論個(gè)體職業(yè)精神社會(huì)化培育的三重路徑

魏錫坤

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 順德 528300)

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論個(gè)體職業(yè)精神社會(huì)化培育的三重路徑

魏錫坤

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 順德 528300)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史語境下，職業(yè)人的生存需要、發(fā)展方式和自我意義需求都發(fā)生了深刻的變革。如何塑造職業(yè)人，使其形成適應(yīng)社會(huì)要求和自身成長需要的職業(yè)精神，是當(dāng)前亟需解決的問題。本文在分析職業(yè)精神內(nèi)涵和社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，闡述了職業(yè)精神的形成特征和弱處之義，并從個(gè)體自我抉擇和社會(huì)塑造等維度探討了職業(yè)精神的培育路徑。

職業(yè)精神 社會(huì)本質(zhì) 弱處之義 實(shí)踐教育 自我抉擇

職業(yè)精神既是職業(yè)生活穩(wěn)定正常進(jìn)行的前提保證，也是職業(yè)人謀求自身生存、發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神要求。職業(yè)精神塑造的目的在于將特定社會(huì)的職業(yè)規(guī)范和原則內(nèi)化于職業(yè)人的內(nèi)心，形成良好的職業(yè)精神品質(zhì)，進(jìn)而形成延續(xù)職業(yè)生命的上層建筑。這既是當(dāng)代職業(yè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值意義的呼喚，也是釋放勞動(dòng)者的創(chuàng)造力，推動(dòng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的題中之意。

從國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于職業(yè)精神培養(yǎng)問題的研究來看，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)主要集中在中高職學(xué)生教育領(lǐng)域，側(cè)重于對(duì)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)路徑的分析。對(duì)于職業(yè)精神內(nèi)涵范疇的界定，學(xué)者的研究視角主要是以職業(yè)特征和職業(yè)活動(dòng)為理論邏輯基點(diǎn)進(jìn)行探索。有學(xué)者認(rèn)為，職業(yè)精神“是人們?cè)陂L期的職業(yè)實(shí)踐中提煉而成的，并為職業(yè)界共同認(rèn)可的一種職業(yè)情操，包括個(gè)人對(duì)職業(yè)的價(jià)值觀、態(tài)度以及職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德等方面的精神品質(zhì)”[1]。也有學(xué)者認(rèn)為職業(yè)精神與人的職業(yè)活動(dòng)緊密相連，是個(gè)人在工作中的職業(yè)道德、理想、態(tài)度、責(zé)任、技能作風(fēng)的綜合表現(xiàn)。它是在特定的職業(yè)實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成的，是個(gè)人職業(yè)生活的能動(dòng)表現(xiàn)，與其所從事的職業(yè)緊密相連，具有自身的職業(yè)特征，并反映其職業(yè)素質(zhì)；它總是鮮明地表達(dá)職業(yè)根本利益、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)行為上的精神要求[2]。還有學(xué)者認(rèn)為，“職業(yè)精神是與職業(yè)活動(dòng)相關(guān)的、具有職業(yè)特征的精神，是一種穩(wěn)定、持續(xù)、成熟的充滿職業(yè)尊嚴(yán)感、使命感和高度責(zé)任感的職業(yè)價(jià)值觀和工作態(tài)度，是人們?cè)诼殬I(yè)生活中能動(dòng)地表現(xiàn)自身的專業(yè)技能和創(chuàng)新潛能的精神動(dòng)力”[3]。上述學(xué)者對(duì)于職業(yè)精神的內(nèi)涵界定雖視角不同，但都共同表露了這樣的一個(gè)邏輯思想，即職業(yè)精神的形成根源于人對(duì)于職業(yè)的價(jià)值需要和社會(huì)的發(fā)展需要，是職業(yè)人對(duì)于自身職業(yè)價(jià)值的判斷和物質(zhì)關(guān)系的思考。職業(yè)精神本身由職業(yè)人的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能和職業(yè)道德等元素構(gòu)成，具有多元化特征，指引著不同時(shí)期的職業(yè)人認(rèn)識(shí)職業(yè)對(duì)于自身的生存意義和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義，具體表現(xiàn)為職業(yè)人的職業(yè)利益觀念、職業(yè)生活質(zhì)量觀念、職業(yè)功能觀念、職業(yè)價(jià)值創(chuàng)造觀念和人生發(fā)展觀?；谏鲜龇治觯P者認(rèn)為，職業(yè)精神是職業(yè)主體通過對(duì)自身職業(yè)需要和社會(huì)規(guī)則的認(rèn)知，自覺地從思想意識(shí)上既將自身視作職業(yè)主體，又將自身視作職業(yè)客體,并在持續(xù)的職業(yè)實(shí)踐中改造這種職業(yè)主客體的相互關(guān)系，從而建構(gòu)新的精神品質(zhì)，使之升華為自身對(duì)職業(yè)的使命感、責(zé)任感和歸屬感。

一、職業(yè)精神的社會(huì)本質(zhì)及其弱處之義

(一)職業(yè)精神的社會(huì)本質(zhì)

馬克思認(rèn)為：“需要的發(fā)展，是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”[4]馬克思既賦予了人的需要的生存前提性，還賦予了人的需要的永恒普遍性和主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無非是要使自己的需要得到滿足。從這個(gè)意義上來講，職業(yè)是對(duì)于人的生存、發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，是思維著的人的“全部生命活動(dòng)”的最終內(nèi)在精神動(dòng)力源泉。職業(yè)精神在其本質(zhì)上表征為不確定的且隨著時(shí)代的變化而發(fā)展改變的形態(tài)，是“個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)或非物質(zhì)生產(chǎn)過程后獲得的一種社會(huì)位置，個(gè)人通過這一社會(huì)位置加人社會(huì)資源的生產(chǎn)和分配體系，并形成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系”[5]。實(shí)踐證明，每個(gè)歷史階段的職業(yè)人都不是以時(shí)鐘和日晷等東西指導(dǎo)自身的職業(yè)行為，相反，他們都喜好以自己的職業(yè)價(jià)值理性和社會(huì)關(guān)系作為自身的職業(yè)生涯指導(dǎo)依據(jù)。因?yàn)?，“在社?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”[6]。也就是說，職業(yè)精神在潛意識(shí)層面不斷地指揮著人自覺、主動(dòng)地從事一切職業(yè)活動(dòng)，并通過自我的職業(yè)價(jià)值和物質(zhì)需要的確證而重塑自身的從業(yè)精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)總體表征著職業(yè)人對(duì)于職業(yè)所取得的成功的需要和主觀情感的滿足動(dòng)態(tài)，是人通過職業(yè)活動(dòng)結(jié)果衡量自我對(duì)社會(huì)價(jià)值與物質(zhì)利益需要的滿足程度的內(nèi)在價(jià)值判斷依據(jù)，其所外化展現(xiàn)出來的職業(yè)行為特征是認(rèn)知人們職業(yè)價(jià)值判斷的通道。這個(gè)通道是對(duì)職業(yè)人的一種跨時(shí)空特性的形而上的描述和界說，集中展現(xiàn)為人是在追尋優(yōu)越的社會(huì)生存并在職業(yè)生活中與特定的社會(huì)價(jià)值屬性、社會(huì)道德屬性交互融合的有機(jī)體，暗示了作為動(dòng)物類本質(zhì)的職業(yè)人與生俱有的價(jià)值規(guī)定資質(zhì)，呈現(xiàn)為職業(yè)人的職業(yè)動(dòng)態(tài)和狀態(tài)的總體傾向。這種總體傾向是人對(duì)職業(yè)生命的一種內(nèi)在體驗(yàn)，它不僅是自我的主體性職業(yè)生活，也是真實(shí)的宇宙生活經(jīng)驗(yàn)，即人的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

“思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動(dòng)的(結(jié)果)形式”[7]，是人在改造客觀世界過程中內(nèi)在的精神世界被喚醒與激發(fā)的意志與活力，也是職業(yè)人的思維、意識(shí)與心理的一種綜合外化形態(tài)，具有明晰的社會(huì)價(jià)值理性特征。人在特定職業(yè)規(guī)定的范疇內(nèi)依托職業(yè)活動(dòng)載體創(chuàng)造自身的職業(yè)思維、道德與理想，引導(dǎo)對(duì)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間、人與自我的關(guān)系所進(jìn)行的探索和超越，它是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的人生職業(yè)價(jià)值追求與自我確證和喚醒，是人對(duì)“職場”的“真、善、美”的理解、把握和追求，在人的職業(yè)活動(dòng)中起著鑒別“客體價(jià)值”與“主體判斷客體價(jià)值”的標(biāo)尺功能。人可依據(jù)自我在精神世界中的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)知蘊(yùn)含在他人頭腦中的“精神外化體”，而更好地理解人自身的職業(yè)價(jià)值和社會(huì)關(guān)系，從而持續(xù)地指導(dǎo)自我的職業(yè)實(shí)踐和精神風(fēng)范。

(二)職業(yè)精神的弱處之義

伯納·J·斯柯瑞尼克和瓦爾·金杰斯基認(rèn)為，職業(yè)精神的形成主要源于人的職業(yè)實(shí)踐過程，其比例高過“與生俱來”“受某個(gè)特定事件的刺激”等特殊源頭[8]；受人所賴以生存的客觀世界和主觀意識(shí)的作用，人的精神生成、形成和發(fā)展并不是單一的向善或向惡、卑劣或崇高。人在其先天本性上是“魔鬼”與“天使”交融而成的有機(jī)體，因而，在職業(yè)精神塑造過程中“使人過多看到他和禽獸是怎樣等同而不向他指出他的偉大，那是危險(xiǎn)的；使他過多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險(xiǎn)的。讓他對(duì)這兩者都加以忽視，則更為危險(xiǎn)。然而把這兩者都指明給他，那就非常有益了”[9]。因而，如果任由人類的職業(yè)精神以混沌的“原生態(tài)”樣式完全地自主塑造與發(fā)展，那么由人的職業(yè)精神所外化出來的行為特征經(jīng)常會(huì)是卑劣與沮喪的，這也是職業(yè)精神的“弱處之義”，具體表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是濃郁的功利主義思想與淡薄的職業(yè)責(zé)任意識(shí)交互并存；二是職業(yè)價(jià)值觀迷失與個(gè)體社會(huì)理想薄弱；三是冷漠的職業(yè)心理與道德良心缺乏混合交融。

職業(yè)精神的“弱處之義”所詮釋的是人在職業(yè)實(shí)踐當(dāng)中精神狀態(tài)的消極沮喪甚至卑劣等層面的東西，這些東西對(duì)于“現(xiàn)實(shí)中的人”的職業(yè)行為與自我職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展具有否定性的一面，其表現(xiàn)形式有四種：一是人的職業(yè)藍(lán)圖不成熟，二是缺乏創(chuàng)造性思維的職業(yè)行為與目標(biāo)，三是缺乏獨(dú)立思考的職業(yè)能力和實(shí)踐勇氣，四是商業(yè)道德認(rèn)知與商業(yè)行為的脫節(jié)甚至是基本商業(yè)誠信的泯滅。從“人與自我”的關(guān)系進(jìn)行探究，人內(nèi)在的“自我”矛盾應(yīng)是職業(yè)精神弱化的根源所在。馬克思認(rèn)為，人不僅是“符號(hào)的動(dòng)物”“理性的動(dòng)物”“社會(huì)的動(dòng)物”，還是“學(xué)習(xí)化的存在”，現(xiàn)實(shí)的人是一個(gè)規(guī)定性的矛盾物。人的職業(yè)精神不僅蘊(yùn)含著人的職業(yè)實(shí)踐獨(dú)特性本質(zhì)，還孕育著人類無法回避的“獸性”。也就是說，人的任何一種規(guī)定性的肯定都同時(shí)伴隨著否定的存在。人們昨日熟知的東西并非一直是真知的東西，人們過往在認(rèn)知“自我”中所生成的那些關(guān)于人自身的、美好的、單一的和純粹的規(guī)定，尤其是在“精神產(chǎn)品”“技術(shù)理性”和“價(jià)值理性”盛行的歷史中其實(shí)沒有那么簡單，人既是特定歷史條件下最有道德的動(dòng)物，同時(shí)也是“最不道德”的動(dòng)物；人既創(chuàng)造了歷史文明，但精神空虛墮落的個(gè)體卻時(shí)常選擇做出許多毀壞歷史文明的不理智行為，這不得不讓我們對(duì)如何培養(yǎng)人的職業(yè)精神進(jìn)行反思?？偨Y(jié)職業(yè)精神現(xiàn)有的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為培育職業(yè)精神的關(guān)鍵土壤應(yīng)在于社會(huì)，而對(duì)于如何克服現(xiàn)代人職業(yè)精神弱點(diǎn)的探索，歸根結(jié)底還是要建構(gòu)合理的培養(yǎng)環(huán)境、規(guī)范和制度。

二、個(gè)體職業(yè)精神培育的三重途徑

(一)社會(huì)層面：社會(huì)塑造對(duì)職業(yè)精神的引導(dǎo)和提升

“人是社會(huì)的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[10]。人的職業(yè)精神的培育離不開社會(huì)環(huán)境的引導(dǎo)。誠如英國道德學(xué)家塞繆爾所言:“即使把一個(gè)心靈最為高尚的哲學(xué)家放在一個(gè)日常生活極不方便，道德淪喪的惡劣環(huán)境中，他也會(huì)變得麻木不仁，兇殘無恥?！谝粋€(gè)野蠻、貧困和骯臟的環(huán)境中想培養(yǎng)一個(gè)心地善良、品德高尚的人，這是根本不可能的。”[11]職業(yè)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)為人的一種為超越自身現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)而在堅(jiān)持基本職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上持續(xù)外化為人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐方式。社會(huì)引導(dǎo)作為培育職業(yè)精神的一種形態(tài)，既是一種理念教育，也是整個(gè)職業(yè)行為規(guī)范的引導(dǎo)過程。它既要求職業(yè)主體自覺地形成將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革視為一種正常的、有益的精神創(chuàng)新和技能創(chuàng)新，也要求職業(yè)主體適應(yīng)社會(huì)變革、尋找社會(huì)變革點(diǎn)，并通過自身的職業(yè)實(shí)踐將這種社會(huì)變革視為社會(huì)資源賦予勞動(dòng)者新的社會(huì)價(jià)值的機(jī)遇。

社會(huì)引導(dǎo)是職業(yè)精神培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，主要體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐是使人成為人并自覺自主地占有人的“類”本質(zhì)的根基。從人的本質(zhì)來看，決定“人之為人”的本源性規(guī)定是人在后天所接受的社會(huì)教育引導(dǎo)與塑造的，而不是人的先天性自然規(guī)定。人的“精神”的存在形式和內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是開放的、未完成的，概而言之，每個(gè)時(shí)代的職業(yè)人的“精神”都是烙上了時(shí)代印記的社會(huì)產(chǎn)物，人的精神又是時(shí)時(shí)刻刻地支配著人去為追求卓越而不斷地通過實(shí)踐反思、探索和重塑自我的動(dòng)物性存在，“因?yàn)橛芯?，人的活?dòng)有了目的；因?yàn)橛辛司裰更c(diǎn)，人不會(huì)滿足現(xiàn)狀，總是要尋求更高更好的生活，從而使人具有了超越性本質(zhì)，這種生存論的支持，是人超越動(dòng)物性存在狀態(tài)達(dá)到人性存在狀態(tài)的恒久動(dòng)力?！盵12]人的精神屬性是人區(qū)別于動(dòng)物性存在的重要依據(jù)，其價(jià)值表征為人能夠自覺地從社會(huì)職業(yè)規(guī)范中去尋找符合自身并完善自我的價(jià)值標(biāo)尺。作為反映社會(huì)價(jià)值標(biāo)尺的社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境能夠以其批判性理論實(shí)現(xiàn)職業(yè)精神弱處的規(guī)范和匡正，對(duì)職業(yè)精神的生產(chǎn)、形成和發(fā)展提供方向性的指引作用，將揚(yáng)善祛惡的職業(yè)輿論氛圍、職業(yè)輿論導(dǎo)向和社會(huì)文化價(jià)值取向內(nèi)化到職業(yè)主體的思想當(dāng)中，從根本上抑制偏離社會(huì)規(guī)定的職業(yè)行為的產(chǎn)生，為職業(yè)精神凈化提供支持。一方面，根源于社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)思潮對(duì)職業(yè)人具有內(nèi)向的“化人”功能——“教化功能”，即作為人類社會(huì)發(fā)展成果的社會(huì)道德、規(guī)范、價(jià)值觀、禮儀、技能知識(shí)等元素感召、影響人的思維和社會(huì)活動(dòng)，并引導(dǎo)塑造現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。社會(huì)思潮于職業(yè)人的“化人”，具體表現(xiàn)為職業(yè)社會(huì)環(huán)境、思想氛圍和政府政策對(duì)職業(yè)主體的自覺占有并激發(fā)職業(yè)人的類本質(zhì)與潛能的一種引導(dǎo)過程，對(duì)喚醒職業(yè)主體的職業(yè)意識(shí)并自覺地升華職業(yè)精神具有重要的導(dǎo)向性意義。職業(yè)主體只有在“主體意識(shí)”的統(tǒng)攝中，才能確證“自我”在職業(yè)行為中的作用和潛在力量，明確自身應(yīng)該自覺承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，在思想意識(shí)上自覺地內(nèi)化為職業(yè)行為，才可能與他人和社會(huì)維持和諧的職業(yè)關(guān)系，從而獲得職業(yè)生活幸福感和事業(yè)的發(fā)展。另一方面，要引導(dǎo)職業(yè)主體在從事職業(yè)活動(dòng)的過程中樹立追求“真、善、美”的職業(yè)價(jià)值理性境界。社會(huì)需將對(duì)職業(yè)人的教育引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化教育交互融合，才能依據(jù)社會(huì)的需要而有效地對(duì)個(gè)體的職業(yè)精神進(jìn)行調(diào)控與塑造，引領(lǐng)職業(yè)人自覺樹立社會(huì)共同理想，實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。人的職業(yè)價(jià)值“是職業(yè)對(duì)于主體的意義，它體現(xiàn)了職業(yè)的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系”[13]，職業(yè)價(jià)值的生成和發(fā)展是具有多種可能性的，是基于職業(yè)人對(duì)所從事的行業(yè)或具體崗位工作的一種價(jià)值理性認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為善惡、美丑、利害和是非等價(jià)值判斷和事實(shí)判斷。這種認(rèn)知對(duì)職業(yè)個(gè)體能否遵循職業(yè)社會(huì)規(guī)定、自我職業(yè)生涯和職業(yè)價(jià)值目標(biāo)的抉擇具有決定性的影響。

社會(huì)、家庭和學(xué)校，特別是學(xué)校教育的目標(biāo)和責(zé)任應(yīng)是將符合社會(huì)規(guī)范且為社會(huì)所接受的價(jià)值觀在職業(yè)人的價(jià)值觀念社會(huì)化進(jìn)程中傳授給他，并為其認(rèn)同內(nèi)化，使其成為具有社會(huì)資格的人。每個(gè)職業(yè)人盡管在價(jià)值觀上對(duì)自我職業(yè)的選擇與認(rèn)同不一致，對(duì)職業(yè)的社會(huì)價(jià)值、人身價(jià)值的領(lǐng)悟不同，但大多數(shù)的職業(yè)人在職業(yè)精神的社會(huì)化過程中都選擇了與社會(huì)規(guī)范相符合的價(jià)值觀。因此，不能完全依賴職業(yè)主體去自發(fā)地塑造職業(yè)精神，社會(huì)應(yīng)以優(yōu)秀的市場文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“工匠精神”、企業(yè)家精神、良好的職業(yè)道德環(huán)境和法制環(huán)境引導(dǎo)他們塑造道德的、善良的和敬業(yè)的心靈，指引職業(yè)主體自覺地感悟勞動(dòng)價(jià)值，體驗(yàn)人文環(huán)境，接受職業(yè)倫理規(guī)范，最終確立并升華自我職業(yè)精神品質(zhì)。

(二)學(xué)校層面：學(xué)校實(shí)踐教育對(duì)個(gè)體職業(yè)精神的養(yǎng)成

職業(yè)精神在其本質(zhì)上具有人的意識(shí)形態(tài)屬性，而以何種途徑獲取人的意識(shí)形態(tài)則是學(xué)術(shù)化探究的關(guān)鍵。就意識(shí)形態(tài)整體性意義而言，職業(yè)精神統(tǒng)攝著職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)信仰和職業(yè)價(jià)值觀等人類智慧，通過人的生存方式、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的實(shí)踐與追求而孕育著多元整體性的職業(yè)精神，具體表征為以下三個(gè)層面：一是職業(yè)人在追求自我、超越自我、創(chuàng)新自我、發(fā)展自我以及改造職業(yè)環(huán)境的過程中所展現(xiàn)出來的人性需要和歸屬感；二是人設(shè)定的社會(huì)性職業(yè)目標(biāo)和人生理想的職業(yè)價(jià)值觀；三是人堅(jiān)守自我人性底線的職業(yè)道德與信念。這種實(shí)踐與追求是職業(yè)人在既定的社會(huì)規(guī)范內(nèi)的職業(yè)事實(shí)，也是人追求自我改變與環(huán)境改變的創(chuàng)新變革，蘊(yùn)含了職業(yè)人精神形態(tài)上的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)意義。職業(yè)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”[14]，歸根到底是職業(yè)人自身的整體性需要與職業(yè)環(huán)境和社會(huì)規(guī)范的一致性問題。從這個(gè)意義上審視職業(yè)精神的學(xué)校實(shí)踐教育途徑，它應(yīng)凸顯這樣的一種功能：在新的教育關(guān)系中將學(xué)生被“壓抑、束縛和泯滅的本性力量”及其延伸出來的自我整體性回歸于個(gè)體，以穩(wěn)定的職業(yè)理想信念引領(lǐng)學(xué)生擺脫精神世界的虛無狀態(tài)；釋放大學(xué)生的“心靈空間”，以穩(wěn)定的職業(yè)價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生走出職業(yè)價(jià)值選擇矛盾；促使學(xué)生在實(shí)踐教育中改善活動(dòng)方式和思想意識(shí)，并以自身的新思想去參與環(huán)境的改造，從本質(zhì)上養(yǎng)成自我與環(huán)境一致的職業(yè)精神生活狀態(tài)。職業(yè)精神生活“本質(zhì)上就是一系列的人與人之間和人與團(tuán)體之間的交流，并在交流中得到滿足，同時(shí)也改善社會(huì)。所以，精神生活也不是純粹的個(gè)人生活，人在與他人交流的過程中，既使自己的精神得到升華，也使社會(huì)沿著自由和公正的向度發(fā)展”[15]?？梢?，學(xué)校實(shí)踐教育的邏輯基點(diǎn)既不應(yīng)在教育中無視學(xué)生個(gè)體與其賴以生存的客觀世界的關(guān)系，也不能將學(xué)生單純地禁錮于“書本世界”或單向度地追求“學(xué)科本位”“能力本位”。

當(dāng)前我國高校教育教學(xué)改革的主潮流方向是建構(gòu)科學(xué)合理的實(shí)踐教育體系。而對(duì)于如何建構(gòu)的問題，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020 年)》《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》為高校實(shí)踐教育指明了培養(yǎng)目標(biāo)和工作要求：著力提高學(xué)生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力；要充分認(rèn)識(shí)高校實(shí)踐育人工作的重要性，統(tǒng)籌推進(jìn)實(shí)踐育人各項(xiàng)工作，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐育人工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。這一系列舉措不僅從內(nèi)涵建設(shè)上為建成“有中國特色、世界水準(zhǔn)”的現(xiàn)代化高校實(shí)踐教育體系提供了方向，也從實(shí)踐模式上推進(jìn)了學(xué)校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“為實(shí)踐而實(shí)踐”的方法設(shè)計(jì)，為將既定的責(zé)任感、使命感、理想、道德和行為規(guī)范等職業(yè)精神教育要點(diǎn)寄寓學(xué)生的實(shí)踐教育當(dāng)中提供了“精神”引領(lǐng)和資源空間。學(xué)校實(shí)踐教育是一種有目的、有意識(shí)的主客體相互作用的活動(dòng)過程，職業(yè)精神的實(shí)踐教育定位應(yīng)是以優(yōu)化的、接地氣的實(shí)踐教育方法去引導(dǎo)學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)的職業(yè)生活、職業(yè)世界，樹立科學(xué)的、理想的職業(yè)理念，培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性所帶來的職業(yè)困境與挑戰(zhàn)的矛盾中尋找健康的、有價(jià)值的職業(yè)“活法”。而以何種實(shí)踐教育方式養(yǎng)成學(xué)生的這種職業(yè)“活法”，是值得我們思考的問題。

與單向度的專業(yè)知識(shí)教育或單純的技能能力培養(yǎng)不同，職業(yè)精神實(shí)踐教育應(yīng)具有對(duì)學(xué)生“專業(yè)”和“精神”成長教育上的獨(dú)特本質(zhì)，即“通過實(shí)踐教育過程，讓學(xué)生在獲取或鞏固理論知識(shí)的過程中，理解和掌握運(yùn)用觀察和實(shí)踐的手段處理問題的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑和探究的品質(zhì)，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹立追求卓越的求知精神，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力和實(shí)踐操作能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、社會(huì)意識(shí)和合作意識(shí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和科學(xué)價(jià)值觀”[16]，逐步走向“專業(yè)”與“精神”共同“成人”的實(shí)踐教育目標(biāo)。因此，大學(xué)生職業(yè)精神實(shí)踐教育路徑設(shè)計(jì)應(yīng)有其自身的階段性系統(tǒng)化的教育資源和方式整合的具體過程，一般包括以下三個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)踐教育情境進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)“你中有我、我中有你的”主體間互動(dòng)對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生理解且內(nèi)化職業(yè)精神要義。學(xué)校實(shí)踐教育的本質(zhì)決定了職業(yè)精神培養(yǎng)不僅僅是純理性的精神思辨活動(dòng)，更應(yīng)是一種基于情境依賴的感性理解與認(rèn)知過程。只有實(shí)踐教育情境的客觀條件和主題環(huán)境設(shè)計(jì)與大學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，才能使學(xué)生準(zhǔn)確把握實(shí)踐教育情境所要傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)“生活世界”，才有可能引導(dǎo)學(xué)生在特定情境中做出符合職業(yè)精神教育目標(biāo)的實(shí)踐行為，進(jìn)而較好地對(duì)實(shí)踐活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵進(jìn)行識(shí)別、分析和比較，提升自身對(duì)自我職業(yè)總體傾向、職業(yè)規(guī)范、幸福職業(yè)生活所需的精神品質(zhì)的整體性認(rèn)識(shí)，并形成精神意義上的職業(yè)認(rèn)知。二是充分運(yùn)用特定教育情境中的工具、方法和手段，引導(dǎo)學(xué)生在與客觀對(duì)象交互作用的過程中體驗(yàn)、領(lǐng)悟職業(yè)精神，并使之“成為其所是的魂”。主體性過程體驗(yàn)是實(shí)踐教育呈現(xiàn)其“價(jià)值理性”的核心環(huán)節(jié)所在，是實(shí)踐主客體之間關(guān)系建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)由情境理解走向深度參與的基本方式和精神趨向過程。過程實(shí)踐教育對(duì)大學(xué)生的職業(yè)精神養(yǎng)成教育價(jià)值表征為精神體驗(yàn)的合理性、完整性和深刻性，而非一種簡單的活動(dòng)經(jīng)歷或單純的手工勞作。主要途徑有三條：(1)學(xué)?？赏ㄟ^規(guī)范的程序體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在具體的實(shí)踐環(huán)境中學(xué)會(huì)解決規(guī)定情境實(shí)踐環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的具體問題并開展自我辯證性總結(jié)，提煉出具體職業(yè)情境實(shí)踐教學(xué)中所領(lǐng)悟的職業(yè)規(guī)范。(2)學(xué)?？赏ㄟ^職業(yè)精神實(shí)踐培養(yǎng)情境中可以利用的各種工具和手段，引導(dǎo)學(xué)生在具體的操作中體驗(yàn)不同的工作態(tài)度對(duì)于使用同樣的工具和手段后所產(chǎn)生的不同效果，啟發(fā)學(xué)生思考個(gè)人的責(zé)任感、良心、態(tài)度和協(xié)作能力對(duì)工作效果的影響。(3)以職業(yè)實(shí)踐情境中的解決問題經(jīng)歷和方法體驗(yàn)提升學(xué)生的職業(yè)行為能力，確證樹立職業(yè)精神以延續(xù)職業(yè)生命的必要性和自覺性。三是以反思實(shí)踐、延伸情境實(shí)踐教育的視閾引導(dǎo)學(xué)生用理性思維感悟升華個(gè)體的職業(yè)精神。反思實(shí)踐的意義在于學(xué)生經(jīng)過前期實(shí)踐教育，對(duì)自身的言行、行動(dòng)策略及思維從自我對(duì)比層面進(jìn)行追溯性的思考、總結(jié)、內(nèi)省和提煉，從而發(fā)現(xiàn)自我、明辨職業(yè)倫理，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)?？傮w而言，職業(yè)精神的實(shí)踐教育的目的在于通過各種實(shí)踐載體引導(dǎo)學(xué)生從自身的參與體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)精神“覺悟”，并從反思中“回應(yīng)”真正意義上的職業(yè)價(jià)值要求與自我精神狀態(tài)的差距，啟迪學(xué)生重新認(rèn)知職業(yè)理想、改善職業(yè)行為、重塑職業(yè)價(jià)值觀和責(zé)任感，形成能夠經(jīng)受得住經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革考驗(yàn)的職業(yè)精神。

(三)個(gè)人層面：職業(yè)個(gè)體的自我覺悟與抉擇

個(gè)體職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)前提是自身的職業(yè)精神修煉。職業(yè)精神具有外向的“化物”功能，即職業(yè)人以自身的價(jià)值需要去認(rèn)識(shí)自身的“生存意義”“發(fā)展意義”和“自我意義”，并在職業(yè)實(shí)踐中改造職業(yè)心理、責(zé)任感、使命感等觀念，使職業(yè)關(guān)系“成為一種為我而存在的關(guān)系”。人的社會(huì)本質(zhì)，決定了職業(yè)精神的獲取形式和內(nèi)容應(yīng)是人根據(jù)自身需要而進(jìn)行自覺自主抉擇的實(shí)踐過程。人的從業(yè)需要、事業(yè)發(fā)展以及人的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是人的意識(shí)層面本質(zhì)的、內(nèi)在的規(guī)定性的需要，這些需要是促使人職業(yè)意識(shí)覺解的必要前提與動(dòng)力，鮮明地表達(dá)為人的職業(yè)思維、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)心理的總體狀態(tài)，展現(xiàn)了職業(yè)人的自我價(jià)值意義和社會(huì)生存發(fā)展需要。

人是有意識(shí)的、思維著的精神存在，“人異于禽獸者在覺解”。社會(huì)和學(xué)校的引導(dǎo)與塑造雖然為職業(yè)精神的生產(chǎn)、發(fā)展和完善提供了開放性的能力基礎(chǔ)、心理依據(jù)和人文環(huán)境支撐等外在載體，但所有可能性的發(fā)生與完成程度都取決于人類“自我”的努力與認(rèn)知，誠如蘇霍姆林斯基所言：“人生的真諦，在于認(rèn)識(shí)自己，而且是正確的認(rèn)識(shí)自己。自我教育正是從這里開始的?！盵17]職業(yè)精神的自我認(rèn)識(shí)和覺解程度是識(shí)別職業(yè)主體各種職業(yè)行為差別的判斷尺度，如人的誠信與否與主體人格修養(yǎng)程度息息相關(guān)。職業(yè)精神的價(jià)值取向是他人無法取代且需要職業(yè)主體主動(dòng)獨(dú)立選擇完成的，尤其是依據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定而規(guī)范自我的教育。職業(yè)精神的主體完成過程需要人自覺地通過自主學(xué)習(xí)，從“自我概念”層面確證“自我”的理想目標(biāo)與職業(yè)價(jià)值的主體性訴求，其本質(zhì)意義在于人將社會(huì)精神引導(dǎo)內(nèi)化的過程，而人在精神上對(duì)社會(huì)引導(dǎo)的認(rèn)同并“內(nèi)化于心、外化于行”的過程則體現(xiàn)為人的實(shí)踐觀念的生成和實(shí)現(xiàn)過程，即職業(yè)精神教育的覺悟過程。自我抉擇與教育的路徑具體表現(xiàn)為建構(gòu)自我職業(yè)認(rèn)知與評(píng)價(jià)意識(shí)。老子認(rèn)為：“知人者智，自知者明?！比酥挥性诹私庹莆兆晕腋鞣矫嫣匦缘幕A(chǔ)上才能較為準(zhǔn)確地判斷自己，進(jìn)而以一定的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)去開展自我教育、塑造自我。

職業(yè)精神應(yīng)是一個(gè)社會(huì)塑造與個(gè)體自我教育選擇的統(tǒng)一過程，它的形成既是一個(gè)意識(shí)活動(dòng)內(nèi)化的歷程，也是“主體”有意識(shí)地將社會(huì)規(guī)定內(nèi)化為自身素質(zhì)要求的過程，即社會(huì)化過程。社會(huì)對(duì)個(gè)體職業(yè)精神的影響是直接或間接的不斷交替性滲透渲染的，個(gè)體對(duì)各種社會(huì)規(guī)定的認(rèn)識(shí)和把握也是不一致的：或是不自覺地消極被動(dòng)接受，或是自覺地積極主動(dòng)接受。而要實(shí)現(xiàn)人“從生物學(xué)意義”的生命個(gè)體轉(zhuǎn)化為自覺主動(dòng)的“主體角色”，那么個(gè)體自身主動(dòng)、自覺地去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)要求，則是喚醒自我去塑造成“現(xiàn)代國人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著知識(shí)和社會(huì)閱歷的積累，個(gè)人會(huì)逐漸意識(shí)到遵守社會(huì)職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德，主動(dòng)汲取社會(huì)營養(yǎng)以獲得自由全面發(fā)展，并開始將這種與其自身的主體性心理能力因素存在較大差距的規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為自身的主體性職業(yè)發(fā)展和超越的需求。這一需求可以推動(dòng)“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”自覺地接受社會(huì)的渲染和滲透，在其認(rèn)知層面、情感層面、價(jià)值層面和信仰層面實(shí)現(xiàn)自我覺悟、自我超越。

個(gè)體職業(yè)精神的社會(huì)化培養(yǎng)，關(guān)鍵在于推動(dòng)職業(yè)人準(zhǔn)確解讀社會(huì)規(guī)范和職業(yè)道德、責(zé)任感、作風(fēng)要求等內(nèi)涵，并不斷領(lǐng)會(huì)、覺悟與修煉。覺悟是“覺即覺人之為人之道，悟即悟人之為人之尊嚴(yán)”。在推進(jìn)職業(yè)精神教育，使職業(yè)教育內(nèi)涵具有與時(shí)代共鳴的豐富性和科學(xué)性的道路上，應(yīng)以激發(fā)職業(yè)個(gè)體自覺地進(jìn)行自我塑造的意識(shí)覺醒為先。職業(yè)教育學(xué)科意義上的“精神教育”層次離不開職業(yè)人自我對(duì)社會(huì)引導(dǎo)的覺悟。個(gè)體職業(yè)精神既是職業(yè)人個(gè)體精神存在的完整性體現(xiàn)，也是具有“創(chuàng)造性意識(shí)的”主體處理自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然的關(guān)系過程中所形成的一種具有批判性、創(chuàng)造性和獨(dú)立意識(shí)的穩(wěn)定的職業(yè)能力和職業(yè)觀念。職業(yè)個(gè)體具有能動(dòng)性的自覺覺悟?qū)τ诼殬I(yè)精神教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。首先，職業(yè)人是具有覺悟可能性的“自我意識(shí)”主體，他們能夠厘清自我與他人、自然和社會(huì)的關(guān)系，依據(jù)現(xiàn)時(shí)代的客觀實(shí)際進(jìn)行反復(fù)的確證、思考和定位，在確證自我價(jià)值的基礎(chǔ)上優(yōu)化自我的生存狀態(tài)和追求目標(biāo)。其次，當(dāng)代職業(yè)人是思想活躍、感情豐富、行為積極的一個(gè)群體，他們具有自覺把握客觀世界的本質(zhì)力量和需求。這種力量和需求既體現(xiàn)在作為人的“類”本質(zhì)上，又體現(xiàn)為職業(yè)個(gè)體超前的認(rèn)識(shí)世界的自覺創(chuàng)造性上。最后，生成外化與意識(shí)性層面互動(dòng)的職業(yè)精神。個(gè)體自我教育作為職業(yè)精神教育的重要構(gòu)成，在職業(yè)主體的自我意識(shí)當(dāng)中會(huì)自覺地把在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主動(dòng)性的吸收，并通過行為去塑造一個(gè)符合主體自我設(shè)計(jì)的最優(yōu)外化“模型”。在個(gè)體自覺地依據(jù)已有的“模型”開展自我教育時(shí)，他必然會(huì)把自我意識(shí)中的理想“模型”真正地外化為一種可以完善的社會(huì)存在。這是職業(yè)精神自我教育層面的“意識(shí)性”與“外化性”互動(dòng)的結(jié)果，它能孕育出有思想意識(shí)、有品格風(fēng)范、有實(shí)踐動(dòng)力的精神形態(tài)，推動(dòng)現(xiàn)代職業(yè)精神培養(yǎng)體系的實(shí)現(xiàn)。

在職業(yè)意識(shí)崛起、自我價(jià)值澄清訴求強(qiáng)烈的時(shí)代背景中，職業(yè)主體是否能學(xué)會(huì)“覺悟”，能否時(shí)常感知覺悟，是其職業(yè)意識(shí)覺醒程度的一個(gè)標(biāo)尺。職業(yè)精神教育效果的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是具有“自我創(chuàng)造性意識(shí)”的職業(yè)主體通過自覺自主的生命活動(dòng)，在社會(huì)生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展中正確地認(rèn)識(shí)自我的社會(huì)價(jià)值、人生價(jià)值和目標(biāo)及其與當(dāng)下的差距，進(jìn)而在精神上形成自覺的奮斗期望以實(shí)現(xiàn)優(yōu)越生存的自我超越。這種自我超越的“主體性需求”意識(shí)對(duì)于人形成超越時(shí)代性的職業(yè)能力和職業(yè)精神具有不可忽視的價(jià)值意義。

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(責(zé)任編輯：劉新才)

On the Three Path to Promote Individual Professional Spirit’s Socialization

WEI Xikun

(ShundePolytechnic,Shunde，Guangdong528300,China)

In the historical context of social transformation and upgrading, there has been a profound change in the needs of the people’s survival, development and self meaning. How to shape the people’s professional spirit and make it adapt to the social requirements and the needs of their own growth is the problem which need to solve. This paper analysis the social connotation and essence of the professional spirit, expounds formation characteristics and weak points of the professionalism, discuss the train path of professional spirit from the dimension of individual choice and social shaping.

professional spirit; social essence; weak place; practical education; self-choice

2016-02-21

教育部職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)20015-2016年度課題“基于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升的實(shí)踐教育體系研究與實(shí)踐——以高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類為研究對(duì)象”(項(xiàng)目編號(hào)：YJY2015-16-26)；2016年度全國學(xué)校共青團(tuán)研究課題“網(wǎng)絡(luò)文化視閾下當(dāng)代青少年的文化表征建構(gòu)機(jī)制分析與共青團(tuán)工作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016LX280)；2015-2016年度廣東省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)科研規(guī)劃項(xiàng)目“基于學(xué)生職業(yè)精神塑造的校園文化建設(shè)實(shí)踐與探索”(項(xiàng)目編號(hào)：201503Y55)；2015年順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“基于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升的高職實(shí)踐教育體系研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào)：2015-SZJGXM27)。

魏錫坤(1982-)，男， 廣東汕頭人， 碩士， 順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、分團(tuán)委書記；研究方向：思想政治教育。

G40-01

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1005-5843(2016)11-0032-07

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.11.007