亞里士多德論勇敢精神的美

黃蓓蓓

亞里士多德論勇敢精神的美

黃蓓蓓

“勇敢”是古希臘四大品德之一，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中也對(duì)其進(jìn)行了探討。亞里士多德根據(jù)不同的人們?cè)诿鎸?duì)危險(xiǎn)的事物的時(shí)候的種種表現(xiàn)，把人分為三種，即怯懦的、魯莽的和勇敢的。勇敢是魯莽與怯懦的中間性，它是一種品質(zhì)上的美，是自愿選擇的、針對(duì)痛苦和追求高尚的目的品質(zhì)。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的道德品質(zhì)下降，人們?cè)诿鎸?duì)危險(xiǎn)的時(shí)候越來越缺乏勇氣，所以很有必要重新對(duì)勇敢進(jìn)行培養(yǎng)。在這過程中我們要注重培養(yǎng)人們具有善的品質(zhì)的情感，訓(xùn)練人的理性判斷能力，同時(shí)還要突出勇敢品質(zhì)內(nèi)在包含的整體觀念和集體意識(shí)，培養(yǎng)與社會(huì)進(jìn)步相協(xié)調(diào)、與集體利益需要相聯(lián)系的高尚而又理性的勇敢觀。

勇敢；中間性；自愿選擇；痛苦；高尚

一、勇敢的定義

關(guān)于勇敢，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他《理想國》中下了這樣的定義：“ 勇敢就是一種保持?！盵1]那么作為勇敢的人應(yīng)該怎樣保持呢？保持的對(duì)象和目的又是什么呢？對(duì)此，柏拉圖認(rèn)為正義的城邦是智慧謀劃的結(jié)果，勇敢主要是為了實(shí)現(xiàn)正義的城邦，所以柏拉圖只是把勇敢看做城邦統(tǒng)治職能的部屬和助手，并能夠?yàn)榱司S護(hù)它的利益而毫不猶豫地作出犧牲，勇敢保持的前提就是承認(rèn)、維護(hù)和服從特定的秩序，而這種秩序就是立法者在教育中所告誡的那些事情。因此柏拉圖認(rèn)為一個(gè)勇敢的人“無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條”。[1]

亞里士多德繼承和發(fā)展了勇敢這一思想，肯定了政治上的勇敢是“最大的勇敢”，并從個(gè)體的情感和行為出發(fā)對(duì)勇敢下了定義：“勇敢，它就是恐懼與魯莽的中間性”。[2]亞里士多德根據(jù)不同的人們?cè)诿鎸?duì)危險(xiǎn)的事物時(shí)候的表現(xiàn)，把人分為三種，即怯懦的、魯莽的和勇敢的。亞里士多德認(rèn)為，世間有三種人，怯懦的、魯莽的和勇敢的，三者品質(zhì)各不相同。有的過度了，有的卻不及，有的恰如其分，做了所應(yīng)該做的事情。魯莽的人渴望冒險(xiǎn)，可當(dāng)他們真正處于危險(xiǎn)中時(shí)，他們卻害怕逃走了，而一個(gè)勇敢的人能夠冷靜地處事。從人們面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)候的情感和行為中，亞里士多德把握了勇敢的特征，使魯莽和怯懦與勇敢的差別立刻凸顯。這正如他所認(rèn)為的，勇敢是一種中間性，中間性在兩種過錯(cuò)之間，一種過錯(cuò)是不及，另一種則是過度，每一種都以某種方式和另外兩種相反對(duì)。比如，和勇敢相對(duì)立的，不是過度的魯莽，就是作為不足的怯懦。這種情況的產(chǎn)生主要是出于事物自身，由于一個(gè)極端相近于或相似與中間，于是我們就認(rèn)為不是這個(gè)而是相反的那個(gè)更為對(duì)立，與中間距離越大就顯得對(duì)立越大。魯莽者不像怯懦者那樣輕易地就臨陣脫逃，使得魯莽者猛沖向前與勇敢者奮勇向前很相似，但是這也使魯莽成為了與勇敢相背離的第一種不良品質(zhì)。

魯莽與勇敢的表現(xiàn)有重合，但從本質(zhì)上來看又根本不同。亞里士多德說：“對(duì)于那些實(shí)際可怕的東西而過度自信的人稱之為魯莽。一個(gè)魯莽的人被稱為牛皮匠，他作出一副勇敢的樣子，勇敢的人怎樣對(duì)待可怕的東西，他也顯得同樣對(duì)待，在這里他只是盡可能地模仿，所以，他們大多數(shù)是既魯莽又怯懦。他們對(duì)可怕的東西雖然氣壯如牛，但卻不能堅(jiān)定不移?！盵2]魯莽的人富有激情，有力量，甚至可以說是“氣壯如?！保麄兊男袨橐呀?jīng)超出了勇敢的范圍，是不理智的粗魯。魯莽的人行為表面兇悍，但在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)不能堅(jiān)定不移。蘇格拉底認(rèn)為美德即是知識(shí)，一個(gè)人要具有美德他必須擁有知識(shí)，這種知識(shí)不僅是對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)，還有善惡的信念。勇敢作為一種美德同樣也是這樣，因?yàn)樵隰斆У娜说男闹袥]有揚(yáng)善抑惡的知識(shí)與理念，甚至一些最基礎(chǔ)的常識(shí)也不一定具備，所以，遇事就要逃跑，因此不能產(chǎn)生積極的效果，有時(shí)甚至還會(huì)讓形勢變得更嚴(yán)峻。魯莽者的這些行為表現(xiàn)，即表面上無所畏懼，是由于他們無知，他們?nèi)狈?duì)危險(xiǎn)東西的認(rèn)識(shí)和判斷，并不是真正的勇敢。對(duì)任何事情都不怕的人，只能是野人。這些都只是無知狀態(tài)下的粗魯和愚鈍，是缺乏靈魂的表現(xiàn)，而不是真正的勇敢。而怯懦者從來都是膽小怕事，即使是一般的困難也會(huì)逃得無影無蹤，所以，與魯莽相比，怯懦是與勇敢背道而馳的品質(zhì)，是跟他最相對(duì)立的一面。我們上面說魯莽的人是缺乏對(duì)危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，是無知，而怯懦的人卻是夸大了危險(xiǎn)的范圍和程度，怯懦的人臨陣脫逃，連魯莽者都比不了。

勇敢是魯莽和怯懦的中間性。此處對(duì)于“中間性”的理解非常關(guān)鍵，不能理解為簡單地折衷和調(diào)和，它不是簡單地把對(duì)立的因素?zé)o原則地混雜在一起。亞里士多德的中間性指的是“適度”、“適中”、是在同質(zhì)的因素中掌握一個(gè)度。勇敢跟信心有關(guān)，過度便是魯莽，不足就是怯懦，適度自信才是勇敢。

二、勇敢的地位

亞里士多德認(rèn)為世界上的事物都有一個(gè)目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中他斷言幸福生活是我們一生所要追尋的目的。他說：“幸福是一種完全合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，“一個(gè)人的德性越多，他越是幸?！薄2]人人追求幸福，然而實(shí)現(xiàn)幸福并非是一件簡單的事，實(shí)現(xiàn)幸福須具備德性，即品質(zhì)與善。

那么，什么是德性？它在各種品質(zhì)中處于怎樣的地位呢？蘇格拉底認(rèn)為：“節(jié)制是一切美德的基礎(chǔ)”，[3]他把“節(jié)制”排在“勇敢”之前，認(rèn)為“節(jié)制”是最重要的德性。古希臘四大德：節(jié)制、勇敢、智慧、正義，勇敢的地位僅次于節(jié)制。柏拉圖認(rèn)為正義的城邦一定是智慧的、勇敢的和節(jié)制的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中當(dāng)談到具體的德性時(shí)，把“勇敢”排在“節(jié)制”和“正義”的前面，著重講了“勇敢”之后才開始探討“節(jié)制”，同時(shí)在闡發(fā)德性時(shí)也常常以“勇敢”這一品質(zhì)為例。這并不是一種隨意地安排，而是有意彰顯“勇敢”的重要性，強(qiáng)調(diào)“勇敢”是一種優(yōu)秀公民必須具備的最基本的德性。這是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景決定的，亞里士多德所處的古希臘當(dāng)時(shí)還沒有成為一個(gè)統(tǒng)一的國家，各個(gè)城邦互相制衡，為了得到更多的土地、財(cái)產(chǎn)以及各種資源，經(jīng)常戰(zhàn)事連連，戰(zhàn)爭的輸贏關(guān)系到一個(gè)城邦與其中百姓的生死存亡。戰(zhàn)士們最重要的美德就是勇敢，為了自己的城邦，為了城邦里的百姓英勇殺敵，當(dāng)時(shí)的人們講的“勇敢”也主要是戰(zhàn)場上的勇敢，亞里士多德認(rèn)為“勇敢就是無畏地面對(duì)高尚的死亡，或生命的危險(xiǎn)，而最大的冒險(xiǎn)莫過于戰(zhàn)斗”。[2]

三、勇敢是一種美

亞里士多德進(jìn)一步分析了五種似是而非形態(tài)的“勇敢”： 政治強(qiáng)迫的勇敢、個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的勇敢、激情的勇敢、樂觀的勇敢、無知的勇敢。通過對(duì)各種“勇敢”的否定得出了具有什么樣的特質(zhì)的行為才能算是真正的勇敢。他認(rèn)為，勇敢的美，表現(xiàn)在勇敢是一種自愿選擇的行為，是一種針對(duì)痛苦的行為，是一種高尚的行為。

（一）勇敢是自愿選擇的行為

所有在危險(xiǎn)中堅(jiān)持的人，都可以稱作勇敢的人嗎?如果一個(gè)并不算真正勇敢的人與一個(gè)真正勇敢的人在生命的危險(xiǎn)之前表現(xiàn)得一致，是否就叫勇敢呢？亞里士多德的回答是否定的，他將“勇敢”嚴(yán)格區(qū)分為自愿的勇敢和強(qiáng)迫的勇敢，強(qiáng)迫的勇敢不是真正的勇敢。亞里士多德認(rèn)為只有在自愿選擇條件下的才是真正的勇敢，非自愿人所作出的行為可能會(huì)得到稱贊但不是真正的勇敢，因?yàn)檫@些行為的出發(fā)點(diǎn)并非來自行為者的內(nèi)部，只是這些行為的外部特征與勇敢相似而已。道德品質(zhì)必須是自愿選擇的，且這種自愿是必須經(jīng)過理性的思考之后所作的決定。

“非自愿行為的產(chǎn)生，有時(shí)是由于強(qiáng)制，有時(shí)是由于無知”，[2]所以無知的人所表現(xiàn)出來的“勇敢”也不是真正的勇敢，他們?nèi)狈?duì)這些可怕事物的認(rèn)識(shí)?！盁o知的勇敢”是最為虛假的一種類似勇敢的品質(zhì)。無論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德都強(qiáng)調(diào)知識(shí)是人德性完善的必要條件，而無知的人不能辨善惡，缺乏識(shí)別險(xiǎn)惡的能力，不能根據(jù)理性自愿地做出選擇。他們沒有信心、沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有激情、沒有約束，他們的“勇敢”只是在受蒙蔽的情況之下暫時(shí)堅(jiān)持罷了，一旦覺察到危險(xiǎn)，便會(huì)立刻逃之夭夭。

同時(shí)，最具有迷惑性的“激情的勇敢”也算不上真正的勇敢。因?yàn)橛赂沂且环N具有中間性的德性，選擇中間性不能只由情感引導(dǎo)。亞里士多德認(rèn)為非理性的情感在勇敢之中是不會(huì)出現(xiàn)什么科學(xué)知識(shí)的，只是一種表象知識(shí)，必須要理性的引導(dǎo)，在理性中人才能把握度。這種行為是沒有經(jīng)過理智思索的，只不過是人類的動(dòng)物性的本能反應(yīng)，就像一名獵手徒手擊傷沖過來的猛獸，在激情的控制下獵手有了不尋常的力量，但他不是勇敢，他只是在逃避痛苦的時(shí)候在激情控制之下的一種自我保護(hù)，是非自愿選擇的結(jié)果。只有那些經(jīng)過冷靜地思索而作出的理智的選擇才是道德的，只有基于這樣的選擇行為才是真正的勇敢。但是，激情是我們行為所不可缺的因素，亞里士多德接著就說：“勇敢人的行為是由于他高尚，激情只起輔助作用”。[2]顯然，勇敢是離不開激情的，只不過這種激情應(yīng)該是由理性行動(dòng)所指引的。

同樣，樂觀的人的勇敢和經(jīng)驗(yàn)的勇敢也都不是真正的勇敢，因?yàn)檫^度的信心遮蔽了他們敏銳的眼睛和理智的頭腦，他們沒有考慮過萬一不能獲勝的情況，盲目迷信自己的強(qiáng)大，他們活在理想狀態(tài)當(dāng)中不能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們本身就沒有形成勇敢的品質(zhì)。

（二）勇敢是針對(duì)痛苦的行為

勇敢是適度，是關(guān)于感受和行為的，實(shí)現(xiàn)勇敢涉及人的控制能力。亞里士多德認(rèn)為：“伴隨著活動(dòng)成果的快樂和痛苦，形成人們品質(zhì)的表征，一個(gè)人在危險(xiǎn)面前堅(jiān)定不移，保持快樂至少并不懼怕，這就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦”。[2]一個(gè)人的品質(zhì)好壞，主要就取決于其在面對(duì)快樂和痛苦時(shí)的反應(yīng)、態(tài)度和選擇。亞里士多德對(duì)勇敢的闡述可謂是一清二楚，有苦不懼、有險(xiǎn)不畏就是勇敢。危險(xiǎn)的來臨必然會(huì)給人帶來身體或是心理上的痛苦，也是不能回避的，此時(shí)最好的途徑就是控制危險(xiǎn)、解決危險(xiǎn)，不管結(jié)果如何，伴隨著這個(gè)過程的痛苦總會(huì)比快樂多。

求善避惡似乎是人的天性。但這種先天性的趨利避害并不一定能給人帶來幸福，比如一個(gè)貪得無厭者也會(huì)伴隨著痛苦和失意，在利害關(guān)系沖突中，人類開始選擇倫理德性?？鞓肥翘鹈鄣?，卻使我們忘乎所以，得意忘形，最后迷失了方向。痛苦是人們排斥的，它讓我們遠(yuǎn)離了美好，但惟有這樣才能激發(fā)起我們的力量。實(shí)際上，快樂和痛苦并不是相互獨(dú)立存在的，在生活中二者通常是混為一體的，同時(shí)面對(duì)快樂和痛苦是不可避免的。選擇面對(duì)快樂而不放縱就是節(jié)制，面對(duì)痛苦而不回避就是勇敢，節(jié)制是針對(duì)快樂的，勇敢則是針對(duì)痛苦的。其實(shí)，勇敢自身也是包含痛苦的，因?yàn)橥纯嗯c信心和恐懼兩方面相關(guān)，但與恐懼關(guān)系更大一些，面對(duì)恐懼的事物不管怎么樣都不會(huì)給人帶來快樂，即使有些許快樂也是痛苦較多。拳擊手為了競技的勝利，在訓(xùn)練和搏斗過程中所經(jīng)歷的打擊是難以忍受的，痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快樂，即使最后贏得了勝利，所承受的痛苦程度之大可以使得快樂可以忽略不計(jì)，所以勇敢在本性上就是痛苦的。一個(gè)人的德性越是完善，他擁有的幸福就越多，他的生命就越是珍貴，勇敢的人就是在犧牲自己的幸福和生命去實(shí)現(xiàn)高尚的目的，真正的勇敢者就是在失去“最大善”，即在失去生命的痛苦中實(shí)現(xiàn)自身的德性和價(jià)值。

（三）勇敢是高尚的行為

亞里士多德相信每一種行為都出于某種目的，且這種目的激發(fā)著這個(gè)行為。他所認(rèn)為的勇敢是追求高尚品質(zhì)的而表現(xiàn)出來的純粹的勇敢，勇敢是出于某種高尚的目的。因此他認(rèn)為政治上的“勇敢”是“最大的勇敢”，這是為什么呢？立法者所倡導(dǎo)和教育的勇敢屬于“政治上的勇敢”，而且是“最大的勇敢”。勇敢者為國家與政治表現(xiàn)出“最大的勇敢”便必然是真正的勇敢，因此，為國捐軀的勇士就是最勇敢的人，不論是城邦還是王國都對(duì)他們加以獎(jiǎng)賞。所以，勇敢就是無畏地面對(duì)高尚的死亡，或生命的危險(xiǎn)，而最偉大的莫過于戰(zhàn)斗。戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上英勇殺敵不僅是捍衛(wèi)他們個(gè)人榮譽(yù)和生命，更是為了城邦和百姓，這種勇敢并不都能帶給戰(zhàn)士們快樂，帶來較多的反而是痛苦，但是他們不能逃跑，英勇殺敵才是高尚的。這樣，政治上的“勇敢”被認(rèn)為是“最大的勇敢”就有了合理的解釋，一是戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上奮勇向前是為了逃避恥辱而不是痛苦，為了榮譽(yù)，是高尚的；二是戰(zhàn)士的勇敢行為是為了城邦的利益，捍衛(wèi)自己的城邦和城邦百姓的安危，是高尚的。

四、勇敢對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，追逐利益引發(fā)了人們的道德滑坡，人們開始把自己看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，為了其他的人和事犧牲小我的人越來越少。同時(shí)國家對(duì)公民保護(hù)的加強(qiáng)，法律的健全，價(jià)值選擇的轉(zhuǎn)變，使得普通個(gè)人在遇到危險(xiǎn)的時(shí)侯憑借自己的力量和勇敢來保護(hù)自己和他人的意識(shí)也隨之淡化了。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要，提升個(gè)人的道德境界，保證社會(huì)公正、有序和健康地發(fā)展，我們需要實(shí)現(xiàn)對(duì)勇敢的培養(yǎng)和塑造。

亞里士多德把德行分為理智的德性和倫理的德性，理智德性是由后天教導(dǎo)而生成和培養(yǎng)的，倫理德性則是由習(xí)慣沿襲而來的?？梢姡瑏喞锸慷嗟碌牡滦惺强梢酝ㄟ^后天的習(xí)慣和教育來培養(yǎng)的，而亞里士多德對(duì)于勇敢的探討為我們的培養(yǎng)提供了方向和道路。

亞里士多德的德性是與情感相關(guān)聯(lián)的，健全的情感是擁有德性的必備條件，勇敢也正是這樣一種德性，所以，在勇敢這一德性的培養(yǎng)過程中應(yīng)該注重勇敢情感的形成，讓個(gè)體在內(nèi)心深處就自愿產(chǎn)生一種勇敢的動(dòng)力。在實(shí)踐中，我們可以通過多種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體所具有的“善”的情感，同時(shí)還要注重讓已有的“善”的情感實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的升華。通過情感的培養(yǎng)，我們不但可以實(shí)現(xiàn)勇敢塑造和培養(yǎng)，還可以實(shí)現(xiàn)其他的優(yōu)秀品質(zhì)培養(yǎng)，比如節(jié)制、正義等。

培養(yǎng)勇敢品質(zhì)，不僅需要具備“善”的情感，比如勇氣、信心，還需要理智，需要以高尚的目的為旨?xì)w，這就要求我們的情感要以理性為指導(dǎo)。為他們樹立正確的人生價(jià)值觀和是非觀，還要加強(qiáng)理性分析判斷能力的培養(yǎng)，使人們?cè)诶硇缘姆秶鷥?nèi)掌握什么是真善美。同時(shí)還要注重基礎(chǔ)的知識(shí)的教育，讓人們了解和服從真正的原理，從而減少由于無知的魯莽所造成的不應(yīng)有的損失。在古希臘公民兵的“勇敢”被認(rèn)為是“最大的勇敢”，因?yàn)樗麄兊摹坝赂摇笔菫榱顺前畹睦娑皇亲约旱睦?，無論是柏拉圖還是亞里士多德，他們對(duì)于什么是真正的勇敢都沒有脫離國家這個(gè)整體，因此，呼喚和培養(yǎng)勇敢精神，必須突出作為美德的勇敢所內(nèi)在包含的整體觀念和集體主義精神，只有這樣勇敢才能真正實(shí)現(xiàn)它高尚的目的。

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,2003.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[3]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉譯.北京:商務(wù)印書館,2002.

（責(zé)任編輯：李直）

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CN61-1487-(2016)03-0042-03

黃蓓蓓，女，貴州丹寨人，貴州大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)槊缹W(xué)原理與中西美學(xué)史。