻其貢職。然猶未及慮戲氏之道也。[8]（P246—248）

黃帝治理天下之時，按日月運行的規(guī)律，陰陽之氣的變化，四季交替的順序來進行，因此，上下尊卑有序，人民安居樂業(yè)，各行各業(yè)興旺發(fā)達，農村城市和平安寧，整個社會清明和諧，使得自然界運行有序，五谷豐登，此時，作為天下祥和象征的征兆——鳳凰等物就會出現，這一現象的基礎是天人感應，如《文子·精誠》云：

故精誠內形，氣動于天，景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉榖生，河不滿溢，海不波涌?！蕠胫阃鲆?，天文變，世俗亂，虹蜺見，萬物有以相連，精有以相薄也。[9]（P53-54）

在這里，“萬物有以相連”是天人感應的基礎和條件，是天人感應的理論支撐。通過治理天下“圣王”的“精誠”，使得天上的“形氣”相動，就會出現“景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉榖生”的盛世景象，鳳凰的出現無疑是吉祥的象征，是天人感應后的結果。[10]又如《新序·雜事》曰：

人君茍能至誠動于內，萬民必應而感移，堯舜之誠，感于萬國，動于天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，咸得其所。[11]（P613—615）

“人君”的“至誠”不但感應天地，更能感應“萬民”，感應“萬國”。天人感應的施動者“人”，并非一般的普通平民百姓，而是“圣人”，是“人君”，百姓只能是作為被感應的對象。可見，只有“圣人”、“人君”才能感天動地，使得黃龍祥鳳出現，“天人感應”中的“人”是有特定內涵的。又曾子曰：

毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰圣人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以圣人役之也，是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，……歷居陽而治陰，律歷迭相治也，其間不容發(fā)。”[12]（P98—101）

戴德認為圣人是天地之主，天地之王，只有圣人才能役使龍鳳，他人沒有這個資格，也沒有這個能力的。雖是“圣人”之名，但實際上就是統(tǒng)治天下萬物的“圣王”。

劉向以舜為例描繪了天人感應的具體過程：

昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，……欲以殺舜。舜孝益篤，出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕于歷山，歷山之耕者讓畔；陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳；漁于雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發(fā)、渠搜、南撫、交阯，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海。”舜之謂也。[11]（P8—16）

舜事父至孝，品行出眾，天下從風，天也受到感應，麟和鳳就在郊外出現了。感應的發(fā)起者，是舜；感應的媒介，是“孝弟之至”，是“至誠”“精誠”?？梢?，作為君臨萬邦的天子，是天人感應的核心，他的道德品行關乎民眾幸福，關乎天下太平，關乎國家的長治久安，至關重要。

其二，“天人感應”中的“人”由“圣王”變?yōu)檎冿@赫的主政一方官員。

就是說，天人感應的人，不僅可以是統(tǒng)治天下的圣王，也可以是小到一郡的郡守。無論是圣王還是官員，只要行仁政，吏治清明，治下民眾富足安康，社會和諧，鳳凰就會出現，如《漢書·循吏列傳》曰：

霸以外寬內明得吏民心，戶口歲增，治為天下第一?！菚r鳳皇神爵數集郡國，潁川尤多。天子以霸治行終長者，下詔稱揚曰：“潁川太守霸，宣布詔令，百姓向化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遣，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚，吏民向于教化，興于行誼，可謂賢人君子矣。……后數月，征霸為太子太傅，遷御史大夫。[13]（P3631—3632）

黃霸（前130年—前51年），字次公，淮陽陽夏（今河南太康）人，西漢重臣，歷仕漢武帝、昭帝和宣帝三朝。黃霸少有大志，從小攻讀法律之學。武帝末年任潁川太守，為官清正廉潔、治理有方，因政績突出任命為太子太傅，后官至宰相。黃霸斷案反對酷刑，崇尚仁政；主張外寬內明，教化為先，深得百姓的擁護和愛戴。在《漢書》黃霸的傳記里面，把鳳凰的出現和具有杰出政績的地方官相聯系在一起，天人感應中的“人”，就由“圣王”變?yōu)橛萌收卫硪环秸冿@赫的地方官員。

綜合上述，在漢代，鳳凰是在社會清明和諧時期，天人感應發(fā)生后作為吉祥物出現的?！叭f物有以相連”是天人感應的理論支撐；“孝弟之至”、“至誠”、“精誠”是天人感應的媒介；“圣王”是天人感應的核心，天人感應的施動者，平民百姓是被感應者；天下安寧，鳳凰出現是天人感應的結果。

三漢宣帝年號用鳳初探

漢宣帝在位26年，相繼以本始、地節(jié)、元康、神爵、五鳳、甘露、黃龍7個年號。從本始元年（公元前73年）到地節(jié)二年（公元前68年），國家政事皆決于霍光，正如《漢書·霍光傳》所言：“諸事皆先關白光，然后奏御天子?！盵13]（P2948）地節(jié)四年七月，宣帝以謀反罪而族誅霍氏，而“與霍氏相連坐誅滅者數千家”[13]（P2956）。至此漢宣帝才得以徹底收歸皇權，為此，翌年改元元康，這是宣帝親自處理政事的開端。此后，啟用神爵、五鳳、甘露、黃龍四個帶有吉祥安寧征兆的年號，直至宣帝駕崩。

應劭解釋以神爵為年號的原因時說，“前年神爵集于長樂宮，故改年?！?/p>

本文引用班固.漢書.[M].北京：中華書局，1962.第260頁注釋一應劭的觀點。在解釋用鳳作年號的原因時說，“先者鳳凰五至，因以改元云?！北疚囊冒喙?漢書.[M].北京：中華書局，1962.第265頁注釋一應劭的觀點。可見，上天垂象，順天而為，是漢宣帝以神爵五鳳等作年號的直接原因。

據《漢書》所載，漢昭帝是最早用鳳凰作年號的皇帝，但對鳳凰的重視程度遠不及漢宣帝。除了直接以五鳳為年號，宣帝即使在其他年號如本始、地節(jié)、元康、神爵等期間，也特別重視鳳凰的出現，這從宣帝本紀里面關于鳳的記載和頒布的詔書可以看出來，本始年間（前73—前70）2次，地節(jié)年間（前69—前66）1次，元康年間（前65—前61二月）2次，神爵年間（前61三月—前58）4次。宣帝即位后，關于鳳凰的記載就接連不斷，其對鳳凰的喜愛，遠非其他吉祥之物所能比，如神爵的年號雖然用了四年，可是對神爵的記載僅有4次，甘露和黃龍的記載更少。所以，在用其他年號期間，也因為鳳凰的出現，一再頒布詔書大赦天下，賞賜文武百官平民百姓。而對鳳凰的非議，宣帝絕不容忍，如元康元年，少府宋疇有“鳳凰下彭城，未至京師，不足美”的言論貶為泗水太傅。[14]（P837）可以說，五鳳是神爵、五鳳、甘露、黃龍四個征兆吉祥的年號中最具代表性的一個，所以我們以鳳凰為例，結合歷史文化背景，探討漢宣帝以此為年號表象背后復雜的社會及個人深層原因，可以對宣帝上述四個年號的緣由皆有所理解。

（一）漢昭帝執(zhí)政時的危機

漢武帝是我國歷史上少數大有作為的皇帝之一，其功績常以秦皇漢武并稱，漢武帝對中國歷史產生了持久而深遠的影響。作為直接承續(xù)武帝的昭帝、宣帝來講，其影響就更加直接和明顯。由于漢武帝征和二年的巫蠱之禍，使得太子及其三子一女全部因巫蠱之亂而遇害，漢朝在處理皇位繼承問題上出現了危機。

西漢孝昭帝元鳳三年正月，發(fā)生了兩起靈異事件：

第一件事：“泰山有大石自起立?！盵12]（P778）泰山是中國古代天子常進行封禪之地，對于當時許多人來說，泰山既神圣、又神秘。但卻發(fā)生了“大石自起立”這一靈異事件，這令許多人不得其解，又惶恐不安。

第二件事：“上林有柳樹枯僵復起，有蟲食葉成文，曰‘公孫病已當立?！狭謭@是漢皇家林園，一般人進不去。但元鳳三年正月里的一天，管理園林的官員卻發(fā)現，一株枯了許多年的柳樹“復起”?？輼鋸推?，奇特，不奇怪。這樹說不定是沒有死透，現又逢春，營養(yǎng)合適，所以能逢春再發(fā)。但奇就奇在，這樹上的蟲子，居然能把樹葉吞食出文字形狀，且讀之成句：“公孫病已當立?！?/p>

接著就有符節(jié)令魯國人胿弘上書，斷定“大石自立，僵柳復起，當有匹庶為天子者?？輼鋸蜕?，故廢之家公孫氏當復興乎？”要求“漢家承堯之后，有傳國之運，當求賢人禪帝位，退自封百里以順天命?！盵14]（P778）

上書勸告漢昭帝退位禪讓，漢朝自己降為一個方圓百里的諸侯之國，由異姓繼承皇位，統(tǒng)治天下，以順應天命。一個小人物，不僅對漢昭帝，甚至連整個漢朝統(tǒng)治的正當性都敢懷疑，漢昭帝的朝廷受到前所未有的挑戰(zhàn)。

這無疑是屬于讖緯思想干涉政治的表現?？梢钥闯觯捎谀暧椎臐h昭帝不能親自執(zhí)政，政由霍光等人而出，已給當時的漢朝朝廷帶來嚴重的信任危機，漢朝政權的合法性和正當性受到了嚴峻挑戰(zhàn)，直到漢昭帝去世，這種危機持續(xù)存在。

（二）漢宣帝的執(zhí)政

公元前74年4月，年僅23歲的漢昭帝在未央宮死去，因無嗣，昌邑王劉賀即帝位。登帝位27天，因“荒淫迷惑，失帝王禮宜，亂漢制度”，[14]（P797）被以霍光為首的眾大臣廢掉。這時，漢武帝的曾孫，即因巫蠱之禍而死的太子之孫劉病已，繼承帝位，這就是漢宣帝。

1.漢宣帝執(zhí)政的不利條件

（1）出身的限制。漢宣帝命運多舛，經歷坎坷。巫蠱之禍發(fā)生在漢武帝征和二年（公元前91年），漢宣帝尚在襁褓之中，父母祖父母皆被殺，是一個地地道道的孤兒，被廷尉監(jiān)邴吉收養(yǎng)。[13]（P235）后來，漢武帝聽信望氣者的話，下令對長安監(jiān)獄中的囚犯，無論老幼，格殺勿論，四歲的漢宣帝由邴吉舍命相保，才躲過一劫。[13]（P236）漢宣帝在獄中靠邴吉收養(yǎng)到4歲，最后送到宣帝外祖母家撫養(yǎng)。[14]（P800—801）后由掖庭令張賀奉旨撫養(yǎng)，張賀自己出錢供漢宣帝日用，教宣帝讀書。宣帝長大后張賀自己出錢做聘禮，給宣帝娶妻。[14]（P801—802）

由漢宣帝的成長經歷可以看出，漢宣帝出身庶人，既不能像一般程序那樣，是由太子繼承皇位，自己身邊早就有父皇安排好的顧命大臣可以依靠；也不是從侯或王升為天子，早就有自己的班子和人馬來保駕護航，而是霍光等人在昌邑王狂惑無禮被廢之后倉促之間的一種無奈的選擇，也沒有遺詔作為護身符。他所擁有的，只是自己的皇家血統(tǒng)和權臣霍光的支持。

（2）漢武帝子孫的威脅。漢宣帝是漢武帝的曾孫，當漢宣帝登基之時，漢武帝的兒子、孫子還大有人在，他們當中很多人對皇帝寶座虎視眈眈。楚王延壽就因為自己是武帝之子欲奪取皇位，后陰謀敗漏自殺。[14]（P618）由于是“被”登上帝位，宣帝也對自己的即位有一種不自信，時常有一種惶恐的感覺。宣帝由于忌諱被廢的昌邑王劉賀，密令山陽太守張敞暗察動靜，看到張敞的奏折說劉賀清狂不惠，不講仁義之時，才放下心來。[14]（P843—844）恐怕漢宣帝自己連做夢都沒有想到會到這步天地，因此，突然之間巨大的身份和地位的變化使得漢宣帝在心理上不能很快適應，產生不自信是自然而然的事情。

（3）權臣的專權。漢宣帝從本始元年即位（公元前73年），一直到地節(jié)二年（公元前68年）霍光去世的5年時間里，國家大事一律取決于霍光，漢宣帝只是拱手而已。[14]（P805—806）作為漢武帝托付的三大顧命大臣之一，霍光歷經三朝，手握重權，“自昭帝時，光子禹及兄孫云皆為中郎將，云弟山奉車都尉、侍中，領越、胡兵，光亮女婿為東、西宮衛(wèi)尉，昆弟、諸婿、外孫皆奉朝請，為諸曹、大夫、騎都尉、給事中，黨親連體，根據于朝廷。”[14]（P806）霍光作為一個朝廷大臣，竟然把皇帝廢掉，這讓后繼的漢宣帝不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，考慮自己的帝位穩(wěn)固性和延續(xù)性的問題，給自己的思想和行動產生極大的壓力。“帝初立，謁見高廟，大將軍光驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。后車騎將軍張安世代光驂乘，天子從容肆體，甚安近焉?！闭怯捎趯ψ约呵巴竞兔\的擔憂，使得漢宣帝特別渴望祥和安寧，只有祥和安寧能給漢宣帝帶來精神的慰藉，平復過于緊張的心靈。實際上，漢宣帝作為名義上至高無上的一國之君，連同甘共苦相依為命的許皇后也保不住，尚未出生的兒子也被霍氏黨羽殘害而死。[14]（P809—811）明知自己心愛的女人冤屈而死卻不敢過問，可見，漢宣帝初登基時的地位和境遇糟糕到了何種程度。

2.漢宣帝親政

地節(jié)二年，歷經三朝的老臣霍光終于死去，漢宣帝開始親政。漢宣帝通過誅滅霍氏及霍氏相連坐者數十家，徹底把國家大權收歸自己手中，直到這時，漢宣帝終于可以按照自己的理想來治理國家。[14]（P831）通過漢宣帝勵精圖治，任用賢臣，使得國家繁榮富強，人民安居樂業(yè)，贏得民心。對于漢宣帝任賢臣治社稷，班固給出了很高的評價：班固贊曰：……孝宣中興，丙、魏有聲。是時黜陟有序，眾職修理，公卿多稱其位，海內興于禮讓。覽其行事，豈虛呼哉！[14]（P886—887）因此“漢世良史，于是為盛，稱中興焉?！盵14]（P818——819）史稱漢宣“中興”。

3.頻繁改元易號，多用鳳凰等吉祥之名的原因

特殊的人生經歷，特殊的人生遭遇，又處在權臣可以廢立皇帝的特殊歷史時期，對漢宣帝的心理和精神造成了特殊的影響，也造就了漢宣帝治理國家時采取的一些特殊的舉措。我們翻開歷史書，既不是開國皇帝，又不處于諸侯割據國家分裂時期，有誰從庶人一朝之間忽然做了皇帝嗎？沒有，這是歷史上極其罕見甚至是絕無僅有的一種歷史現象。

（1）占領輿論制高點，證明自己繼承帝位的正當性，有意粉飾太平。

漢宣帝是依靠霍光等人的擁戴上臺的，誅滅霍氏集團后，如何鞏固自己的執(zhí)政地位，消除民眾對自己繼承帝位的正當性懷疑，是漢宣帝的首要任務。如何才能達到自己的目的，證明自己是奉天承運順天而為的無可爭辯的惟一正當的繼承人呢？除去自己勵精圖治，使得國富民強之外，利用民眾天人感應的思想，有意識的大造輿論，是一個行之有效又能立竿見影的辦法。

對于鳳凰的出現，漢宣帝欣喜萬分，一再昭告天下（有10多次），賞賜臣民，并且用“五鳳”來作為自己的年號。鳳凰的出現已經表明河清海平，天下昌明了，更何況是五次出現?？梢?，漢宣帝對于鳳凰是多么情有獨鐘。對于漢宣帝繼承帝位正當性合法性來講，誰還會懷疑？誰還敢懷疑？上天一再給出答案，任何人都應明白上天的昭示，除了漢宣帝，誰還有資格當這個皇帝？還能使得上天這樣眷顧漢朝臣民？這是毋庸置疑的明明白白的道理。

（本始元年）五月，鳳皇集膠東、千乘。赦天下。賜吏二千石、諸侯相、下至中都官、宦吏、六百石爵，各有差，自左更至五大夫。[13]（P242）

（本始四年）五月，鳳皇集北海安丘、淳于。[13]（P245）

（地節(jié)二年）夏四月，鳳皇集魯郡，群鳥從之。大赦天下。[13]（P247）

（元康元年）三月，詔曰：乃者鳳皇集泰山、陳留，甘露降未央宮。朕未能章先帝休烈，協寧百姓，承天順地，調序四時，獲蒙嘉瑞，賜茲祉福，……其赦天下徒，賜勤事吏中二千石以下至六百石爵，自中郎吏至五大夫，佐史以上二級，民一級，女子百戶牛酒。加賜鰥寡孤獨、三老、孝弟力田帛。所振貸勿收。”[13]（P253—254）

（元康二年）三月，以鳳皇甘露降集，賜天下吏爵二級，民一級，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨高年帛。[13]（P255）

（神爵）二年春二月，詔曰：“乃者正月乙丑，鳳皇甘露降集京師，群鳥從以萬數。朕之不徳，屢獲天福，祗事不怠，其赦天下。”[13]（P262）

（神爵）四年春二月，詔曰：“乃者鳳皇甘露降集京師，嘉瑞并見。修興泰一、五帝、后土之祠，祈為百姓蒙福祉。鸞鳳萬舉，蜚覽翱翔，集止于旁?！系奂蜗?，海內承福。其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨高年帛?！盵13]（P263）

（神爵四年）冬十月，鳳皇十一集杜陵。[13]（P264）

（神爵四年）十二月，鳳皇集上林。[13]（P264）

上自幸河東之明年正月，鳳凰集祋祤，于所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。后間歲，鳳皇神爵甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳皇集上林，乃作鳳皇殿，以答嘉瑞。明年正月，復幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五畤?！P皇下郡國凡五十余所。[13]（P1252）

鳳凰出現，表明國泰民安，天下清明太平。因此，漢宣帝在詔書里說，“上帝嘉向，海內承?！薄半拗坏?，屢獲天?！保麚P自己貴為一國之君，德配天地，順天而為，才使得上天感應，祥兆頻降，萬民承福。為了慶祝鳳凰的降臨，漢宣帝再三頒布詔書，大赦天下囚徒，賞賜文武大臣以至天下百姓，鰥寡孤獨高年者格外開恩，建鳳皇殿，用鳳凰作年號等，以達到與民共樂的目的，制造普天同慶的歡悅氣氛。

（2）心靈的慰藉。從一個溫飽都不能自給的鄉(xiāng)間平民，從一個連農村無賴都敢欺侮的農村少年，一夜之間，由于命運的安排，成了疆域縱橫萬里人口幾千萬的大漢王朝的至高無上的皇帝，這對還是十九歲的漢宣帝的心靈沖擊有多大，可想而知！曾經的九死一生，曾經的寄人籬下，曾經的受人侮辱，都已是昨日云煙。但從小失去父母雙親的傷痛猶在，沒有祖父母、父母庇護的現實仍在，自己的叔父爺爺輩分的長輩覬覦帝位的人猶在（漢武帝的兒子孫子），民眾對宣帝繼承帝位的正當性懷疑的還大有人在，這一切不得不讓貴為一國之君的漢宣帝戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。得到的太想一直擁有，生怕一時大意瞬間失去。這種極度的心理反差使得漢宣帝的執(zhí)政也打上了與之相應的深深的烙印。

鳳凰神爵等物所象征的和平安寧，對于一直顛沛流離，命運跌宕起伏，歷經坎坷苦難從社會下層成長起來的漢宣帝來講，可以獲得精神的慰藉，撫平心靈的創(chuàng)傷。

當然，正是由于充分利用人們天人感應的思想觀念，占領了輿論制高點，贏得了民心民意，才使得漢宣帝一直牢牢掌握著執(zhí)政大權，并且成功地把帝位傳給了自己的兒子，這對于宣帝本人來講，無疑是成功的。從庶人一步登天，繼承了帝位，使得宣帝“中興”成為歷史上的佳話，并且讓皇權在子孫手里順利傳承下去，這不能不說是歷史的奇跡。

四結語

西漢以后，在被尊為正朔的王朝里面，有新、唐與后梁三個朝代的3個皇帝共11年使用了3個包含有鳳的年號。

本文采用數據資料，據萬國鼎.中國歷史紀年表.[M].北京：中華書局，1978；李崇智.中國歷代年號考.[M].北京：中華書局，2001.

王莽篡漢，建立新朝之后，第三個年號“天鳳”用了6年時間。王莽用天鳳的目的，也是證明自己獲得帝位的正當性，是順天意而為，平息人們的懷疑甚至反對，比漢宣帝的用意更明顯。

如果按傳統(tǒng)正朔王朝排列，有西漢（昭帝、宣帝）、新（王莽）、三國（吳孫權、孫亮、孫皓）、西晉（張昌）、東晉（李弘、李金銀、前涼張大豫、夏赫連勃勃）、隋（竇建德、蕭銑）、唐（高宗）、五代十國（后梁郢王）、南宋（后理段智興）、元（韓林兒）、明（田九成、王金剛奴），可以說，從漢代到明代，當有人要登基做皇帝或者改元之時，含有鳳的年號是較為經常的一個選擇，鳳在政治生活中有持久而又強大的影響力。在偏據一隅的政權里面，有9個朝代的10個政權先后使用過鳳作為年號，時間上從漢代一直延續(xù)到明代。

不僅如此，鳳和龍還經常在一起連用，如漢宣帝用五鳳（前57年—前54年）、黃龍（前49年）；與東晉并列的十六國夏的首領赫連勃勃，是匈奴族建立的國家，先后用龍升（407—413）、鳳翔（413—418）作為年號；元代的紅巾軍起義首領韓林兒（1355—1366）與明代洪武年間陜西農民起義首領田九成、王金剛奴（1397）都直接用龍鳳作為年號，可知鳳在中國封建王朝政治生活中影響之深。[參考文獻]

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