馬克思主義新聞?dòng)^是新聞理論的靈魂和核心

□童兵

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馬克思主義新聞?dòng)^是新聞理論的靈魂和核心

□童兵

【摘要】馬克思主義新聞?dòng)^是建構(gòu)社會(huì)主義新聞理論的靈魂、核心和骨架。其中最重要的核心觀念有：信息傳遞是人類精神交往的重要形式，大眾傳媒是主體反映客體的產(chǎn)物，新聞的客觀性、真實(shí)性和傾向性，新聞工作的黨性與人民性，新聞傳播有規(guī)律可循。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義新聞?dòng)^；新聞理論；理論框架；建構(gòu)

所謂理論和科學(xué)，是人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和人類社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論，即知識(shí)體系。新聞學(xué)的學(xué)術(shù)源泉來(lái)自新聞傳播活動(dòng)和新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，新聞教育推動(dòng)了新聞學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)化和普及，新聞研究則加速加深了這種轉(zhuǎn)化并使其不斷趨于完善，不斷提升為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

以新聞信息的傳遞與收受為主要目的和內(nèi)容的新聞傳播活動(dòng)，是人類特有的經(jīng)常性社會(huì)行為。人際間、團(tuán)體內(nèi)和社區(qū)中人們直接或借助大眾傳媒進(jìn)行的對(duì)于新近變動(dòng)事實(shí)信息的交流溝通，以及對(duì)于由這些信息而導(dǎo)致的觀點(diǎn)、意見(jiàn)、感情的交互傳達(dá)，是人類社會(huì)存在與發(fā)展不可或缺的前提與條件。在當(dāng)代，盡管有了新興媒體及其非職業(yè)的工作者的傳媒活動(dòng)，最重要的新聞傳播活動(dòng)仍然是以新聞從業(yè)人員為主角所進(jìn)行的采制與傳播新聞信息的職務(wù)性活動(dòng)，它是新聞傳媒產(chǎn)業(yè)的記者和編輯最主要的職業(yè)行為。

新聞學(xué)是研究并描述新聞傳播活動(dòng)、新聞傳媒產(chǎn)業(yè)及其運(yùn)行規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。

馬克思主義新聞學(xué)是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播活動(dòng)、新聞傳媒產(chǎn)業(yè)及其運(yùn)行規(guī)律的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的理論體系。馬克思主義新聞學(xué)的研究主體是馬克思主義創(chuàng)始人及其他經(jīng)典作家，研究客體包括人類的一切新聞傳播現(xiàn)象、活動(dòng)和新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，其中工人報(bào)刊活動(dòng)和黨的新聞傳播活動(dòng)是它的主要研究對(duì)象。中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞傳播活動(dòng)、新聞生產(chǎn)及消費(fèi)，是當(dāng)下中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。

馬克思主義創(chuàng)始人及其他經(jīng)典作家，如馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨其他領(lǐng)導(dǎo)人的新聞?dòng)^念體系，簡(jiǎn)稱馬克思主義新聞?dòng)^。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義新聞學(xué)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論的核心內(nèi)容和理論基礎(chǔ)。由于每個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)內(nèi)容及側(cè)重點(diǎn)不同，新聞傳播活動(dòng)的使命和功能不同，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注和指導(dǎo)新聞傳播活動(dòng)、組織和協(xié)調(diào)新聞傳媒產(chǎn)業(yè)的方針和原則也不相同。馬克思和恩格斯主要是指導(dǎo)歐洲工人階級(jí)及其政黨反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政黨和政府，他們的新聞?dòng)^集中論述工人報(bào)刊和黨報(bào)的性質(zhì)、特點(diǎn)及黨報(bào)工作者的素質(zhì)修養(yǎng)。列寧一生的革命生涯是建黨、奪權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。他的新聞?dòng)^涉及黨性和社會(huì)主義時(shí)期新聞傳媒的性質(zhì)及任務(wù)。毛澤東的一生前期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命斗爭(zhēng)，后期指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。他建構(gòu)了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨報(bào)思想，又提出建設(shè)時(shí)期新聞傳媒的基本理論。毛澤東之后的鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平在不同歷史時(shí)期和不同議題上發(fā)展了毛澤東新聞思想，在新的時(shí)代背景下把馬克思主義新聞?dòng)^推向深入。

本文從以下五個(gè)方面，分別闡述了馬克思主義新聞?dòng)^作為理論基礎(chǔ)與核心內(nèi)容，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論框架的指導(dǎo)與奠定。

一、信息傳遞是人類精神交往的重要形式

馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)，信息傳遞是人類精神交往的重要形式。最大程度地滿足人對(duì)社會(huì)信息的需要，是堅(jiān)持以人為本、以人民為中心的基本要求。馬克思指出，人們?cè)谏钪胁粌H僅同自然界發(fā)生關(guān)系，為了進(jìn)行生產(chǎn)，他們之間必然發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物。同社會(huì)交往即同同類交往是人最基本的需求，而這種需求本身又促進(jìn)了人類自身的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而“造成新的交往方式、新的需求和新的語(yǔ)言”[1]。

馬克思主義新聞?dòng)^又指出，包括信息傳播在內(nèi)的精神生產(chǎn)不僅滿足人類生存的需求，而且也促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。古代羅馬信息傳播活動(dòng)廣泛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，作為報(bào)紙雛形，最早出現(xiàn)在公元前60年的愷撒時(shí)代的《每日紀(jì)聞》便是一個(gè)例證。同羅馬、希臘不同，“在東方則盛行著一套宗教戒律，這在不小程度上促使它終于崩潰。屬于兩種不同宗教的人（埃及人、波斯人、猶太人、迦勒底人）不能共同飲食，不能共同進(jìn)行日?；顒?dòng)，幾乎不能交談。由于人與人之間的這種隔絕狀態(tài)，古代東方大部分衰落了。基督教沒(méi)有造成隔絕的儀式，甚至沒(méi)有古代世界的祭祀和巡禮。它這樣否定一切民族宗教及其共有儀式，毫無(wú)差別地對(duì)待一切民族，它本身就成了第一個(gè)可行的世界宗教”[2]。

信息傳遞活動(dòng)和傳播媒介發(fā)展依賴一定的物質(zhì)技術(shù)條件。馬克思和恩格斯從語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)的發(fā)展歷史指出，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)”[3]。由于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯高度重視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)傳播活動(dòng)和傳媒事業(yè)的巨大推動(dòng)作用。而由于日新月異的新聞事業(yè)，“給市民階級(jí)反對(duì)王權(quán)和封建制度的斗爭(zhēng)帶來(lái)了好處”[4]。

這種深刻的歷史主義的分析，致使新聞傳播媒介及其控制的問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。恩格斯指出，必須創(chuàng)造條件，維護(hù)傳播工具的自由運(yùn)行。但是，統(tǒng)治階級(jí)的存在，日益成為阻礙工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的愈來(lái)愈大的障礙。因此，剝奪資產(chǎn)階級(jí)的傳播權(quán)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)之一。同時(shí)，業(yè)已成熟的歷史條件召喚無(wú)產(chǎn)階級(jí)為創(chuàng)辦自己的傳媒事業(yè)而努力。恩格斯指出，正是在現(xiàn)時(shí)代，“工人階級(jí)有了更大的手段來(lái)占有像精神力量這樣的普遍社會(huì)力量”[5]。

列寧對(duì)于報(bào)刊和無(wú)線電廣播作為精神力量的社會(huì)功能也有獨(dú)到論述。特別是無(wú)線電廣播，這是馬克思和恩格斯沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新型傳播媒介。列寧以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的高瞻遠(yuǎn)矚與政治敏感，以極大的革命魄力和火一般的熱情，歡呼和扶持這一人類傳播史上的奇跡出現(xiàn)。他很早就揭示了無(wú)線電廣播的特點(diǎn)，說(shuō)它是“不要紙張、沒(méi)有距離的報(bào)紙”，是“千百萬(wàn)人的群眾大會(huì)”。

毛澤東在馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)大眾傳媒作為人類精神力量的巨大社會(huì)功能一百年以后，進(jìn)一步指出報(bào)刊等大眾傳媒在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的性質(zhì)、地位和作用。毛澤東認(rèn)為，報(bào)紙屬于意識(shí)形態(tài)范圍，是一種上層建筑，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過(guò)新聞手段的反映。他說(shuō)，在社會(huì)主義國(guó)家，報(bào)紙是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)即在公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)通過(guò)新聞手段的反映；在資本主義國(guó)家，報(bào)紙則是無(wú)政府狀態(tài)的和集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)通過(guò)新聞手段的反映。毛澤東的這一論述，把報(bào)紙這一精神產(chǎn)品的社會(huì)屬性講得更加透徹，對(duì)其本質(zhì)的揭示更加到位。

鄧小平由此入手，明確指出，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的新聞工作者是“人類靈魂的工程師”。他說(shuō)，思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應(yīng)該是人類靈魂的工程師。在當(dāng)前這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中，他們?cè)谒枷虢逃矫娴呢?zé)任尤其重大。

馬克思主義新聞?dòng)^中的上述各點(diǎn)，明確地為社會(huì)主義新聞理論研究、新聞信息傳播的主客觀動(dòng)因，提供了基本的理論資源和指導(dǎo)思想。西方較早出版新聞理論著作的學(xué)者約斯特說(shuō)：“報(bào)紙是適合于探求新聞報(bào)道的人類性的一般需要和欲望的東西，報(bào)紙不是創(chuàng)造它的需要的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，需要是常存在著的，而報(bào)紙乃是它的必需的產(chǎn)物?！薄坝?；欲使人知道；欲被人知道。”這種聲浪是任何時(shí)代任何國(guó)家的一種共通的欲望，由這種欲望才產(chǎn)生新聞紙。由“欲知道”的愿望產(chǎn)生讀者，由“欲使人知道”的愿望才產(chǎn)生新聞紙，由“欲被人知道”的愿望才產(chǎn)生了新聞的廣告。這三種欲望在任何時(shí)代任何國(guó)家都有。從這些欲望產(chǎn)生的所謂新聞紙是與人類同時(shí)發(fā)生的，就是人類發(fā)生于這個(gè)世界的時(shí)候，新聞紙也就產(chǎn)生了。[6]

依據(jù)馬克思主義新聞?dòng)^對(duì)精神交往意義的論述，一般新聞學(xué)對(duì)新聞起源和人的新聞需求的研究成果，中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論應(yīng)該回答這樣三個(gè)問(wèn)題：

第一，人的生存需求和精神交往的意義；

第二，在新聞起源問(wèn)題上的馬克思主義見(jiàn)解；

第三，新聞傳媒的功能和社會(huì)使命。

馬克思主義新聞?dòng)^告訴我們，以上三個(gè)問(wèn)題在馬克思主義經(jīng)典作家和他們的經(jīng)典著作中有大量的理論資源和豐富深刻的論述，它們?yōu)樯鐣?huì)主義新聞理論框架的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、大眾傳媒是主體反映客體的產(chǎn)物

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中這樣表述他與馬克思對(duì)唯物論的基本立場(chǎng)：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義?！盵7]

這一立場(chǎng)也是馬克思和恩格斯考察報(bào)刊和報(bào)刊發(fā)表的新聞作品本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為，報(bào)刊是人的大腦通過(guò)眼和耳朵對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)和反映的產(chǎn)物，報(bào)刊是關(guān)于對(duì)象（即客體）的認(rèn)知與反映。馬克思說(shuō)，自由出版物是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子?！白杂蓤?bào)刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來(lái)越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實(shí)世界。”[8]馬克思又說(shuō)，報(bào)刊自己并不是對(duì)象本身，而只是關(guān)于對(duì)象的意見(jiàn)。

馬克思和恩格斯揭示了新聞報(bào)道的本源——現(xiàn)實(shí)世界。報(bào)刊上刊載的新聞報(bào)道（當(dāng)然是真實(shí)的報(bào)道），都是從“真正的現(xiàn)實(shí)”之泉“流”出來(lái)的。這些報(bào)道，最終又將影響現(xiàn)實(shí)，作用于現(xiàn)實(shí)，“流回現(xiàn)實(shí)去”。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活之泉，一切新聞報(bào)道就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。

新聞報(bào)道是人對(duì)對(duì)象、客體的認(rèn)識(shí)和反映，報(bào)刊是人認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)存在的產(chǎn)物。換言之，新聞報(bào)道不是對(duì)象本身，不是現(xiàn)實(shí)本身，而只是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物——是一種意識(shí)，是主觀反映客觀、主體認(rèn)識(shí)客體的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思和恩格斯之后的列寧、毛澤東等經(jīng)典作家也都有許多類似的論述。他們都從認(rèn)識(shí)論角度分析報(bào)道者的意識(shí)活動(dòng)及這種意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)物的本質(zhì)。這些歸屬于馬克思主義新聞?dòng)^的重要理念，為中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論框架的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯在談到報(bào)刊工作者的新聞?wù)J識(shí)活動(dòng)時(shí)，一方面要求報(bào)刊工作者客觀公正、實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活，另一方面又強(qiáng)調(diào)必須具備外部條件的可靠保證。這種外部條件之一，就是政府應(yīng)保護(hù)報(bào)刊工作者有權(quán)利如實(shí)地呈現(xiàn)事實(shí)，真實(shí)地報(bào)道宏觀世界；另一個(gè)條件是報(bào)刊工作者要有很好的素質(zhì)和技能，能夠正確地發(fā)現(xiàn)事物，認(rèn)識(shí)事物，在呈現(xiàn)事實(shí)的過(guò)程中不附加外來(lái)的成分。

馬克思和恩格斯還提到，新聞報(bào)道作為主體反映客體的產(chǎn)物，同客體本身是不一樣的。新聞報(bào)道經(jīng)過(guò)新聞?dòng)浾叩木窕顒?dòng)即創(chuàng)造性的制作之后，使物質(zhì)狀態(tài)的客體（對(duì)象）變成了精神狀態(tài)的文化成果。馬克思說(shuō)：“使報(bào)刊變成人民的文化和精神教育的強(qiáng)大杠桿的，正是報(bào)刊可使物質(zhì)斗爭(zhēng)變成思想斗爭(zhēng)，使血肉斗爭(zhēng)變成精神斗爭(zhēng)，使需求、欲望和經(jīng)驗(yàn)的斗爭(zhēng)變成理論、理性和形式的斗爭(zhēng)?！盵9]毛澤東后來(lái)講到的從物質(zhì)變精神、從精神變物質(zhì)的外部世界和內(nèi)心世界的交互變動(dòng)，大體上也是這個(gè)意思。正是出于對(duì)報(bào)刊這種極其重要的功能的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)要排除外部條件的桎梏，廢除書(shū)報(bào)檢查，實(shí)行出版自由，疏通報(bào)刊社內(nèi)部機(jī)構(gòu)，保障報(bào)刊生產(chǎn)者這個(gè)主體能夠依據(jù)自身的機(jī)制正常運(yùn)行，有效地反映客體即外部世界。

我們從新聞生產(chǎn)角度考察新聞報(bào)道的主客體關(guān)系，報(bào)刊工作者是主體，事實(shí)（新聞人物、新聞事件等）是客體，新聞報(bào)道是主體反映客體的產(chǎn)物即作品。如果換一個(gè)視角，從文化消費(fèi)的角度考察，那么讀者就成了主體，報(bào)刊則是客體，這是報(bào)刊傳播中又一對(duì)主客體關(guān)系。因此，在新聞生產(chǎn)中，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”，“消費(fèi)本身作為動(dòng)力是靠對(duì)象作媒介的。消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品都是這樣”[10]。

新聞生產(chǎn)正是這樣，記者和編輯生產(chǎn)著報(bào)紙，也就“生產(chǎn)”著閱讀報(bào)紙的廣大讀者。而如果把閱讀活動(dòng)中的報(bào)紙及信息視作客體即對(duì)象，那么讀者也就成為真正的閱讀主體。新聞生產(chǎn)的這一規(guī)律，要求我們?cè)谶M(jìn)行新聞生產(chǎn)的時(shí)候，處處想著報(bào)紙未來(lái)的主體——讀者的利益和興趣。這是按新聞傳播規(guī)律辦報(bào)的原則之一。

馬克思主義新聞?dòng)^中關(guān)于大眾傳媒生產(chǎn)、消費(fèi)的主客體分析，為社會(huì)主義新聞理論有關(guān)新聞傳播各環(huán)節(jié)的原則、特征的建構(gòu)，正確認(rèn)識(shí)和把握事實(shí)—編輯記者—受眾諸多關(guān)系提供了正確的指導(dǎo)思想和操作規(guī)范，也對(duì)新聞工作者對(duì)受眾負(fù)責(zé)、對(duì)事實(shí)負(fù)責(zé)提出了明確的要求。

三、新聞的客觀性、真實(shí)性和傾向性

馬克思主義新聞?dòng)^不僅為新聞理論和傳播機(jī)制的建構(gòu)提出了重要原則，還為新聞理論的基本概念和操作規(guī)范明確了要求。比如，關(guān)于新聞的客觀性、真實(shí)性和傾向性，從馬克思恩格斯開(kāi)始，就有了清晰和明確的分析及論證。

恩格斯指出，唯物主義的自然觀不過(guò)是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解和解說(shuō)，不附加任何外來(lái)的成分。作為主體反映客體的報(bào)刊上的新聞報(bào)道，應(yīng)采取這種實(shí)事求是的態(tài)度。在他和馬克思看來(lái)，新聞的客觀性表現(xiàn)在：新聞反映的是客觀發(fā)生過(guò)的事實(shí)，是對(duì)事實(shí)的客觀敘述。在新聞的操作層面，他們要求提供同新聞事實(shí)相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，同時(shí)辦報(bào)人要公正地提供事實(shí)。馬克思和恩格斯還把堅(jiān)持客觀報(bào)道視作報(bào)刊工作的“一般的公正”。他們期待所有報(bào)紙都能堅(jiān)持“一般的公正”，包括資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙，他們認(rèn)為這是報(bào)紙工作的普遍的基本規(guī)則。

關(guān)于新聞的真實(shí)性，馬克思和恩格斯認(rèn)為，這是指新聞報(bào)道者在報(bào)道新聞時(shí)敘述要實(shí)事求是，“把真實(shí)的情況告訴我們的讀者”。他們指出，新聞的客觀性指的是新聞反映的是客體的本來(lái)面目，沒(méi)有客觀性便沒(méi)有新聞；真實(shí)性指的是對(duì)客體的本來(lái)面目的敘述是實(shí)事求是、老老實(shí)實(shí)的，一就是一，二就是二。

馬克思和恩格斯深刻地揭示了不真實(shí)報(bào)道的本質(zhì)和產(chǎn)生的原因。他們指出：“不真實(shí)的思想必然地、不由自主地要捏造不真實(shí)的事實(shí)，即歪曲真相、制造謊言?！盵11]在他們看來(lái)，故意失實(shí)和篡改事實(shí)的原因，主要是利己主義和階級(jí)偏見(jiàn)。他們還分析過(guò)“事實(shí)撒謊”和“思想撒謊”兩種不真實(shí)報(bào)道的表現(xiàn)。他們指出，事實(shí)撒謊完全屬于國(guó)家的缺陷，而思想的謊言則是不可原諒的，因?yàn)樗恰袄潇o的頭腦”干的，是故意失實(shí)，是利己主義的產(chǎn)物。他們還提出“完整地揭示全部事實(shí)”“歷史的真實(shí)”“理論的真實(shí)”等概念。他們認(rèn)為，一個(gè)記者，一張報(bào)紙，只能反映一部分事實(shí)。但是，通過(guò)報(bào)紙的有機(jī)運(yùn)動(dòng)，即報(bào)紙通過(guò)分工——不是由一個(gè)人做全部工作，而是由這個(gè)人數(shù)眾多的團(tuán)體中的每一個(gè)成員擔(dān)負(fù)一件不大的工作——一步一步地弄清全部事實(shí)，從而給人一種整體的真實(shí)感。所謂歷史的真實(shí)，即相反的意見(jiàn)經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，相互矛盾的論斷經(jīng)過(guò)交鋒，從正反兩個(gè)方面互為佐證，經(jīng)過(guò)多方驗(yàn)證的真實(shí)，即為歷史的真實(shí)。所謂理論的真實(shí)性，指的是結(jié)論來(lái)自事實(shí)，理論以事實(shí)為根據(jù)。顯然，歷史的真實(shí)和理論的真實(shí)，是馬克思和恩格斯對(duì)真實(shí)性提出的更高的要求。

列寧和毛澤東對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的一些論述，在細(xì)節(jié)上也有所創(chuàng)新。在社會(huì)主義條件下，列寧指出，講真話，反映真實(shí)情況，如實(shí)報(bào)道我們的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，是社會(huì)主義新聞工作一個(gè)基本的重要原則。他提出，我們需要的是完整的和真實(shí)的情報(bào)，而真實(shí)性不應(yīng)當(dāng)以它該為誰(shuí)服務(wù)而變化。我們可以組織好對(duì)事實(shí)的選擇，但必須做到事實(shí)完整。他說(shuō)：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒(méi)有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上，從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑選出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！盵12

毛澤東指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行報(bào)刊宣傳，最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。向人民群眾作真實(shí)的報(bào)道，不僅充分地報(bào)道我們的成就，而且應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把發(fā)生的困難向他們作真實(shí)的說(shuō)明，天災(zāi)人禍，如實(shí)報(bào)道。

列寧和毛澤東關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)性的觀點(diǎn)，同馬克思和恩格斯是一致的。馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)：“凡是真的東西，都經(jīng)得住火的考驗(yàn)；一切假的東西，我們甘愿與它們一刀兩斷?！盵13]

馬克思和恩格斯在論述新聞客觀性和真實(shí)性的同時(shí)，又指出新聞報(bào)道者總是有傾向性的。這是因?yàn)?，在?bào)刊工作中，不僅要維護(hù)最低限度的、起碼的“一般的公正”，而且總要這樣或那樣地表現(xiàn)出報(bào)刊工作者自身的立場(chǎng)和看法。這是由于，第一，“在大國(guó)里報(bào)紙都反映自己黨派的觀點(diǎn)，它永遠(yuǎn)也不會(huì)違反自己黨派的利益”[14]。第二，當(dāng)報(bào)刊工作者深入到事件中去，對(duì)某些當(dāng)事人產(chǎn)生同情，而對(duì)某些當(dāng)事人產(chǎn)生反感，在這種情況下，往往會(huì)產(chǎn)生帶有傾向性的態(tài)度，并把這種傾向性滲透進(jìn)新聞報(bào)道中去。

客觀性、真實(shí)性和傾向性如何共融于新聞？根據(jù)馬克思和恩格斯多次論述和他們處理新聞報(bào)道的一般做法，對(duì)于新聞報(bào)道的傾向性他們的基本立場(chǎng)是：

首先，他們認(rèn)為傾向性是一種必要的、記者難以回避的新聞的屬性。

其次，傾向性是以事實(shí)的客觀性和真實(shí)性為依歸的，它不是人們?nèi)我飧郊佑谛侣劶笆聦?shí)的東西。

再次，新聞的生命是客觀和真實(shí)——準(zhǔn)確的事實(shí)和實(shí)事求是的敘述方法。

所以，馬克思和恩格斯對(duì)新聞工作提出的基本要求是：報(bào)刊說(shuō)的是事實(shí)，而不是希望出現(xiàn)的事實(shí)。[15]完全立足于事實(shí)，只引用事實(shí)和直接以事實(shí)為根據(jù)的判斷——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實(shí)。[16]

十分明顯，馬克思主義新聞?dòng)^中關(guān)于新聞的客觀性、真實(shí)性、傾向性等基本觀點(diǎn)，為社會(huì)主義新聞理論框架的構(gòu)建在新聞特征、內(nèi)容要求等方面提供了理論要素和核心觀念，也明確規(guī)定了對(duì)新聞報(bào)道的基本要求。

四、新聞工作的黨性和人民性

黨性學(xué)說(shuō)，以及黨的新聞工作的黨性原則，從總體上說(shuō)，是20世紀(jì)的產(chǎn)物，是列寧主義的重要內(nèi)容。雖然馬克思和恩格斯也講過(guò)黨性，但系統(tǒng)地闡述黨性學(xué)說(shuō)和黨性原則的是列寧和他所領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨。

關(guān)于黨報(bào)的黨性原則，列寧是這樣提出問(wèn)題的：“出版物應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物。與資產(chǎn)階級(jí)的習(xí)氣相反，與資產(chǎn)階級(jí)企業(yè)主的即商人的報(bào)刊相反，與資產(chǎn)階級(jí)寫(xiě)作上的名位主義和個(gè)人主義、‘老爺式的無(wú)政府主義’和唯利是圖相反，社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)提出黨的出版物的原則，發(fā)展這個(gè)原則，并且盡可能以完備和完整的形式實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則?！薄包h的出版物的這個(gè)原則是什么呢？這不只是說(shuō)，對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，寫(xiě)作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢(qián)工具，而且根本不能是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無(wú)黨性的寫(xiě)作者滾開(kāi)！超人的寫(xiě)作者滾開(kāi)！寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分?！盵17]

列寧黨性原則的一個(gè)重點(diǎn)是：黨的出版物應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把自己看作黨的總的肌體的一部分，把舉辦黨的出版物的事業(yè)自覺(jué)地看作黨的總事業(yè)的一部分。

列寧提出黨的報(bào)刊的黨性原則之后，通過(guò)共產(chǎn)國(guó)際這一強(qiáng)有力的組織，很快推行和貫徹到加入共產(chǎn)國(guó)際的各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共同指導(dǎo)思想。自然，列寧的黨性原則，成為20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和黨的報(bào)刊處理黨組織與黨報(bào)編輯部的關(guān)系原則，成為馬克思主義新聞工作理論與實(shí)踐的十分重要的內(nèi)容。毛澤東、鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)黨的傳媒的黨性原則也有重要論述。他們根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，提出了政治家辦報(bào)的要求。毛澤東強(qiáng)調(diào)辦好報(bào)紙的根本問(wèn)題是報(bào)社人員的思想革命化問(wèn)題。為此，要學(xué)習(xí)馬克思主義，刻苦改造世界觀，學(xué)習(xí)社會(huì)，學(xué)習(xí)工農(nóng)群眾。在不同的傳播環(huán)境下，毛澤東還規(guī)定黨的報(bào)刊和黨報(bào)記者要遵守新聞宣傳紀(jì)律。在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，黨領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)刊一定要無(wú)條件地宣傳黨的主張。對(duì)黨的工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，黨員有權(quán)利進(jìn)行批評(píng)，黨報(bào)要帶頭進(jìn)行批評(píng)，但這種批評(píng)要合乎黨的原則，遵守黨的決定。

馬克思最早提出人民報(bào)刊具有人民性。他認(rèn)為，人民性的主要標(biāo)志是表達(dá)一定的人民精神，報(bào)刊不能圍繞個(gè)別人物旋轉(zhuǎn)，成為表現(xiàn)個(gè)別人物觀點(diǎn)的出版物，成為上流社會(huì)的出版物，而要圍繞精神上的天體——民族旋轉(zhuǎn)，表現(xiàn)人民的生活和人民的精神。報(bào)刊的人民性，是馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)的人民報(bào)刊的靈魂。根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于人民報(bào)刊人民性的論述，可以梳理出這樣幾個(gè)要點(diǎn)：

就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，人民報(bào)刊應(yīng)重點(diǎn)報(bào)道本國(guó)的事件，把人民的目光從國(guó)外引向國(guó)內(nèi)，集中反映人民的生活和斗爭(zhēng)，成為人民思想和情感的表達(dá)者和把人民同國(guó)家和世界聯(lián)系起來(lái)的紐帶。

就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，人民報(bào)刊應(yīng)當(dāng)成為人民的喉舌，它是人民群眾有聲的表達(dá)者，是人民聯(lián)系世界的有聲的紐帶，是人民精神大聲表達(dá)出來(lái)的日常政治思想，是人民及其政黨的真正學(xué)說(shuō)的公開(kāi)表露。

就社會(huì)使命來(lái)說(shuō)，一方面，人民報(bào)刊要對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的所作所為和思想方法加以不偏不倚地評(píng)價(jià)和批評(píng)；另一方面，人民報(bào)刊又是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子，是人民在自己面前的公開(kāi)懺悔。

就報(bào)刊存在和發(fā)展的動(dòng)力來(lái)說(shuō)，人民報(bào)刊通過(guò)對(duì)事實(shí)的公開(kāi)報(bào)道得到人民的信任和支持，而正是對(duì)人民的依賴，人民報(bào)刊才得以存在和發(fā)展。

從馬克思到毛澤東都沒(méi)有論述過(guò)黨性和人民性的關(guān)系問(wèn)題，直到鄧小平時(shí)代，才提出這個(gè)問(wèn)題，其原因是新聞工作者出于對(duì)“文化大革命”期間媒體同黨委的關(guān)系所進(jìn)行的反思。鄧小平批評(píng)了在黨性和人民性問(wèn)題上提出違反馬克思主義的說(shuō)法，并將這種說(shuō)法同資產(chǎn)階級(jí)自由化聯(lián)系起來(lái)。江澤民在強(qiáng)調(diào)黨性時(shí)提出，要用馬克思主義觀點(diǎn)正確對(duì)待黨性與人民性的關(guān)系問(wèn)題，不允許用人民性否定黨對(duì)新聞事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。直到習(xí)近平在黨的十八大以后才明確指出，黨性和人民性從來(lái)都是統(tǒng)一的、一致的。

在社會(huì)主義新聞理論框架中，黨性和人民性的關(guān)系問(wèn)題是不可或缺的重要內(nèi)容。前面提到的列寧關(guān)于黨性原則的論述和馬克思關(guān)于人民性的論述，應(yīng)該成為研究黨性和人民性關(guān)系問(wèn)題的重要理論依據(jù)。

五、學(xué)習(xí)和把握新聞傳播規(guī)律

馬克思主義新聞?dòng)^始終認(rèn)為，新聞傳播有規(guī)律可循。馬克思和恩格斯認(rèn)為，報(bào)刊根據(jù)人類社會(huì)的不同需要，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了有機(jī)分工，并且按照這種分工，依據(jù)共同的規(guī)律進(jìn)行有機(jī)運(yùn)動(dòng)——聯(lián)系不同的社會(huì)階層，承載不同的新聞內(nèi)容，滿足不同的閱讀需求，完成自己特定的使命。報(bào)刊這種合理的、有機(jī)的分工，決定了記者也必須有一定的分工。馬克思從兩個(gè)層面闡述記者的分工。首先，馬克思認(rèn)為作為以報(bào)道事實(shí)為主要手段的新聞?dòng)浾?，其所承?dān)的任務(wù)同歷史學(xué)家、文學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承擔(dān)的任務(wù)應(yīng)該有所不同。其次，在報(bào)刊編輯部?jī)?nèi)部也應(yīng)有不同的分工。由于這兩種適當(dāng)?shù)姆止?，?bào)刊工作者就能勝任社會(huì)賦予他們的任務(wù)。

在強(qiáng)調(diào)報(bào)刊運(yùn)作有規(guī)律可循的同時(shí)，馬克思特別指出，必須為報(bào)刊的有機(jī)運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。他說(shuō)，首先不應(yīng)該從外部施加任何壓力，必須承認(rèn)報(bào)刊具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律不能而且也不應(yīng)該由于專橫暴戾而喪失掉。

在馬克思強(qiáng)調(diào)反對(duì)外力甚至暴力干擾報(bào)刊有機(jī)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，恩格斯則著重指出新聞工作者自身素質(zhì)對(duì)報(bào)刊有機(jī)運(yùn)動(dòng)的意義。他說(shuō)：“新聞事業(yè)，特別是對(duì)于我們這些天性不那么靈活的德國(guó)人（因此猶太人在這方面也‘勝過(guò)’我們）來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常有益的學(xué)校，通過(guò)這個(gè)工作，你會(huì)在各方面變得更加機(jī)智，會(huì)更好地了解和估計(jì)自己的力量，更主要的是會(huì)習(xí)慣于在一定期限內(nèi)做一定的工作。但是，從另一方面看，新聞事業(yè)使人浮光掠影，因?yàn)闀r(shí)間不足，就會(huì)習(xí)慣于匆忙地解決那些自己都知道還沒(méi)有完全掌握的問(wèn)題?！盵18]在這種環(huán)境下工作，恩格斯強(qiáng)調(diào)新聞工作者必須有很好的素質(zhì)，才能適應(yīng)和勝任這種特殊的工作，確保報(bào)刊的有機(jī)運(yùn)動(dòng)即按規(guī)律工作。

后來(lái)的列寧、毛澤東等經(jīng)典作家從新聞工作的具體層面（如對(duì)敵斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)際報(bào)道）強(qiáng)調(diào)了掌握新聞傳播規(guī)律的意義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次指出，要根據(jù)新聞傳播規(guī)律全面深化新聞改革。他在《把握好新聞工作的基點(diǎn)》中指出，新聞學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，與政治的關(guān)系很密切。但不是說(shuō)新聞可以等同于政治，不是說(shuō)為了政治需要可以不要它的真實(shí)性。所以既要強(qiáng)調(diào)新聞工作的黨性，又不可忽視新聞工作自身的規(guī)律性。他在另一次會(huì)議上又指出，要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，大力培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來(lái)。

認(rèn)識(shí)、總結(jié)、實(shí)施馬克思主義新聞?dòng)^中所強(qiáng)調(diào)的新聞傳播規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論的重要內(nèi)容。經(jīng)典作家對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)知和分析，為我們?nèi)娑钊氲卦谛侣劺碚摽蚣苤姓撌龊眠@些規(guī)律，并且把這些規(guī)律論同新聞傳播的實(shí)例解讀很好地結(jié)合起來(lái)，提供了重要的理論依據(jù)。

總之，馬克思主義新聞?dòng)^是我們建構(gòu)社會(huì)主義新聞理論的靈魂、骨架和原則。我們將以此為指導(dǎo)思想，深入地推進(jìn)本課題的研究。

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（作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院文科資深教授、志德書(shū)院院長(zhǎng)）

編校：董方曉