蘇軾漁父組詞特點(diǎn)探析

梁一粟

（中國人民大學(xué)， 北京 100872）

蘇軾漁父組詞特點(diǎn)探析

梁一粟

（中國人民大學(xué)， 北京 100872）

蘇軾于元豐七年創(chuàng)作的漁父組詞較之前代漁父詞有如下創(chuàng)新：重點(diǎn)表現(xiàn)酒意象，借此刻畫出“酒仙”漁父的形象；化用鷗之意象并借其進(jìn)一步闡釋了“樂在風(fēng)波、混跡塵寰”的漁父哲學(xué)；首創(chuàng)漁父詞中的官人形象，以之隱喻詞人自身的心態(tài)變化；繼承并發(fā)展前人組詞的聯(lián)章結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了在漁父組詞中運(yùn)用直敘式聯(lián)章結(jié)構(gòu)的先例。

蘇軾；漁父；意象；酒；聯(lián)章

漁父詞，主要指以漁父為描寫對象、抒情意象或抒情主人公的詞。這些詞或描寫漁父的生活及其生活環(huán)境，或借漁父來抒發(fā)隱逸之思，或借漁父來參禪悟道。這類詞濫觴于中唐時(shí)期的隱士張志和，后經(jīng)文人、居士、佛道之徒競相模仿、創(chuàng)作而聞名于世，且在宋代有過相對蓬勃的發(fā)展。

蘇軾之前，即唐、五代以及北宋中前期的漁父詞創(chuàng)作大致形成了以下范式：在體式上，基本采用張志和首用的七七三三七式，少有變體；在結(jié)構(gòu)上，聯(lián)章創(chuàng)作比單首創(chuàng)作更為普遍，且聯(lián)章創(chuàng)作的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在數(shù)首之間的意境具有一定程度的連貫性，但在情節(jié)和時(shí)間線索上并無緊密相關(guān)；在情感內(nèi)容上，非常一致地反映了對世俗功利的不屑，表現(xiàn)了漁父身處自然無憂無慮的生活以及逍遙曠達(dá)的情懷。在意象設(shè)置上，必不可少的有舟、棹、箬笠（或蓑衣）、酒，以及浪、風(fēng)、雨、雪。漁父的行為描寫上，詞人們多用釣、劃、飲、醉、睡。

據(jù)葉嘉瑩、饒學(xué)剛等學(xué)者考證①，蘇軾在離開貶所黃州之時(shí)（具體時(shí)間大致為元豐七年四月）創(chuàng)作了一組漁父詞：

漁父

其一

漁父飲，誰家去。魚蟹一時(shí)分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。

其二

漁父醉，蓑衣舞。醉里卻尋歸路。輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處。

其三

漁父醒，春江午。夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。

其四

漁父笑，輕鷗舉。漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。[4]（223）

令人一目了然的是，這組詞在體式上就不同于傳統(tǒng)漁父詞的七七三三七式。當(dāng)代詞學(xué)家沈祖棻先生認(rèn)為該組詞的詞調(diào)為蘇軾自度，其詞牌名《漁父》應(yīng)當(dāng)正名為《漁父破子》，“由于樂調(diào)已經(jīng)改變，歌詞自然有所不同。因?yàn)椤稘O父破子》是以《漁父》為基礎(chǔ)而推陳出新的一種自度曲，正如《攤破浣溪沙》之出于《浣溪沙》，而同時(shí)又是一種全新的樂曲一樣?！盵2]（287）所以體式和曲調(diào)便是蘇軾這組漁父詞的一大創(chuàng)新之處。

縱觀整組詞，蘇軾還在意象選取、內(nèi)容設(shè)置、形式安排等方面加入了個(gè)人生活經(jīng)歷的烙印，并進(jìn)行了幾處重要的創(chuàng)新，使這組明顯帶有個(gè)人色彩的漁父詞展現(xiàn)出了不少新式特點(diǎn)，不同于前人依照傳統(tǒng)范式所作的漁父詞。

一.被重點(diǎn)表現(xiàn)的“酒”意象

酒意象在蘇軾之前的漁父詞里的出現(xiàn)頻率還是比較高的，時(shí)常伴有飲、醉這兩個(gè)行為動(dòng)作，但往往都是點(diǎn)到為止，并不給予反復(fù)刻畫和描寫，在各首詞中所占篇幅極為有限。這組詞中的酒地位與眾不同，蘇軾用了不少筆墨去表現(xiàn)，意圖通過它來表達(dá)更多更深的思想內(nèi)涵。

前三首詞展現(xiàn)了漁父數(shù)次飲、醉、醒的動(dòng)作，旨在較為細(xì)致地表現(xiàn)漁父通過酒來悟道、看透人生的過程。其中最為核心的一句是“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”。這句話的前半句說的是漁父逐漸領(lǐng)悟人生的一個(gè)反復(fù)飲、醉的過程，但為何非要借酒入醉方可悟？對此，蘇軾的兩位精神偶像陶潛、白居易均留有對醉境感受的詩句：“此中有真意，欲辨已忘言”；“醉時(shí)心勝醒時(shí)心”。而蘇軾自己，更是對醉時(shí)的狀態(tài)有著深切的體會(huì)：“我觀人世間，無如醉中真”。在他們看來，借酒入醉可帶他們進(jìn)入一個(gè)精神更為集中，思想愈發(fā)敏銳的狀態(tài)，并在隔離外界紛繁復(fù)雜事物的同時(shí)更加關(guān)注自我意志與內(nèi)心追求，因此相對容易看透事物本質(zhì)，悟到人生真諦。正如蘇軾所言：“了了常知而心不用……故我內(nèi)全其天，外寓于酒?！盵3]（1840）對于超乎常人的漁父而言，在飲酒與醉酒的反復(fù)過程中思索、參悟人生之道，更能襯其灑脫不羈、逍遙隨性的形象與風(fēng)度，從而有助于漁父這個(gè)人物形象的塑造，使其更為獨(dú)特與傳神。

而后半句“一笑人間今古”則體現(xiàn)了漁父悟道之深度，間接說明了飲酒、醉酒之奇效。“笑”是因?yàn)榭赐福叭碎g”可理解為俗世，“今古”則指代歷史。由此可知，悟道后的漁父看透了歷史的虛無，不屑于俗世凡塵功名利祿之爭奪，才選擇了將自我交付于自然之中，過自由自在、身心無累的生活。其實(shí)蘇軾本人對人生的虛無性就有著很深的認(rèn)識，他在多首詞中都表達(dá)了類似的思想，如“人生如夢（《念奴嬌·赤壁懷古》）”、“笑勞生一夢（《醉蓬萊》）”、“世事一場大夢（《西江月》）”、“古今如夢（《永遇樂》）”等等。因此他筆下的漁父有如此高度的見解也是很自然的，他只不過代蘇軾又一次講出了他所悟到的哲理。后來明代楊慎一曲《臨江仙》可以說是對這“一笑人間今古”所展現(xiàn)的情境的完美演繹：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”。而二十世紀(jì)美國思想家阿倫特在《歷史的概念》中提出的“自然即是不朽，人類社會(huì)是可朽的”[4]（186）的觀點(diǎn)與漁父否認(rèn)歷史這種認(rèn)識具有一定的契合度。

所以，前三首詞通過對漁父沉迷、縱情于酒的一系列描寫，刻畫出了一位通過無節(jié)制地飲酒、醉酒而悟到真理、看透人生的放浪不羈、瀟灑隨性的漁父的形象。蘇軾重點(diǎn)用酒來烘托漁父的為人風(fēng)度，并借醉酒為漁父帶去更高境界的思想。蘇軾如此偏愛用酒來表現(xiàn)近乎于仙的漁父，究其原由，主要是因?yàn)樘K軾本人對酒有著高于常人的理解與喜愛。

蘇軾一生癡迷于酒，尤其是遭受貶謫之時(shí)，每日都要花不少時(shí)間與酒相伴。無論是他自己，還是同時(shí)代的文人，對于蘇軾好酒、飲酒都有著詳細(xì)的記載。他的詩詞文中更是有不少作品與酒相關(guān)，有描述飲酒活動(dòng)的，表達(dá)自己對酒的感情的，談對酒的認(rèn)識和理解的，林林總總，五花八門。隨著對酒體會(huì)的日積月累的不斷加深，蘇軾對飲酒的內(nèi)涵也有了多方面的認(rèn)識和發(fā)覺。一開始，他感受到了通過飲酒可以忘憂，可以消解痛苦，從而為自己帶來心理上的快感。如“天生此神物，為我洗憂患”[5]（2730）、“得意忘味，始知至道之腴”、“惟酒可忘憂”，這便是他身處貶所，酷愛飲酒的原因：空懷一身才能卻無法報(bào)國立功，熱忱的出世之心冷不丁被冰水澆下。所以他被貶黃州期間對飲酒尤為狂熱，因?yàn)槟菚r(shí)的酒于他而言，是藥。更確切地說，是麻醉劑——能使每每陷入憂憤悲傷、絕望痛苦之境地的蘇軾相對平靜一些、舒適一些。后來，在醉與醒之間來回反復(fù)之后的蘇軾體會(huì)到了酒給他帶去的另一種效用。那便是“如如不動(dòng)而體無礙，了了常知而心不用……故我內(nèi)全其天，外寓于酒”、“我觀人世間，無如醉中真”，即醉酒使他放下了精神與思想上的羈絆，進(jìn)入了一個(gè)相對純粹、真實(shí)、沒有干擾的世界，他可以冷靜、客觀、透徹地看待眼前的事物。換句話說，醉境還能使他逆于外物而情無懾懼，達(dá)到圣人和冥于自然之道者的超然境界。于是便可看到蘇軾總結(jié)自己對酒的感情時(shí)所說：“日欲把盞為樂，殆不可一日無此君”、“空杯亦常持”[3]（2369）、“天下之不能飲，無在余下者……天下之好飲，亦無在吾上者”[3]（2049）。

綜括言之，與前人漁父詞相比，蘇軾在這組漁父詞中對“酒”這一意象以及與其相關(guān)的“飲酒、醉酒”等行為狀態(tài)的使用、描繪可謂到達(dá)極致，運(yùn)用了較大的篇幅，并且刻畫細(xì)致，從而塑造出一個(gè)灑脫隨性的“酒仙”漁父形象；不僅如此，酒意象的重點(diǎn)展現(xiàn)也體現(xiàn)了蘇軾個(gè)性化的創(chuàng)作心態(tài)，他擇其所長所好，把自己最有心得的酒融入了漁父詞的創(chuàng)作中去并加以突出演繹。所以酒意象的重點(diǎn)表現(xiàn)與帶有個(gè)人色彩的悟道過程展現(xiàn)堪稱蘇軾這組漁父詞又一大創(chuàng)新之處，且對后人創(chuàng)作漁父詞具有極大的借鑒意義。

二.“鷗”意象的化用及其豐富的內(nèi)涵

雖然前人漁父詞中已不止一次出現(xiàn)“鷺”這種象征與世無爭、隱逸自適的鳥類的身影，但對于具備更加豐富意涵的“鷗”，還是由蘇軾第一次將其化用在漁父詞中，并將它安排在了這組詞相對重要的位置——最后一首中。

“漁父笑，輕鷗舉”。漁父之所以會(huì)笑是因?yàn)榻?jīng)歷了之前的反復(fù)悟道，看透了人生，思想與精神到達(dá)了一個(gè)相對超邁的境界。而就在這樣的狀態(tài)下，姿態(tài)輕盈的鷗飛入了他的眼界之中。

鷗在前人詩歌里已被賦予了一定的象征意義。對鷗意象的內(nèi)涵賦予、著重闡發(fā)與大量演繹主要出自唐代詩人杜甫之手。他的許多詩歌中都有涉及鷗這個(gè)意象，象征的含義相當(dāng)豐富：有桀驁不馴者的形象；善良弱小者的形象；孤獨(dú)漂泊者的形象；饑寒貧困者的形象等等。杜甫詩中有“白鷗沒浩蕩，萬里誰能訓(xùn)（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）”一聯(lián)，而此聯(lián)中的鷗象征的就是桀驁不馴、向往自由的形象。反觀這組漁父詞中緊跟在大徹大悟漁父之后的輕鷗，也正是代表了一種不愿囚困于濁世名利，渴望自由、無拘無束、逍遙曠達(dá)的人格。而“漠漠一江風(fēng)雨”正如輕鷗飛翔的環(huán)境?！澳毙稳輰拸V遼闊，“風(fēng)雨”一來可理解為自然風(fēng)物，二來可比喻成困難險(xiǎn)阻。因此漁父看到的是這樣一幅畫面：體態(tài)輕盈矯健的江鷗在廣闊的江面上空自由閑適地翱翔，并且不懼風(fēng)雨的侵襲，縱使危險(xiǎn)考驗(yàn)重重，仍持平靜之心放飛其間。細(xì)品之，“輕鷗舉于一江風(fēng)雨”的意境與“白鷗沒浩蕩（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）”、“萬頃蒼波沒兩鷗（《次韻子由書王晉卿畫山水一首，而晉卿和兩首》）”也極為相似，體現(xiàn)出一種無露無藏的精神境界。這也正與玄真子“樂在風(fēng)波”、船子和尚的“混跡塵寰”相應(yīng)合。漁父哲學(xué)總是被古人簡化為隱逸精神予以解讀，而蘇軾希望通過輕鷗表達(dá)的不只有簡單的隱和逸?；燠E塵寰，或許才是最根本的藏。大藏者，不藏也。包括漁父在內(nèi)的眾生，就如輕鷗一般，他們所要面對的是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的江湖，是一個(gè)復(fù)雜喧囂浮躁的社會(huì)，但他們不必沉迷于搏斗，亦不需去逃避隱遁，而是需要以內(nèi)心的平靜坦蕩淡泊去融會(huì)外在的波濤，以性靈的安寧去收攝江湖的險(xiǎn)惡。因此從這一層面來看，蘇軾借輕鷗表現(xiàn)了自己超越傳統(tǒng)“隱者”的思維，做到了在現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)境中保持內(nèi)心安寧，追求自我適然。

不只是對杜甫詩中鷗意象的化用與對隱者思維的超越，蘇軾寫鷗還代表了在某些人生問題上，與自己的精神偶像陶淵明不一樣的思考過程和結(jié)論。陶淵明詩歌中的“止泊”意識明顯，即追求精神和肉身的最終歸宿。因此他筆下的鳥大多為歸鳥，如“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺（《歸鳥·其二》）”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還（《飲酒·其五》）”、“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬（《讀山海經(jīng)》）”等。所以說，陶潛的棄官隱逸田園，側(cè)重的是尋找歸處與依托，使心靈和身體均有一個(gè)安穩(wěn)、安定與安適的家，避世意味相對明顯。而蘇軾筆下的鷗是不思?xì)w的飛鳥，盡情翱翔于“漠漠”或“萬頃”遼闊的天空中，享受的是闖蕩與適意。于是可知蘇軾看重的是對逍遙自由的向往，追求的是放浪灑脫的生活，且并不排斥出現(xiàn)在生命里的困難與挑戰(zhàn)，正如前文所說的“樂在風(fēng)波、混跡塵寰”。蘇軾筆下的伴漁父之鷗相較于陶潛筆下的歸鳥，多了一份無所畏懼的勇氣和不思?xì)w去的精神。他想表達(dá)的是，心靈的平靜與安寧是唯一的真實(shí)，不存在一個(gè)外在的可以容納自己、保護(hù)自己、隱藏自己的拯救之處所。蘇軾通過鷗展現(xiàn)的是一個(gè)樂在風(fēng)波、志在飄蕩、不求歸途的優(yōu)游者的漁父（自我）形象。與陶潛的求穩(wěn)止泊心態(tài)不同，對于蘇軾筆下的漁父而言，舟中、江上、天地間亦可為家，在形物外在上沒有絕對的依歸和終極的依靠。

詞人在第四首詞的開端僅靠描繪漁父與鷗這一對意象，就簡約地勾勒出江闊天空的水天之境與帶有充分廣度和縱度的自然之象，可謂別出心裁。第四首詞的前半部分是整組詞唯一寫景之處，詞人巧妙地安排了漁父與鷗這一組象，鋪開了一幅宏大的自然圖景。其實(shí)古人置身于自然之中，總有一種仰視、俯察、搏擊、飛翔的沖動(dòng)，如“鳶飛戾天，魚躍于淵”、“鷹擊長空，魚翔淺底”。對于漁父來講，或許向上飛翔的欲望更加強(qiáng)烈，所以翱翔于天際的鷗也是漁父渴望身體、思想更為自由的希冀的投射。

三.“官人”形象首入漁父詞

蘇軾這組漁父詞最難理解，也最具獨(dú)創(chuàng)性的一點(diǎn)便是在整組詞的末尾出現(xiàn)的“官人”形象。前人漁父詞幾乎都是全篇描寫漁父出世隱逸的生活，極少涉及塵世、名利之類的詞語和意象，就更別說出現(xiàn)官人這種俗不可耐、避之不及，且與漁父內(nèi)涵完全相反的形象了。然而蘇軾這組漁父詞，不但出現(xiàn)官人，還別有用心地把它安排在了全詞最為重要的位置——結(jié)尾，且用了最后兩句話對其形象、行為、意圖進(jìn)行了描述。在筆者看來，詞末帶有官人之句，可有兩種理解思路。

根據(jù)這組詞前面內(nèi)容的情節(jié)發(fā)展與思想延伸，官人應(yīng)指代沉淪于俗世名利場，身心飽受困頓之人，這類人希望被之前通過反復(fù)悟道，看透人生、無羈無絆、逍遙曠達(dá)的漁父所渡?！岸伞睔v來有援助與施救之意，而被渡者則獲得了改變與拯救。由此可見，詞中的漁父或許也不僅僅是那個(gè)灑脫不羈、逍遙放浪的對外界事物無所在乎的酒仙漁父了，他在自己悟道、得道、超脫于俗世的基礎(chǔ)之上，變得古道熱腸，從原來的獨(dú)善其身升華至樂于幫助世間眾生。

以上這種解讀是基于整組詞內(nèi)容、思想的連貫性之上，但若結(jié)合蘇軾本人的生活經(jīng)歷，這詞末有關(guān)官人的兩句話似乎另有奧妙。首先這組詞是蘇軾寫于離開黃州之際，而被貶黃州的經(jīng)歷應(yīng)該對這組漁父詞的創(chuàng)作有著一定影響。元豐三年，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案被貶至黃州，直到元豐七年，方領(lǐng)圣命得以回京。他剛到黃州時(shí)，是處于一種驚慌失措、痛苦疲憊、心灰意冷的心理狀態(tài)。后來經(jīng)過訪禪問道、躬耕隴畝、放浪山水，蘇軾漸漸明了了逍遙隨緣的真諦，從而能夠以一種相對曠達(dá)超然的心態(tài)去對待人生。其實(shí)詞人這一段時(shí)期的經(jīng)歷，就如同這組詞中漁父借酒悟道，在飲與醉的反復(fù)過程中體會(huì)世間哲理一般，所以“一笑人間今古”的漁父便是經(jīng)歷過黃州貶謫之苦、在思想境界上有所提升的蘇軾的象征，或簡稱其乃蘇軾之今我。那么詞末欲渡江的官人，就不再僅僅指代普通的凡夫俗子，而是當(dāng)初詞人的象征，即為蘇軾之故我。因元豐三年蘇軾從京都開封一路南下，來到貶居地黃州，正與詞中“官人南渡”情節(jié)相合。蘇軾在詞末引入象征故我的官人形象，有以下用意：使故我官人與今我漁父形成鮮明對比，突顯出自己從熱衷入世建功到崇尚逍遙自適的心態(tài)變化；展現(xiàn)出通過四年貶謫經(jīng)歷，自己在心志上的成長以及在思想、精神境界上的提升。其次，刻意安排書寫自己狼狽的曾經(jīng)、不堪的故我，也正說明了經(jīng)歷黃州磨煉與悟道之后的蘇軾已確實(shí)能夠較為曠達(dá)釋然地直面人生中的苦難和變故，擁有了隨緣自適和灑脫超然的心態(tài)。

綜上所述，官人形象的引入堪稱蘇軾對漁父詞在意象選擇方面的一大創(chuàng)新，且獨(dú)具特色。而在理解上，也可分為兩種思路：一是認(rèn)為詞人借官人襯出漁父得道之新境界，即使?jié)O父具備幫助、拯救眾生的思想情懷；另一種則從史實(shí)入手，把官人理解為詞人之故我，與象征詞人之今我的漁父進(jìn)行對比，呈現(xiàn)出蘇軾對黃州生涯的自我提升之總結(jié)?？傊偃诵蜗蟮囊肟芍^點(diǎn)睛之筆，使得這組漁父詞顯得尤其與眾不同。同時(shí)也表現(xiàn)出蘇軾對漁父精神的獨(dú)特見解。

四.直敘式聯(lián)章結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

張志和的《漁歌五首》就是在漁父詞中運(yùn)用聯(lián)章體例結(jié)構(gòu)的起源之作，分別歌詠了西塞山、釣臺(tái)、霅溪、松江與青草湖的漁釣生活，從不同的角度描寫漁隱生活，表達(dá)人生旨趣。而蘇軾一方面在其漁父組詞中也繼承了聯(lián)章結(jié)構(gòu)這種書寫體例；另一方面，還對其進(jìn)行了前無古人的部分創(chuàng)新，即采用了不同于張志和的聯(lián)章結(jié)構(gòu)。劉永濟(jì)先生認(rèn)為，聯(lián)章結(jié)構(gòu)共有兩種表現(xiàn)方式：橫排式和直敘式。橫排式就如張志和所作漁歌，書寫并列的同性質(zhì)的故事，以同一詞調(diào)歌詠之；而直敘式乃直敘一事之首尾，亦以一調(diào)反復(fù)歌詠，[6]（27）蘇軾漁父組詞用的便是直敘式結(jié)構(gòu)。

整組詞中的每首詞之間在情節(jié)內(nèi)容上相關(guān)性大，意境內(nèi)涵上連貫性強(qiáng)：第一首表現(xiàn)漁父飲酒行為與場面，對酒毫無節(jié)制；第二首展現(xiàn)的是漁父醉酒后的行為動(dòng)作以及醒后不知所處的狀態(tài)；第三首說明漁父在何時(shí)因何醒來，以及通過反復(fù)醉醒參悟了人生真理；最后一首描繪了漁父在看透世事后悠然曠達(dá)的心境，并借官人形象將漁父的得道境界進(jìn)一步提升。每首詞開頭均有對漁父行為狀態(tài)的準(zhǔn)確的一字描述，而這四個(gè)字又像是對這四首詞大意的精當(dāng)?shù)母爬āＲ虼?，通過“飲、醉、醒、笑”把整組詞順暢地連接起來，使得情節(jié)內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。不僅如此，這四個(gè)詞頭更是象征著漁父步步得道的過程，從一開始沉迷于酒、寄情于酒到后來在醉境中的不斷摸索，直至醒悟，再到醒悟后超然一笑，看透了歷史與人生。這便使得每首詞在前一首的基礎(chǔ)上意境和內(nèi)涵得到了提升，且一致默契地保持著連貫性。這種連貫性和描述的遞進(jìn)方式顯然使得詞人所述之情理更加真實(shí)與深刻。

由此可見，蘇軾漁父組詞不同于以往聯(lián)章漁父詞的最大特點(diǎn)便是在整個(gè)創(chuàng)作安排中暗設(shè)了一條按事情發(fā)展順序的主線，此可謂直敘式結(jié)構(gòu)的核心。直敘式結(jié)構(gòu)相當(dāng)于敘事時(shí)間上的順敘，所以詞中需要呈現(xiàn)出敘事時(shí)間以及事情發(fā)展邏輯上的前后承續(xù)關(guān)系。反觀前人聯(lián)章漁父組詞，基本完全沿襲了張志和的橫排式結(jié)構(gòu)：雖然其中每首詞寫的也都是漁父的生活，但每首詞中的漁父并非一以貫之的同一個(gè)漁父，各首詞之間也無情節(jié)和內(nèi)容上的密切聯(lián)系；且各首詞在意境和思想內(nèi)涵上也多是并列關(guān)系，沒有達(dá)到遞進(jìn)和升華的效果。

綜括言之，蘇軾在漁父組詞中開創(chuàng)的直敘式聯(lián)章結(jié)構(gòu)寫法對比之前的橫排式聯(lián)章結(jié)構(gòu)是具有明顯優(yōu)勢的：一組詞按事情發(fā)展（或時(shí)間）主線塑造一個(gè)漁父形象，可以使其人格形象展現(xiàn)得更為立體、全面、真實(shí)，從而深入人心。況且在擁有足夠篇幅的情況下，詞人對于情感表現(xiàn)和主旨闡明可以不緊不慢，從容地調(diào)整敘事節(jié)奏，以此增加漁父故事的趣味性、文采感染力和情節(jié)張力。一言以蔽之，直敘式聯(lián)章結(jié)構(gòu)加強(qiáng)了組詞內(nèi)容的廣度和思想內(nèi)涵的深度。蘇軾的這一結(jié)構(gòu)創(chuàng)新也頗得后人認(rèn)可，李綱、戴復(fù)古、洪適等人相繼采用直敘式聯(lián)章結(jié)構(gòu)創(chuàng)作漁父組詞，戴復(fù)古更是較大程度地模仿了蘇軾，以漁父“飲、醉、醒、笑”為四首詞詞眼展開敘事描寫。

總之，這組漁父詞較之前代漁父詞多有創(chuàng)新。組詞以酒意象作為敘事的出發(fā)點(diǎn)和線索，并進(jìn)行重點(diǎn)描寫，將漁父渲染成為酒仙形象。詞人選取鷗意象來狀景抒懷，通過鷗的行為特征與精神品質(zhì)來表現(xiàn)對漁父哲學(xué)獨(dú)特的領(lǐng)悟。詞人還將歷來漁父詞未曾出現(xiàn)過的官人形象放置在詞尾，表達(dá)了對傳統(tǒng)漁父精神的升華，即不僅有超脫自我的境界，還具備解脫大眾的情懷。這一點(diǎn)也可以理解為蘇軾歷經(jīng)黃州貶謫之難后，對故我的超越。最后，組詞采用直敘式聯(lián)章結(jié)構(gòu)，按事情發(fā)展的順序展現(xiàn)出一位漁父的生活環(huán)境及思想狀態(tài)，具有一定的情節(jié)性，各章之間還有遞進(jìn)關(guān)系，更好地表現(xiàn)了組詞的主旨。

注釋：

①葉嘉瑩、饒學(xué)剛等學(xué)者在《蘇軾詞新釋輯評》中認(rèn)為這組詞寫于元豐七年四月，正是蘇軾啟程離開黃州的時(shí)候。另，清代王文誥在《蘇軾詩集》中考證出這組詞作于元豐八年，而孔凡禮在《三蘇年譜》中又經(jīng)過一番推斷，認(rèn)為這組詞應(yīng)該寫于元豐八年三月。因缺失決定性依據(jù)，遂無法考訂這組詞創(chuàng)作的精確年月日。但學(xué)界基本認(rèn)可這組詞應(yīng)作于蘇軾離開黃州之際或離開黃州一年內(nèi)。

參考資料：

[1][宋]蘇軾著，劉石評注.蘇軾詞集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[2]沈祖棻.宋詞賞析[M].北京：中華書局，2008

[3][宋]蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

[4]張文江著.古典學(xué)術(shù)講要[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[5][宋]蘇軾著，[清]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[6]劉永濟(jì).宋代歌舞劇曲錄要[M].北京：古典文學(xué)出版社，1957.

The Analysis of the Features of Fishermen Ci by Su Shi

LIANG Yi-su
（Renmin UniversityofChina,Beijing100872,China）

A group of Fishermen ci,made by Sushi in 1084,enjoys some creative features if compared with previous ones.His Fishermen ci distinguishes itselfby following reasons:First,it stresses the image of“l(fā)iquor”,through which,it depicts the vivid image of fisherman.Second,it further interprets the Philosophy of Fisherman via the image of gull,who enjoys wandering around the world.Third,it creates the image ofthe official in Fisherman ci for the first time,and implies the change ofpoet’s mindset.Last but not least,it inherits and carries forward the typical structure,association chapter of Song,in previous Song ci,and applies straightforward narratingstyle in this kind structure for the first time.

Su Shi,Fisherman,image,liquor,association chapter ofSong

1009—0673（2016）04—0054—06

I207.22

A

2016—07—15

梁一粟（1991— ），男，浙江溫州人，中國人民大學(xué)國學(xué)院2014級碩士研究生，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

馬黎麗